溫穎文

摘? ? 要： 隨著父權(quán)王朝的建立，女性不僅社會角色產(chǎn)生了弱化，婚戀角色也發(fā)生了變化?；閼俳巧磱D女在戀愛和婚姻中應(yīng)扮演什么位置，擁有什么樣的權(quán)利，以及擔(dān)負(fù)著什么樣的責(zé)任。本文從社會學(xué)及群體心理學(xué)角度探討先秦女性婚戀角色的變化，以及變化后女性掙扎的心理原因。

關(guān)鍵詞： 女性? ? 禮法社會角色? ? 婚戀角色

婚，古字作“昏”，許慎《說文解字》釋義：“昏，日冥也。”說明了原始成婚的時間應(yīng)是傍晚天色已暝之時。據(jù)鄭玄在《三禮目錄》中記載：“必以昏者，取其陰來陽往之義。”說明了生物學(xué)意義。另外，據(jù)梁啟超、郭沫若考證，原始時期婚娶形式應(yīng)是強(qiáng)搶為主，剛好可借日暮之色掩飾搶妻之行。

一、社會角色決定婦女的婚戀角色

何為社會角色？據(jù)鄭杭生主編的《社會學(xué)概論新修》中的定義，即人們的某種社會地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式，它是人們對具有特定身份的人的行為期望，構(gòu)成社會群體或組織的基礎(chǔ)。先秦時期，女子未嫁稱女，已嫁稱婦?；閼俳巧磱D女在戀愛和婚姻中應(yīng)扮演什么位置，擁有什么樣的權(quán)利，以及擔(dān)負(fù)著什么樣的責(zé)任。

1.婚戀位置。

從婚戀位置這個二元對立的因素角度講，母系氏族時期，女性占據(jù)生產(chǎn)力的主要位置，女性無論是戀愛還是婚姻都占據(jù)主動地位，根據(jù)動物習(xí)性推測，男性在戀情中以展現(xiàn)自己、取悅對方為主要形式，女性作為選擇者，婚姻以女性掌控家庭，男性走婚制為主。如《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》的“天命玄鳥，降而生商”。傳說簡狄吞燕卵而有孕生契，契建立商。子女只知其母不知其父是生活的必然。

隨著生產(chǎn)力的提高，社會形式變化，男權(quán)社會日益強(qiáng)盛固化，女性不僅社會角色產(chǎn)生了弱化，家庭角色也發(fā)生了變化。正如恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中所說：“母權(quán)制被推翻，乃是女性具有世界歷史意義的失敗?！蹦袡?quán)社會對女性在婚戀中的角色期望逐漸單一，趨向繁衍功能，更將女性角色視為私有財產(chǎn)，將女性盡可能束縛在家庭之中，以彰顯不斷膨脹的男權(quán)欲望。

束縛形式一：現(xiàn)實空間束縛。

先秦的人們生活在相對穩(wěn)定的封閉性地緣關(guān)系之中。統(tǒng)治階層依血緣分為天子、諸侯、士大夫，其封地分別稱為天下、國、采邑。層層限制，固化社會階層，使社會生產(chǎn)生活相對穩(wěn)定，也束縛了社會關(guān)系的發(fā)展。正如杜牧的《阿房宮賦》中的“五步一樓，十步一閣;廊腰縵回，檐牙高啄”。君主、諸侯建立宮墻，公卿建立庭院，將女性圈禁在私有的空間之中。

束縛形式二：禮法限制。

禮法實質(zhì)上是社會角色長期穩(wěn)定之下形成的相對固定的社會文化氛圍和對不同社會角色的期望標(biāo)準(zhǔn)。先秦時期，按當(dāng)時宗法制度社會的觀念，女子只是暫時寄養(yǎng)在母家，最終要?dú)w屬到夫家。合法婚姻需經(jīng)過三書六禮。《儀禮·士昏禮》記載∶“昏有六禮，納采、問名、納吉、納征、請期、親迎?！?/p>

犯有重大過錯（“七出”之律）的婦女則會被趕出夫家的宗室?！捌叱觥背鲎浴秲x禮·喪服》：無子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾?！对娊?jīng)》中多篇出現(xiàn)“棄婦”形象，如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中的“行道遲遲，中心有違。不遠(yuǎn)伊邇，薄送我畿”。詩中女子被棄，卻心中矛盾是否離開，反倒是無情的丈夫連遠(yuǎn)一點(diǎn)都不愿意送，另一邊又娶了新歡。又如《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉?！鼻嗝分耨R，多年戀情，竟換來中山狼，女主人公亦是心如死灰。再如《王風(fēng)·中谷有蓷》：“有女仳離，嘅其嘆矣。嘅其嘆矣，遇人之艱難矣！”女子命若草芥，被薄幸男子隨意拋棄，只能一聲聲哀嘆。

束縛形式三：社會群體監(jiān)督。

婚姻對于兩家最實際的目的，就是“合兩姓之好”。男子娶妻也有象征成年，創(chuàng)造新的生產(chǎn)力的積極意義。凡氏族大家之女，在確定婚期到親迎這段時間，必于宗室教授婦言、婦工、婦德。對于子女的婚姻，父母是有絕對權(quán)利的。樂府雙璧之一的《孔雀東南飛》細(xì)致刻畫了一個專橫跋扈的惡婆婆形象。又如《鄘風(fēng)·柏舟》：“母也，天只！不諒人只！”少女因母親不同意這樁婚事只好以死起誓，表示初衷不改。

2.婚戀權(quán)利與責(zé)任。

在社會群體中，權(quán)力和責(zé)任從來都是相輔相成的，享受權(quán)利的同時擔(dān)負(fù)著相應(yīng)的責(zé)任。母系氏族時期，女性享受家族資源的支配權(quán)利，擔(dān)負(fù)著維護(hù)和捍衛(wèi)家族的責(zé)任。自父權(quán)社會開始，社會結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜，社會角色的形式變得復(fù)合和多樣化。女性在婚戀中從支配者變?yōu)楸恢湔撸浠閼贆?quán)利與責(zé)任也發(fā)生了變化。

權(quán)責(zé)變化一：先賦角色不變，自致角色弱化。

如《史記·五帝本紀(jì)第一》中記載：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下?！闭f明女性天生的權(quán)責(zé)就是繁衍生命，繁衍王權(quán)。然而自致角色中的生產(chǎn)力的主要掌控者這一權(quán)利在后世就弱化了。除此之外，《詩經(jīng)·大雅·文王之什·思齊》中有描述太姒為后妃的賢德：“思齊大任，文王之母，思媚周姜，京室之婦。大姒嗣徽音，則百斯男。”增加了女性作為家庭角色的責(zé)任是成為道德的楷模。

權(quán)責(zé)變化二：對部族或國家的影響從政治主導(dǎo)者變?yōu)檩o佐聯(lián)系者。

前者如武丁之妻婦好。據(jù)殷墟出土的甲骨記載：“辛巳卜，登婦好三千，登旅萬，呼伐羌?！斌w現(xiàn)的不僅是婦好超群的統(tǒng)兵能力和戰(zhàn)斗能力，而且體現(xiàn)了武丁對其的依賴與信任。

后者如先秦的媵嫁習(xí)俗與大國聯(lián)姻。春秋時期社會階層相對固定，婚姻注重門第觀念?！傲肌迸c“賤”“君”與“庶”不可相互隨意通婚。但戰(zhàn)國后期，血緣不再是彰顯地位的唯一標(biāo)準(zhǔn)，國力才是唯一的王道，國主的地位高低瞬息變化，邊遠(yuǎn)蠻夷的秦國國主也可從子爵變?yōu)榍啬鹿?，國與國之間漸漸有意忽視血統(tǒng)的高低，開始聯(lián)姻。風(fēng)云秦國朝堂數(shù)年的宣太后本身就是來自楚國的媵妾。女性在這場婚姻中個人的幸福是次要的，首先是在異國的朝堂上如何保住母國的地位，左右君王的抉擇。后宮的戰(zhàn)爭亦是前朝的戰(zhàn)爭。

其實，許多女性身上并不擁有單一的角色，而是同時擁有多種角色。社會文化的功能之一就是讓社會階層逐漸穩(wěn)定，使社會角色逐漸去個性化，讓社會角色逐漸歸類化。

二、先秦女性對自身婚戀角色的認(rèn)識和掙扎

面對男性在婚戀過程中的不斷擠壓，女性也在此過程中做出過一些嘗試性掙扎，取決于女性自己對該角色的認(rèn)識和預(yù)期。

1.催妝習(xí)俗。

催妝屬于六禮習(xí)俗“親迎”環(huán)節(jié)中的一項，據(jù)考最遲始于西周，大意是新郎在迎到新娘之前要數(shù)次催促。至今在我國部分地區(qū)，催妝環(huán)節(jié)中新嫁女兒必須痛哭，方顯感念父母恩情、以盡孝道。據(jù)趙睿才的觀點(diǎn)，這是女性采用一切手段想要挽回失去的權(quán)利，表達(dá)嫁女對婚后生活的恐懼心理。

2.爭取戀愛主動。

女子的婚姻雖不一定自由，但在戀愛中爭取主動權(quán)?！吨芏Y·地官·媒氏》中就堂而皇之地記載：“中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁?！苯y(tǒng)治者真是個矛盾的群體，明明處處限制，偏又網(wǎng)開一面。畢竟是農(nóng)耕社會、冷兵器戰(zhàn)爭時代，人口意味著生產(chǎn)力和戰(zhàn)斗力，人口眾多意味著國力強(qiáng)盛。連太史公都說：“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往?！比纭对娊?jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》中記載：“維士與女，伊其相謔?！蹦信谥写簳r節(jié)結(jié)伴而游。又如《邶風(fēng)·靜女》中的少女，當(dāng)男子還在木訥徘徊之時，已主動送定情彤管，更主動攜手去采荑草。不僅少女如此，寡婦追求起愛情也不遑多讓。如《衛(wèi)風(fēng)·有狐》中“心之憂矣，之子無裳”。絲毫不浪費(fèi)時間寒暄，上來就關(guān)心人家餓不餓、冷不冷。在當(dāng)時有限的生產(chǎn)力和醫(yī)療條件下，人的壽命猶如朝菌和蟪蛄，倒不如主動爭取自己所好更爽快些。

3.注重婚姻儀式。

《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中有“匪我愆期，子無良媒”。女子面對青梅竹馬的戀人已是芳心暗許，掛牽萬千，然而還是強(qiáng)調(diào)對方需要聘請“良媒”，使婚姻合法化。又如《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》的“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老”，其實就安置六禮中的“納彩”環(huán)節(jié)中的“奠雁”這一習(xí)俗據(jù)《白虎通義》卷九所說，雁具有守信、守節(jié)之意。

為何這些女子如此注重婚姻的儀式化？

從群體心理學(xué)的角度來講，個體通?？梢詮纳鐣后w中獲得這幾種心理功能：安全感、歸屬感、社會支持。從安全感的角度來看，女性結(jié)婚實際上是對舊日熟悉的處女生活的告別，開始從少女到主婦的角色轉(zhuǎn)化。面對未知的角色生活，女性未必做足心理準(zhǔn)備。具象的儀式可在一定程度上給予其心理安慰。歸屬感方面，六禮雖步驟煩瑣，但意義是象征新婦這個角色的所有權(quán)從母家轉(zhuǎn)移到夫家，象征女性從生前到死后都有去所，最重要的是社會支持。正如前文所述，女子戀愛雖自由，然而婚姻卻受到頗多限制，只有經(jīng)過三書六禮的婚姻才是獲得身邊其他社會個體支持的婚姻，才能在當(dāng)時相對封閉的地緣關(guān)系社會中得以生存。

4.女性婚戀角色作用的別樣體現(xiàn)——實現(xiàn)自我價值。

在父權(quán)社會的大背景下，女性在婚戀中的角色漸漸異化為男性的私有財產(chǎn)或男性角色的附屬品。而女性角色的價值則體現(xiàn)為對于男性的作用。如《詩經(jīng)·周南·桃夭》中“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”。女性的光華和美好最終的作用是“宜其室家”。又如《孔雀東南飛》中劉蘭芝才貌無雙，但其他社會角色對其價值評論僅有“先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以榮汝身”。真正能夠讓劉蘭芝挺起腰桿做人的標(biāo)準(zhǔn)是嫁給太守的公子。以此推斷，自漢代以后，女性在婚戀角色中的掙扎將會愈加艱難。

三、追求婚姻其實是對美好生活享受的向往

人類生存的本性，都是在不斷追求更美好的生活享受。婚姻是人類通過合作創(chuàng)造新的生產(chǎn)成果，乃至新的生產(chǎn)力的過程，也是“合兩姓之好”的最實質(zhì)結(jié)果。這也是為何千百年來女性在婚戀角色不斷被擠壓的同時，又永恒地對婚姻懷有美好向往的原因。從女子個人婚前的“左手執(zhí)紈，右手執(zhí)素，以裁嫁衣”，到家族為女子陪嫁的萬工婚床、萬工轎、閨房陳設(shè)，都是對婚姻生活的美好向往的體現(xiàn)?；橐鰧θ祟惖男再|(zhì)正如林語堂的《吾國與吾民》中對中國祖先的評論：“它存在于樂天知命以享受樸素的生活，尤其是家庭生活與和諧的社會關(guān)系中，純潔而健全地享受人生?！?/p>

婚姻之初，婚姻雙方都借此寄托對未來的美好期望。但男權(quán)社會的禮法愈加森嚴(yán)，將女子以各種形式禁錮得更加深重，究其原因除了是男性的私有財產(chǎn)控制欲愈加深重外，還是農(nóng)耕民族的男性對自身和生活愈加缺乏信心的體現(xiàn)。正如納蘭容若所言：“人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇？等閑變卻故人心，卻道故人心易變?！?/p>

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