摘要：實地調(diào)查是民族音樂學存在的基本前提，不論是資料的收集還是有關資料的描寫，都涉及實地調(diào)查最根本的問題，本文從實地調(diào)查的概念出發(fā)，認識實地調(diào)查。

關鍵詞：實地調(diào)查;概念;觀念

一、何謂實地調(diào)查

民族音樂學的實地調(diào)查，又稱“田野作業(yè)”。顧名思義，就是音樂學學者走出書齋或辦公室，深入民族民間音樂生活，進入音樂操縱者主體音樂實踐時空去觀察、收集各種音樂研究資料的調(diào)查。①

伍國棟先生認為，民族音樂學的實地調(diào)查既是一種具體的方法，又是一種自成系統(tǒng)的方法論。②筆者認為，實地考察是研究者自身融入到他們所要研究的特定事象所處的文化圈之中，是人類了解人類行為的基本方法。研究者長期與另一種文化的“局內(nèi)人”生活在一起，學習了解他們的語言、甚至與他們建立社會關系或親屬關系，并通過觀察記錄進行科學研究。正所謂“耳聽為虛，眼見為實”;“百聞不如一見”;“不入虎穴、焉得虎子”就通俗易懂的揭示出進入生活現(xiàn)場觀察和考察所含的科學道理。

二、實地調(diào)查的觀念

當進入21世紀，學者們明確地提出，以搜集資料的實地調(diào)查方法支持外在于實地體驗的結(jié)果，已不夠滿足研究的需要。然而，學者在強調(diào)體驗、理解、主觀的同時，仍無法擺脫純正、規(guī)范、客觀的束縛。③所以更清晰地認識當前民族音樂學相關實地考察之觀念尤為重要。

伴隨著這種觀念的轉(zhuǎn)變，民族音樂學者提出了對實地考察地點——“田野”的不同認識。就當前民族音樂學的研究對象而言，是將人類一切音樂作為研究事象，所以民族音樂學的“田野”已拓展至世界上所有音樂存在區(qū)域。而在具體的實地考察中，還是存在較為偏頗的認識。

1、“田野”這個詞言外之意是一個遠離都市的地方，或較少受現(xiàn)代文明打擾的原生態(tài)地域。

盡管人類學家不再刻意強調(diào)實地考察地點的自然和不受打擾的狀態(tài)，但是，許多理論上否認的東西仍然在實踐中起作用：根據(jù)人類學提出的“家鄉(xiāng)”與異文化差異程度，一些地方要比其他地方更具有“人類學的”味道。④筆者認為，民族音樂學調(diào)查的范圍由存在于特定文化中的音樂本身所決定，也就是說，對研究者而言，調(diào)查的地域（即田野）可以是地理和語言區(qū)，可以是族群流散或遷徙地，也可以是與被研究事象有同宗或異宗聯(lián)系的文化或音樂。所以這里的“田野”已不再是指狹義的概念，而是廣義的概念，即關注與被研究事象相關的每一條“環(huán)鏈”。所以我們不能將“田野”僅理解為遠離都市的地方，或較少受現(xiàn)代文明打擾的原生態(tài)地域。

2、實地調(diào)查中生搬硬套、消化不良，文化、音樂“兩張皮”的現(xiàn)象。

首先，雖然自古我國就有“采風”這一“淺描”型的實地調(diào)查活動，但是將音樂本體真正融入到文化中去“深描”，是借鑒了西方民族音樂學理論。毋庸置疑，西方民族音樂學實地調(diào)查的這一套體系化的步驟和方法確實對我國實地調(diào)查研究提供了巨大的幫助。但是這種來自西方的“他者范式”⑤是基于西方研究的實踐。所以，這套“模板”不可能解釋清楚全人類一切音樂事象。那么，對于西方的范式，我們可以學習、借鑒，但不可代替我們的創(chuàng)造。⑥

其次，以上個世紀80年代民族音樂學傳入我國為分水嶺，從西方民族音樂學的傳入，人們開始意識到將音樂本體置身于其所處文化中進行研究。照理說，這是一種思想觀念的進步，是值得推崇的。但是將音樂融入特定文化的研究絕非是音樂一部分，文化一部分，二者復制粘貼就成了民族音樂學研究文本的全部。這種生搬硬套、消化不良，文化、音樂兩張皮的現(xiàn)象應避免。筆者認為，我們的研究學者要對西方民族音樂學的理論進行自我消化，而不是拿來主義，同時要深入領悟該理論是在什么樣的個案下所提出的，做到“對癥下藥”、“因地制宜”，真正實現(xiàn)民族音樂學實地調(diào)查研究的“中國化”。

3、我國的民族音樂學實地調(diào)查目前還處于“蜻蜓點水”式的階段。

在具體的實地調(diào)查活動中，沈洽提出了“雙視角研究法”⑦。當然，這種“雙視角”研究法應該是研究者進行實地調(diào)查的最佳狀態(tài)。但當真正進行現(xiàn)場操作，往往很難到達預期效果。首先，研究者由于受到自身習得的影響，是不可能完全的“融入”，并以“局內(nèi)人”的主位觀來看待他們的研究事象。因此很難達到絕對的客觀，很容易帶上“自我文化中心”的有色眼鏡。其次，每一位研究者很難拋開所有的客觀因素制約（如工作、學習等）完全置身于研究事象中。所以現(xiàn)今中國民族音樂學“蜻蜓點水”般過客式的田野工作就成了不能完全“融入”異文化的阻礙之一。

參考文獻：

[1]?伍國棟.實地調(diào)查的經(jīng)驗積累和科學意義及作用再認識[J].中國音樂，1995.1，5-7

[2]?齊琨.體驗中的理解與見證——論民族音樂學實地考察的觀念與方法[J].音樂研究，2008.1，35-42

[3]?蔡際洲.探索中國傳統(tǒng)音樂研究的“中國范式”[J].音樂研究，2019.2

[4]?沈洽.論“雙視角”研究法及其在民族音樂學中的實踐意義[J].中國音樂學，1998.2，65-85

作者簡介：高婧（1994.2—），女，甘肅省天水市，陜西師范大學，西安市，音樂學院2018級碩士研究生，研究方向：中國傳統(tǒng)音樂研究。

（作者單位：陜西師范大學）