摘要：玉雕行業(yè)是我國重要的藝術(shù)領(lǐng)域，在近些年，得到了快速的發(fā)展，但在行業(yè)導(dǎo)向、審美趨勢、創(chuàng)作思路方面，仍然需要進(jìn)行深入思考。基于此，本文主要分析我國山水玉雕藝術(shù)發(fā)展的主要成就，并分析發(fā)展過程當(dāng)中存在的一些不足。從玉雕的材質(zhì)實(shí)用性、創(chuàng)作藝術(shù)價值等幾個方面，探索提高山水玉雕藝術(shù)發(fā)展科學(xué)性的路徑。

關(guān)鍵詞：山水玉雕;玉石材質(zhì);玉石瑕疵

引言：

玉雕既是材質(zhì)的藝術(shù)，也是理念的藝術(shù)，引導(dǎo)玉雕藝術(shù)合理化發(fā)展，需要在方向性上進(jìn)行科學(xué)把握，提高玉雕藝術(shù)作品的實(shí)用性，并優(yōu)化其審美，避免片面追求西方文化。在這個過程當(dāng)中，要著力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)藝術(shù)，堅定文化自信，提高民眾對于山水藝雕藝術(shù)的認(rèn)同。

一、山水玉雕藝術(shù)的發(fā)展成就

中國的山水玉雕藝術(shù)已經(jīng)有將近3000年的歷史，在周代《考工記》當(dāng)中，就記載了相關(guān)的山水玉雕擺件，這體現(xiàn)了山水玉雕工藝在中國傳統(tǒng)工藝史上的重要地位。各種展覽與博物館當(dāng)中，山水玉雕擺件也是非常常見的一種藝術(shù)形式。

進(jìn)入到新時代以來，隨著技術(shù)水平的不斷提升，當(dāng)代藝術(shù)審美對于山水藝雕藝術(shù)的影響，也越來越明顯。評價山水玉雕擺件的主要標(biāo)準(zhǔn)，主要是材質(zhì)和工藝，但是兩者之間哪個更重要，從業(yè)人員也有著不同的看法。山水玉雕藝術(shù)由于材質(zhì)珍貴，工藝復(fù)雜，因而在國人心中一直享有著重要的地位，且其在造型上、線條上、內(nèi)涵上，蘊(yùn)含著非常豐富的中華文化基因，作為一種重要的審美展現(xiàn)形式，中國人一直有把玩玉雕作品的習(xí)慣。國人一直將玉比作君子，玉雕工藝本來屬于藝術(shù)門類的范疇，但是由于玉器本身，具有非常明顯的經(jīng)濟(jì)價值，因而，目前該行業(yè)也呈現(xiàn)出了商業(yè)化的發(fā)展趨向。當(dāng)代玉雕具有比較復(fù)雜的語境，受到多種藝術(shù)流派的影響。與傳統(tǒng)工藝相比，現(xiàn)代制作呈現(xiàn)出了多元化的發(fā)展傾向。

近30年來，我國的玉雕工藝飛速發(fā)展，傳統(tǒng)理念對于磨玉原理的“因材施藝、量料取材”治玉理念，受到了非常明顯的沖擊。只有向內(nèi)探尋、注重材料美，鼓勵工匠樹立中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)審美，提高山水玉雕工藝的藝術(shù)性，才能夠促進(jìn)該行業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

二、山水玉雕藝術(shù)的發(fā)展趨勢

（一）順應(yīng)玉石的材質(zhì)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作

玉雕作品千變?nèi)f化，食材并不是全部都完美無瑕，超過80%的玉料會存有多種瑕疵，因而在進(jìn)行創(chuàng)作的過程當(dāng)中，就要通過“掩瑕顯瑜、反瑕為瑜”的方式，提高玉料的實(shí)際價值，通過巧妙的思想工藝，進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)作，而不是一味追求玉料的石材之美。例如上世紀(jì)80年代，著名玉雕創(chuàng)作大師王樹師設(shè)計的產(chǎn)品“飛來峰”，就將原本玉料材料當(dāng)中的一處黑點(diǎn)，融合到樹冠當(dāng)中。該創(chuàng)作并沒有通過挖出處理，來將原本不完美的玉石材料展現(xiàn)的完美無瑕，而是通過這種巧妙的構(gòu)思，將原本的黑點(diǎn)創(chuàng)作成為了樹冠上面爬的一只小蛐蛐。同時這只小蛐蛐的位置可以與樹冠的形態(tài)形成一種良性互動關(guān)系，增加了整個玉雕作品的靈動感。

（二）注重藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)用性

玉作為一種獨(dú)特的材料，在大自然當(dāng)中有著非常廣泛的分布，但是國人認(rèn)可的好玉標(biāo)準(zhǔn)比較高，目前，大眾比較認(rèn)可的玉器材料主要有和田玉、岫巖玉、獨(dú)山玉、翡翠、瑪瑙等等。而中國傳統(tǒng)玉雕藝術(shù)是以實(shí)用性為基本的，在這個基礎(chǔ)之上，慢慢發(fā)展成為禮器、配飾、賞玩之物等等，但是受到西方文化的沖擊，現(xiàn)代玉雕作品的實(shí)用性慢慢的減弱，禮器、佩飾等傳統(tǒng)玉雕作品已經(jīng)基本消失，大部分玉器作品單純作為賞玩物品，其功能性越來越弱，超過70%作品都出現(xiàn)在評比和展覽之中，而無法進(jìn)入到百姓的生活當(dāng)中。

1.兼顧創(chuàng)作的審美與實(shí)用

匠人的制作工藝已經(jīng)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)換，其創(chuàng)作山水玉雕作品并不是為了他人，而僅僅是為了表達(dá)一種自己的藝術(shù)理念，這種創(chuàng)作是缺乏根基的，也不利于玉雕工藝的長遠(yuǎn)發(fā)展。因而，在未來，為了促進(jìn)山水玉雕工藝的進(jìn)步，要積極向那探索鼓勵創(chuàng)作藝人，注重玉雕作品的實(shí)用性。

例如，中國工藝美術(shù)大師蔣喜的作品《見山》，就是一種具有實(shí)用性的玉雕作品。該作品以薄胎工藝，進(jìn)行外部線條塑造，營造出晶瑩山的造型。既可以應(yīng)用作為家具擺件，也可以傳達(dá)出匠人洗凈鉛華之后，心情寧靜的精神。又例如中國工藝美術(shù)大師田浩創(chuàng)作的《草溪》，充分考慮到了造型當(dāng)中的褶皺感，與傳統(tǒng)服飾搭配在一起，可以融為一體，延伸作品的思想內(nèi)涵，并給人一種耳目一新的感覺。這種創(chuàng)作形式既有內(nèi)在里面的創(chuàng)新，又考慮到了人們的佩戴習(xí)慣，作為一種裝飾品，可以真正融入到人們的生活當(dāng)中。

2.在創(chuàng)作中融入生活美學(xué)

中國傳統(tǒng)藝術(shù)一直注重實(shí)用性和審美性融為一體，山水玉雕作品的創(chuàng)作也要滿足人們的基本需求，在此基礎(chǔ)之上，為人提供一些審美上面的心理滿足。也就是說，在藝術(shù)發(fā)展的過程當(dāng)中，要融入生活美學(xué)。

例如，我國蘇州宇挺創(chuàng)作大師就以器皿見長，他創(chuàng)作的一些山水玉雕作品都通過光影的變化展現(xiàn)人與玉器作品的關(guān)系，在擺件使用的過程當(dāng)中，通過見水、見光、提高溫度等方式，玉器作品會散發(fā)出不同的光澤感。尤其一些具有山水雕花的燈罩、融入了人文環(huán)境的一些把玩玉雕作品，這種創(chuàng)作完美融合的實(shí)用性和審美性，可以更好地發(fā)揮山水?dāng)[件的功能。

（三）樹立文化自信

山水玉雕作品是基于中華傳統(tǒng)文化背景下發(fā)展起來的一種獨(dú)特傳統(tǒng)技藝，深刻體現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)審美和人文意見。但是，在目前的技術(shù)發(fā)展沖擊之下，很多山水玉雕作品都成為了流水線上面的一種工業(yè)產(chǎn)品，由于大規(guī)模機(jī)器生產(chǎn)，很多玉雕受到西方造型理念的影響，即使是一些手工藝人，運(yùn)用傳統(tǒng)方式進(jìn)行創(chuàng)作的過程當(dāng)中，其造型也不同程度的受到了西方造型理念的影響。未來藝術(shù)發(fā)展的過程當(dāng)中，要始終秉持中華創(chuàng)作理念，從傳統(tǒng)藝術(shù)的文化當(dāng)中汲取靈感，順色立意。根據(jù)玉石材料的實(shí)際顏色、狀態(tài)，進(jìn)行不同形式的雕刻，展現(xiàn)優(yōu)美的主題。

結(jié)論：

綜上所述，我國的山水玉雕藝術(shù)發(fā)展已經(jīng)取得了一定的成就，在未來要堅持傳統(tǒng)創(chuàng)作理念，堅持玉雕作品的實(shí)用性和審美性，提高藝術(shù)發(fā)展的競爭力。從本文分析可知，創(chuàng)作者要樹立文化自信，對玉石材料進(jìn)行全面分析，更好地結(jié)合材料的特質(zhì)，融入中華審美，強(qiáng)調(diào)其實(shí)踐性，堅守傳統(tǒng)審美取向。

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作者簡介：秦小彥（1983.05.15）男，籍貫：河南省鎮(zhèn)平縣楊營鎮(zhèn)楊營村三組，學(xué)歷：大學(xué)?？?，研究方向：玉石雕刻設(shè)計，單位：臻玉言藝術(shù)玉雕工作室。