李少威

我有位朋友，是個秉性非常激烈的男性。比如，他常常會在亦真亦假的場合，強(qiáng)烈主張一夫多妻制，并對亞非拉現(xiàn)存的一夫多妻制國家歆羨萬分。

聞?wù)叽蠖嘁恍α酥Ｎ倚睦锵氲降氖橇_爾斯先生那個最為精致的假設(shè)狀態(tài)—無知之幕。

舉個例子，當(dāng)我們需要討論決定環(huán)衛(wèi)工人應(yīng)該得到什么樣的工資、社會保障以及政治地位時(shí)，我們就走進(jìn)無知之幕，誰也不知道走出來之后自己會是什么社會角色，是政治家、企業(yè)家還是環(huán)衛(wèi)工，這時(shí)我們就會做出真正公正的決定。走出來之后你可能發(fā)現(xiàn)自己就是環(huán)衛(wèi)工，或者環(huán)衛(wèi)工的丈夫、妻子、兒女，當(dāng)然也可能是跟他不相干的甚至利益對立的人。但在做決定時(shí)這一切都是“無知”的，這樣，決策者就不會偏私。

這位朋友的問題，就是想當(dāng)然地認(rèn)為，如果身處一夫多妻的社會，自己必然是一個有權(quán)有勢的人，將會“妻妾成群”。他沒有想到的是，更大的概率是他將會因此而打光棍，因?yàn)榧幢阍诋?dāng)今現(xiàn)存的多配偶制社會，能夠承受“一夫多妻”的，也是金字塔頂端的極少數(shù)人。

討論這個問題的時(shí)候，不包含任何對女性的貶低意味。確立這一認(rèn)識前提后，再來說明結(jié)論：對涉及生存和繁衍的關(guān)鍵性資源不加以強(qiáng)有力的制度性限制，都會造成資源集中，比如財(cái)富的分布，同樣如此。

《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志曾經(jīng)發(fā)表過一篇文章，論證亞洲（主要是西亞）、非洲以及拉美（如海地）許多國家的內(nèi)部動蕩，原因就在于一夫多妻制。事實(shí)上，世界上最為動蕩的那一批國家，有相當(dāng)大比例是一夫多妻制國家。不過，這仍然經(jīng)不起嚴(yán)肅的推敲，因?yàn)楫?dāng)我們建立一個分析模型的時(shí)候，這個模型要穩(wěn)固，就必須考慮所有重要的變量。而《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》站在“文明國家”的立場上，總是忘了他們所在的陣營到處煽風(fēng)點(diǎn)火對他國社會動蕩的強(qiáng)大影響，偏見性地拿掉了一個相當(dāng)重要的變量。

之所以想起他，是因?yàn)榻裉煊刑嗟娜丝傉J(rèn)為破壞現(xiàn)狀自己必定獲益，對未來只有天真簡陋的想象。理想可存，愚蠢當(dāng)去。

然而從歷史以及邏輯角度說，一夫多妻的確會帶來嚴(yán)重的社會問題。在不人為進(jìn)行性別選擇的條件下，男女比例大致是平衡的。這就意味著一人多妻，對應(yīng)的就是多人無妻。性資源的不平等，是最根本的不平等，因?yàn)閷τ谌魏挝锓N而言，最重要的問題就是保存生命和繁衍后代。大量的光棍存在，其破壞的沖動是極難遏制的，結(jié)果就是動蕩與戰(zhàn)亂，用戰(zhàn)爭來消滅多余的男性—戰(zhàn)爭其實(shí)是社會的一種極端的自我調(diào)整機(jī)制。

因此，要在一個社會里維持多配偶制，必須有其他非常嚴(yán)苛的制度、刑罰與之相配套，這樣的社會更可能不穩(wěn)定。我們的祖先很早就對此有清醒認(rèn)識，比如身處動蕩世界的墨子就說：“當(dāng)今之君，其蓄私也，大國拘女累千，小國累百，是以天下之男多寡無妻，女多拘無夫，男女失時(shí)，故民少。君實(shí)欲民之眾而惡其寡，當(dāng)蓄私不可不節(jié)?！?/p>

古代中國是“一夫一妻多妾制”，事實(shí)上也是一夫多妻制，只不過妾的地位很低。歷朝歷代，流民都是最頭痛的問題，是亂源之所伏，對生產(chǎn)的破壞性力量。內(nèi)亂頻仍，與糧食有關(guān)，也與性資源有關(guān)。但造反者獲得權(quán)力之后，他們又延續(xù)一夫多妻制。

直到1912年，《中華民國臨時(shí)約法》規(guī)定了一夫一妻制，但現(xiàn)實(shí)中并未有效落實(shí)；1939年《陜甘寧邊區(qū)政府婚姻條例》，禁止納妾，堵死了鉆法律空子的行為，在中國第一次局部性地實(shí)現(xiàn)一夫一妻制；1950年的《中華人民共和國婚姻法》，則把一夫一妻制舉國推行。

那位朋友是個普通職工，已娶妻生子，事實(shí)上他應(yīng)該慶幸自己生在一夫一妻制的國家。之所以想起他，是因?yàn)榻裉煊刑嗟娜丝傉J(rèn)為破壞現(xiàn)狀自己必定獲益，對未來只有天真簡陋的想象。理想可存，愚蠢當(dāng)去。