【摘要】：解蔽古代中國(guó)審美意象是葉錦添“新東方主義”美學(xué)設(shè)計(jì)理念的內(nèi)在訴求。奧秘有三點(diǎn)：（1）朝東方文化誕生的虛空源頭回返；（2）掌握拆解分化與錯(cuò)置拼貼的后現(xiàn)代技法；（3）營(yíng)造具有現(xiàn)代新東方感的柔美氣韻。

【關(guān)鍵詞】：葉錦添 “新東方主義” 舞美設(shè)計(jì) 古意新象 柔美氣韻

憑借電影《臥虎藏龍》獲得2001年奧斯卡“最佳美術(shù)設(shè)計(jì)”和英國(guó)電影學(xué)院“最佳服裝設(shè)計(jì)”指導(dǎo)獎(jiǎng)的華人藝術(shù)家葉錦添先生，如今早已蜚聲海內(nèi)外。他最早提出“新東方主義”設(shè)計(jì)理念，并用三十余年的跨界設(shè)計(jì)實(shí)踐，向全世界盡情展示現(xiàn)代“新東方主義”視覺(jué)美景的獨(dú)特神韻。

一、朝向虛空源頭回返

“新東方主義”的提出直接起源于葉錦添少年時(shí)期對(duì)梅蘭芳嫵媚妖嬈的側(cè)面劇照的深情迷戀。他說(shuō)“那種神秘感、魅惑感，使我不斷回溯源頭、尋找養(yǎng)分，好像只有發(fā)現(xiàn)的喜悅，才能滿足我少年的心，去對(duì)抗他者文化的占據(jù)。”【1】間接源于葉錦添對(duì)世界萬(wàn)物的佛禪道觀和虛空立場(chǎng)。

源頭虛空在葉錦添眼中是東方文化得以綿延生息的根基。它擁有無(wú)限開(kāi)放和縱深遼闊的創(chuàng)生能力。它不受時(shí)空方位限制，能不斷自我吸納繁衍。周而復(fù)始，生生不息?！斑@樣就開(kāi)始了一個(gè)新的世界，并不受任何既定觀念的阻撓，可自在地回到古代意象世界，經(jīng)歷每一個(gè)瞬間，洞悉其細(xì)膩情緒的流動(dòng)，從無(wú)限的角度，去重新發(fā)現(xiàn)古典的趣味玄妙。”【2】用胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)講，回到虛空源頭，就是回到原初直觀，回到本能感官的直接被給予性?；氐皆醣唤o予的邏輯起點(diǎn)上，就找到了最靈敏鮮活，最空靈輕盈的新東方源流。

因此，葉錦添期望“新人應(yīng)努力尋找東方美學(xué)千年文化的源頭，這無(wú)關(guān)乎手法或材質(zhì)，或語(yǔ)匯表現(xiàn)，又或者符號(hào)再造等，多琢磨這些符號(hào)底蘊(yùn)，運(yùn)用才更具深度?！薄?】唯有努力回溯虛空源頭，才能在混亂龐雜的全球化現(xiàn)狀中，在異域文明截面維度中保持華夏文化清晰的視野，找到打開(kāi)“新東方”意象的獨(dú)特門(mén)道。

二、活用拼貼錯(cuò)置的后現(xiàn)代技法

在后工業(yè)消費(fèi)時(shí)代，為探尋東方式生存意義之路。葉錦添將中西審美現(xiàn)代性意象碎片進(jìn)行錯(cuò)置銜接。學(xué)會(huì)在碎片意象聚合中反觀自身的記憶和心性歸屬。為此，他幾乎走遍了全球各地。由此，留存了異質(zhì)有別的城市“意象”感記憶。如：挪威的冷酷、芬蘭的靜默、布達(dá)佩斯的動(dòng)人，還有倫敦的保守、巴黎的時(shí)尚、柏林的濃烈、紐約的活力等形象都非葉錦添的心性歸屬。唯獨(dú)東方內(nèi)蘊(yùn)的柔美空靈讓他著迷沉醉。

由此，他會(huì)在非學(xué)科式、非實(shí)證性思想中，讓感性思維不間斷地跳躍挪移，左右翻轉(zhuǎn)。用達(dá)達(dá)式隨機(jī)、無(wú)序拆解撕破“大一統(tǒng)”文化包裹。讓散落一地的文化物件與其他異域文化錯(cuò)位銜接。以拼貼出“古意”碎片光影。

《樓蘭女》、《艷歌行》、《儷人行》、《荔鏡奇緣》、《梨園幽夢(mèng)》等舞美作品都會(huì)看到完整的中國(guó)文化體系碎片。以及碎片化服飾、肢體動(dòng)作散亂游離，道具無(wú)序移動(dòng)；還有印度史詩(shī)劇《摩訶婆羅多》的深邃悠遠(yuǎn)，《后山海經(jīng)》的詭異妖艷，《十面埋伏》的沙場(chǎng)離魂，《紅樓夢(mèng)》、《牡丹亭》的鬼魅幽影等均屬此法拼貼寫(xiě)照。

葉錦添甚為推崇后現(xiàn)代主義舞蹈家皮娜·鮑什和編舞大師彼得·布魯克。因?yàn)樗麄兌忌朴趹?yīng)用重復(fù)、疏離、蒙太奇錯(cuò)置拼貼來(lái)創(chuàng)造個(gè)性化藝術(shù)風(fēng)格。皮娜·鮑什能將芭蕾、歐式現(xiàn)代舞、美國(guó)街舞、亞洲民間舞乃至日常的吃喝拉撒姿態(tài)語(yǔ)言有機(jī)勾連起來(lái)。彼得·布魯克在拆解分化與空間錯(cuò)置中，將神圣與粗俗、僵化與靈活、殘酷與溫馨劇場(chǎng)錯(cuò)置勾連起來(lái)，讓觀眾瞬間體驗(yàn)到布萊希特、貝克特乃至莎士比亞劇場(chǎng)意象。

概言之，從對(duì)多元意象的拆解分離到異質(zhì)古美意象的錯(cuò)置拼接，從獨(dú)立舞美設(shè)計(jì)，到與弗蘭克·德貢、阿庫(kù)·漢姆、約翰·福斯科等國(guó)際友人的合作，再到《胭脂扣》、《大明宮詞》、《橘子紅了》等影視美術(shù)指導(dǎo)，都離不開(kāi)拆解、錯(cuò)位拼貼法的積極貢獻(xiàn)。

三、訴求東方式柔美氣韻

在審美現(xiàn)代性危機(jī)下，葉錦添呼吁新人要敢于不斷開(kāi)啟人生新旅程，不斷拓展陌生化審美經(jīng)驗(yàn)，拾遺形上詩(shī)意美感的缺失；學(xué)習(xí)培育鮮活生動(dòng)的靈韻，以“返虛入渾，積健為雄”（司空?qǐng)D《詩(shī)品·雄渾》）為基礎(chǔ)，讓內(nèi)在產(chǎn)生強(qiáng)大而謙卑的心態(tài)、有力而不露的相讓，心懷天下而不驕的自控，孕育那些無(wú)形無(wú)相、無(wú)邊無(wú)界的內(nèi)在宇宙，培育圓潤(rùn)自洽的個(gè)性語(yǔ)言系統(tǒng)，以此為“新東方主義”審美意象開(kāi)創(chuàng)落腳之地。

新氣象“古意”王國(guó)會(huì)呈現(xiàn)“虛實(shí)共生”的雙重屬性氣質(zhì)。它一方面無(wú)影無(wú)形、無(wú)法觸摸，如同虛空，“如靈般散布在世界的角落與時(shí)空的痕跡中?！薄?】但另一方面，它又“是最豐盛、無(wú)始無(wú)終、包羅萬(wàn)象的……牽扯到每一分每一秒在全世界發(fā)生的所有，都可以在這個(gè)整體中流動(dòng)。不管你在地球的任何一個(gè)地方，都可以（經(jīng)此）觀察到全世界所發(fā)生的事情，”【5】因此，它又顯得無(wú)所不包，豐盈充實(shí)。

總之，“新東方主義”審美意象可以讓“異化者”、“單向度的人”等癥候群體從中汲取能量營(yíng)養(yǎng)。因?yàn)椤澳橇α繎以诳罩校瑹o(wú)形無(wú)相，在空白中蘊(yùn)藏著無(wú)限，在靜止中流動(dòng)著韻律，在咫尺須臾間映射著萬(wàn)象。它不需要任何既有形式支撐，就能派生出各種豐富玄幻之形……它是一個(gè)生發(fā)無(wú)盡的能量之場(chǎng)，從無(wú)間中誘發(fā)，在空中形幻而立，令我頓感完全而飽滿，內(nèi)在充滿著創(chuàng)造之能量?！薄?】在那里，沒(méi)有主客區(qū)分，也沒(méi)有你我他差異。游于充盈的柔美意象，自由自在奔流不息，無(wú)始亦無(wú)終。

【參考文獻(xiàn)】：

【1】【2】葉錦添：《神行陌路》[M]，北京：北京美術(shù)攝影出版社，2013年，第84、88頁(yè)。

【3】【4】【5】【6】葉錦添：《創(chuàng)意美學(xué)》[M]，北京：新星出版社，2017年，第84、122、123、125頁(yè)。

基金項(xiàng)目：本文為數(shù)字媒體藝術(shù)四川省重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室2017年重點(diǎn)課題“基于數(shù)字技術(shù)的‘新東方舞美設(shè)計(jì)研究——以葉錦添作品為例”（編號(hào)：17DMAKL02）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：張鄭波（1982-），男，漢族，湖北襄陽(yáng)人，成都大學(xué)中國(guó)-東盟藝術(shù)學(xué)院講師，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：藝術(shù)哲學(xué)、美學(xué)理論