伍可瀅

摘要：伴隨著全球化的演進(jìn)，發(fā)展中國家的主要形式是低端全球化。麥高登的《香港重慶大廈——世界中心的邊緣地帶》是低端全球化研究的代表作，其中指出了新自由主義與低端全球化的關(guān)系。因此本文將通過評析麥高登的低端全球化研究，使低端全球化逐漸成為世界的未來。

關(guān)鍵詞：低端全球化;新自由主義;重慶大廈

低端全球化是指人與物品在低資本投入和非正式經(jīng)濟(jì)（半合法或非法）情形下的跨國流動，其組織形態(tài)常與發(fā)展中國家聯(lián)系在一起。長期以來，在全球化的研究當(dāng)中對低端全球化的研究比較少見。低端全球化更需要研究者深入長期的田野調(diào)查。麥高登的《香港重慶大廈——世界中心的邊緣地帶》是低端全球化田野調(diào)查研究的一部代表作。同時，低端全球化是發(fā)展中國家全球化的主要形式，研究低端全球化有利于梳理與低端全球化相關(guān)的商品流通、道德法律、人群溝通等各方面之間的密切聯(lián)系，以此探索發(fā)展中國家接觸全球化的邏輯思路。麥高登的研究將香港“新自由主義”與“低端全球化”緊密結(jié)合，兩者相輔相成互相成就。他通過對比分析高低端全球化的運(yùn)作和規(guī)則，對不同群體經(jīng)歷的訪談梳理，以及列舉在邊緣地帶的宗教種族沖突的解決案例，來印證他的研究預(yù)設(shè)。但是按聯(lián)系研究法來看，麥高登的研究沒有從更宏觀的角度做聯(lián)系分析，例如新自由主義都從哪些非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域潛移默化地影響這批外來務(wù)工者;也沒有深入分析新自由主義大背景下法律的運(yùn)行機(jī)制對低端全球化的影響;在結(jié)尾他提出低端全球化或許會成為世界的未來，但也沒有列出具有說服力的理由。筆者認(rèn)為，低端全球化是全球化的重要組成部分，探究新自由主義背景下的低端全球化的發(fā)展有利于為其他經(jīng)濟(jì)體制推動或管理低端全球化發(fā)展提供借鑒。理清新自由主義與低端全球化發(fā)展的邏輯關(guān)系，才能正確預(yù)判低端全球化能否成為世界的未來。

新自由主義為低端全球化保駕護(hù)航。據(jù)麥高登闡述，從宏觀的角度，新自由主義確實(shí)對世界造成負(fù)面影響，但在香港，新自由主義對商業(yè)的重視大于一切，而作為低端全球化的商業(yè)中心重慶大廈來說，新自由主義的影響大致是良好的。從這里可以看書作者是站在重慶大廈的角度來發(fā)表見解的。對于低端全球化的參與者來說，新自由主義帶給他們的福音首先是“許可”。香港有較為寬松的簽證條例，即便訪客沒有提前申請簽注，但也能在港逗留14-90天，對于亞非商人來說，這些時間足以完成購買過程。若亞非商人簽證逾期或處在非法逗留的時間段，從實(shí)際操作來說，警察也不會嚴(yán)格地按法律遣返這些商人，這無疑是為亞非商人爭取更多的時間交易。麥高登將香港的經(jīng)濟(jì)描述成“如野馬一樣自由運(yùn)作”，從法律層面來說，重慶大廈內(nèi)販賣假冒偽劣制品是常態(tài)，吸毒販毒反而比這類交易受到的處罰更嚴(yán)重，這種交易一般都會被默許，對于香港宏觀經(jīng)濟(jì)來說，若強(qiáng)行清理了這塊，香港的資本市場也許會萎縮。而對于貧困落后的非洲來看，縱使商人帶回來的是質(zhì)量低劣的產(chǎn)品，但足以讓他們接觸到全世界。參與低端全球化的國家以廣闊的市場需求積極地反作用于香港新自由主義。從社會環(huán)境來看，一方面新自由主義下的重慶大廈符合人們的理想預(yù)設(shè)，對于亞非商人來說，進(jìn)入一個新的環(huán)境，首要面對的是安全與歧視問題。據(jù)訪談對象John Mukasa的描述來看“不論你是不是香港人，都會依法受到對待”由此可以看出香港是一個安全的法治的社會，而且華人對非洲人的歧視問題也逐漸消失，在包容性極強(qiáng)的社會環(huán)境下，亞非商人更是如魚得水。另一方面，新自由主義雖然會帶來巨大的貧富差距，但同時也給他們提供更多的就業(yè)機(jī)會，對大多數(shù)人來說，重慶大廈是他們逃離發(fā)展中地區(qū)貧苦生活和通往錦繡前程的機(jī)會，在更富足的資產(chǎn)階級社會上工作也增強(qiáng)了他們有朝一日獲得成功的信念。

新自由主義在個人層面體現(xiàn)得更加明顯，新自由主義倡導(dǎo)個人主義。麥高登觀察到重慶大廈內(nèi)部甚少發(fā)生沖突，每個人都各賺各的錢“這里沒有國籍，只有鈔票”直接反應(yīng)了在大廈內(nèi)部生活的人一切都是向“錢”看，為了經(jīng)濟(jì)利益，盡量減少矛盾和摩擦。同時世界主義也讓道德更加寬容，伊斯蘭教徒從一開始唾棄到后來同情性工作者也正體現(xiàn)出在追逐金錢或生存的時候，他們更容易產(chǎn)生情感共鳴，從而弱化道德。

新自由主義與低端全球化存在對立面。書中作者對新自由主義的批判相當(dāng)少，麥高登認(rèn)為重慶大廈是一個充滿矛盾的地方，一個關(guān)鍵矛盾是政治人權(quán)和法律以及經(jīng)濟(jì)權(quán)益之間的差距，前者是吸引避難者的原因，但后者卻不是。大多數(shù)低端全球化參與者缺乏應(yīng)有的法律保護(hù)，在為新自由主義貢獻(xiàn)的背景下，這顯然是不公平的。重慶大廈整體的運(yùn)行機(jī)制可以概括為“法無禁止皆可為”，從正當(dāng)交易的過程來看，商人之間以信任為經(jīng)商基礎(chǔ)，他們需要承擔(dān)高風(fēng)險。從財(cái)產(chǎn)安全的角度來看，低端全球化參與者被盜竊后會如上所說，只能依靠同族人的人脈和力量解決問題，而非尋求暴力機(jī)關(guān)——警察的幫忙，這也反映了行政力量在涉外關(guān)系上的空缺。麥高登也指出，對于大部分低端的小商販，如果他們在全球各事務(wù)上完全遵紀(jì)守法，那無疑是經(jīng)濟(jì)自殺——法律限制了他們旅程中邁出的每一步，所以他認(rèn)為他的采訪對象觸犯法律只是技術(shù)問題，也就是法律對于低端全球化參與者來說還有巨大的完善空間。這一切的原因都要?dú)w結(jié)于他們就處在法律的暗區(qū)，他們給香港帶來了新發(fā)展新機(jī)遇，但是卻無法保證其法律和經(jīng)濟(jì)權(quán)益，他們可以算是法律上的弱勢群體?？梢栽O(shè)想，這種不平衡的權(quán)利關(guān)系長期存在可能會影響邊陲國家對香港的想象，進(jìn)而對低端全球化產(chǎn)生負(fù)面影響。

影響低端全球化的非經(jīng)濟(jì)因素。除了以上提到的新自由主義經(jīng)濟(jì)思想的影響，低端全球化仍面臨著群體融入和城市規(guī)劃等問題。以廣州為例，中山大學(xué)的李志剛教授通過調(diào)查問卷的形式考察廣州市民眾對黑人群體的接受程度，研究反映與黑人有較多接觸的群體對黑人的接受程度較高。在面對不同種族時，民眾心理接受程度不會太高。對于大多數(shù)人來說，對黑人的歧視更多的是出于“嫌貧愛富”的心態(tài)，而不是種族觀念。因?yàn)橹袊纳鐣矝]有很清晰的種族概念。改革開放僅四十年，傳統(tǒng)的中國社會并沒有很快適應(yīng)外裔人口群居的社會現(xiàn)狀。另一方面，來到中國的黑人動機(jī)純粹，只是來做生意賺錢，且并不打算移民中國，所以黑人融入中國社會的主動性還是比較低。

廣州也與重慶大廈面對同樣升級改造的問題，重慶大廈可能會被提升環(huán)境，也可能會被拆除。2014年后的廣州發(fā)生了改變，夜市隨著城市的“亮化工程”全部消失。城市也好，大廈也罷，這對于原住居民來說實(shí)屬提升生活質(zhì)量，但對于亞非商人來說，美化工程消滅了他們的交易場所，他們的交易成本也會由此上升，低端全球化中心也呈現(xiàn)出轉(zhuǎn)移的趨勢。

綜上所述，新自由主義下的低端全球化距離成為世界的未來仍有一定距離，同時在香港人的眼中，重慶大廈是危險的落后的灰色地帶，這種觀點(diǎn)也需要被扭轉(zhuǎn)。顯而易見的是重慶大廈的這種全球化模式缺少運(yùn)用于全球的包容性和普適性。不可否認(rèn)的是，僅靠道德和信任約束是不足以長期維持低端全球化的運(yùn)行系統(tǒng)。在這個層面上，低端全球化需要更完善的法律作為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，賦予低端全球化參與者法律權(quán)利，讓合法的陽光照到暗區(qū)，盡可能降低亞非商人的經(jīng)商風(fēng)險。涉外機(jī)關(guān)應(yīng)該依法合情合理地維護(hù)低端全球化參與者的經(jīng)濟(jì)權(quán)益。而在社會環(huán)境中，應(yīng)該倡導(dǎo)平等友好的社會風(fēng)氣，增強(qiáng)參與者的歸屬感。只有在強(qiáng)有力的規(guī)則即法律的運(yùn)行之下，低端全球化才有可能成為世界的未來。

參考文獻(xiàn)：

[1]? 李明潔. 香港重慶大廈與“低端全球化”[N]. 文匯報，2016-05-23（T01）.

（作者單位：華南師范大學(xué)教育信息技術(shù)學(xué)院）