吳平凡 李君平

摘要：“泛娛樂化”現(xiàn)象是以選秀節(jié)目、明星八卦、動漫視聽、色情暴力等內(nèi)容為主要題材，以滲透的方式對青少年的價值觀念、理想信念、行為方式產(chǎn)生影響，主要包括歷史價值觀隨意化、道德價值觀失范化、人生價值觀漠視化等消極影響。由于青少年的價值觀形成尚處在容易被朋輩左右、價值觀搖擺、盲目跟從模仿階段，面對來勢洶洶的“泛娛樂化”現(xiàn)象，作為“網(wǎng)絡(luò)原著民”的青少年抵抗力較弱，更易受其影響。

關(guān)鍵詞：泛娛樂化;青少年價值觀;消極影響

“泛娛樂化”現(xiàn)象是以選秀節(jié)目、明星八卦、動漫視聽、色情暴力等內(nèi)容為主要題材，以滲透的方式對青少年的價值觀念、理想信念、行為方式產(chǎn)生影響，主要包括歷史價值觀隨意化、道德價值觀失范化、人生價值觀漠視化等消極影響。

（一）歷史價值觀隨意化

歷史價值觀是指人們社會歷史觀與價值觀的結(jié)合，換句話說，就是以唯物史觀的方法看待事物和世界的意義，即人們在尊重歷史事實的前提下，以全面的、客觀的、公正的思路與方法歸納總結(jié)歷史人物或者歷史事件的歷史地位和價值意義。隨著現(xiàn)代傳媒的迅速發(fā)展，以影視劇為例，一些穿越劇、虛構(gòu)的歷史劇越來越多，它們抓住了青少年的好奇心強、喜愛打斗等特點，潛移默化地影響青少年的歷史價值觀的塑造。制片人為了以最快速度、最低成本獲取最高的收視率和經(jīng)濟收入，許多人缺乏對歷史史事的認(rèn)知，加之考證的時間成本較高及觀眾熱衷“戲謔”“想象力”“搞笑”的歷史題材等原因，由此便拍攝了沒有歷史價值、知識含量的“娛樂化”歷史劇。一些青少年便會在這樣的“歷史劇”面前“繳械投降”，深陷歷史認(rèn)知的“泥潭”，甚至影響他們整個人生的價值觀塑造。青少年屬于較為容易接受新事物、善于思考的群體，也是思想觀念容易

被周圍環(huán)境左右的群體，如果在沒有完全形成成熟的、穩(wěn)定的歷史價值觀之前，長期浸泡在“泛娛樂化”的傳媒環(huán)境中，將會導(dǎo)致其對真實歷史缺少判斷力和敬重感。長此以往，他們可能難以更正和消除腦海中的“野史”記憶，更難說以正確的歷史價值觀看待歷史人物、歷史事件。在“泛娛樂化”條件下培養(yǎng)的歷史價值觀，將蒙蔽青少年正確看待歷史的雙眼，導(dǎo)致他們的歷史價值觀虛無化、縹緲化，其危害不可估量。

（二）道德價值觀失范化

道德價值觀是指人們對道德價值追求的認(rèn)識及如何去看待追求道德價值目標(biāo)的方法的思想觀念系統(tǒng)?，F(xiàn)如今，“網(wǎng)紅”明星的出場、娛樂調(diào)侃話題的討論、明星出軌案、明星學(xué)歷案等等，對青少年道 德倫理觀的塑造產(chǎn)生了巨大負(fù)面影響，這是一個不可回避的話題。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是一些明星對青少年的道德價值觀也產(chǎn)生了積極引導(dǎo)作用，樹立了正面向上的榜樣，但是這樣的影響力面對“泛娛樂化”的狂轟亂炸，也是難以招架?！胺簥蕵坊爆F(xiàn)象之所以在青少年群體中占有巨大市場，是因為影視歌星有令人羨慕的高顏值、高收入、高人氣，使青少年似乎看到了走向輝煌的“人生捷徑”。有的青少年為了成名，開始效仿娛樂明星走向“泛娛樂化”的迷宮，將自身的影響置之度外，不惜代價地為了出名而做出違背道德信仰的事情。在日常生活中，一些娛樂網(wǎng)站、報刊書刊、電視節(jié)目將娛樂化的內(nèi)容作為重點選題，使“泛娛樂化”現(xiàn)象表現(xiàn)出帶給人們一種輕松幸福、表面亮麗的假象，占據(jù)了青少年追求科學(xué)文化、提升文化素養(yǎng)的時間和空間，嚴(yán)重阻礙了他們的道德價值觀的塑造。

（三）人生價值觀漠視化

人生價值觀作為人們持有各自不同的世界觀而產(chǎn)生對待人生的方法論，是人們在認(rèn)識、評價人生活動所具有的價值屬性時所持有的根本觀點和看法。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中心發(fā)布的第 44 次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，“截至 2019 年 6 月，網(wǎng)民中 10 - 29 歲年齡群體占比 41. 5%，學(xué)生群體占比最多，達(dá)到 26%，使用互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的用戶規(guī)模最大的是即時通信、搜索引擎、網(wǎng)絡(luò)新聞、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)購物，而在線教育用戶規(guī)模卻是最小的。”這份報告說明了青少年并未將學(xué)習(xí)教育作為網(wǎng)絡(luò)使用的第一目的，而是偏重自身的愛好和享受，這樣極易將虛擬世界的生活習(xí)慣帶入現(xiàn)實的學(xué)習(xí)生活中，逐漸漠視人與人之間的交往意義、喪失感同身受的能力，長期在麻木的生活狀態(tài)下逐漸偏離正確的人生價值觀。近年來，“泛娛樂化”現(xiàn)象衍生出“佛系”青少年現(xiàn)象，反映了青少年脫離現(xiàn)實生活、隨心所欲地主宰自身的人生態(tài)度及情懷。在一個物質(zhì)條件愈加豐盈的時代，青少年面對人生責(zé)任愈加重大，以“佛系”口號掩飾自身的焦慮和弱小，大肆享受娛樂性、消費性的生活方式，使青少年價值取向向片面追求個人價值過渡。“泛娛樂化”現(xiàn)象下個人主義、利己主義的盛行，對集體主義的價值觀帶來了不小挑戰(zhàn)，使青少年進一步在“佛系”口號的遮蔽下找到了沒有社會責(zé)任和民族使命感的“合法理由”，對積極向上的人生價值觀產(chǎn)生了抵觸和顛覆，造成其人生價值觀選擇與實現(xiàn)過程中的苦惱與迷茫。

參考文獻(xiàn)：

[1]?鄭曉云.民族文化認(rèn)同論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2014 ∶ 154.

[2]?張爍.堅持中國特色社會主義教育發(fā)展道路培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人[N].人民日報，2018-09-11（01）.

[3]?斯蒂芬·貝斯特，道格拉斯·凱爾納.后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向[M].陳剛，譯.南京大學(xué)出版社，2002 ∶ 110.

[4]?吳潛濤，徐柏才.高校思想政治教育的理論與實踐[M].北京：人民出版社，2012∶286.

作者簡介：吳平凡，女，漢族，吉林市龍?zhí)秴^(qū)，2001年5月，本科在讀;

李君平，女，漢族，山東省嘉祥縣，1977年10月，研究生，講師，研究方向：思想政治教育。

（作者單位：山東協(xié)和學(xué)院）