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        理想的緬懷與救贖

        2019-10-20 02:44:20魏振國(guó)
        文教資料 2019年21期
        關(guān)鍵詞:西川理想轉(zhuǎn)型

        魏振國(guó)

        摘? ? 要: 從《在哈爾蓋仰望星空》到《致敬》,西川詩風(fēng)突變。這種轉(zhuǎn)型當(dāng)然是艱難的,而《憑窗看海的人》即是這一轉(zhuǎn)型期標(biāo)志性的一首詩,因此極具矛盾性和撕裂的張力。本文旨在通過對(duì)該詩進(jìn)行分析、探究,以本詩為例,解構(gòu)二十世紀(jì)八十年代轉(zhuǎn)型期的西川,一窺詩人對(duì)理想存在性與價(jià)值的思索,并試論詩人轉(zhuǎn)型的復(fù)雜性和意義。

        關(guān)鍵詞: 西川? ? 理想? ? 轉(zhuǎn)型

        一、西川早期詩歌理想

        西川很早就自覺地進(jìn)行詩歌創(chuàng)作和探索,他與海子、駱一禾被合稱為“北大三詩人”。對(duì)于西川創(chuàng)作的初期階段,有學(xué)者認(rèn)為這是“成圣”和“高歌”期。不論是“成圣”還是“高歌”,早期的西川被看作一位抒情詩人,這是幾無爭(zhēng)議的。西川早期的詩歌充溢著強(qiáng)烈的浪漫氣息,典型的如《在哈爾蓋仰望星空》,以一種仰望的姿態(tài)歌唱個(gè)體對(duì)宇宙的體悟,具有濃厚的抒情意味。西川自己也認(rèn)可這一點(diǎn),他說:“九十年代以前,我寫得比較抒情,希望成為大家公認(rèn)的普遍意義上的好詩人?!雹?/p>

        二十世紀(jì)八十年代是一個(gè)抒情的時(shí)代,其時(shí)的西川對(duì)詩歌創(chuàng)作極具熱情,充滿對(duì)詩歌前途命運(yùn)的希望。西川是一位很有歷史自覺的詩人,將詩歌的命運(yùn)與歷史進(jìn)程相聯(lián)系,可以說,這種詩歌理想使西川早期的詩歌沐著一種“圣歌”式的光輝。

        有學(xué)者認(rèn)為,二十世紀(jì)八十年代中期以來,西川是疏離潮流、在邊緣寫作的詩人②。西川的疏離潮流,并非自身創(chuàng)作風(fēng)格的改變(西川創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變,一般認(rèn)為以長(zhǎng)詩《致敬》的完成為標(biāo)志),而是“潮流”變了。其時(shí)詩壇“口語化寫作”盛行,而這是西川不太認(rèn)可的。這一時(shí)期的西川有著自身的困惑:一方面,他仍迷戀“圣歌”式的早期詩歌創(chuàng)作,另一方面,艱難地探尋詩歌未來的去向。這種理想掙扎的疼痛感在詩歌中有著鮮明體現(xiàn),《憑窗看海的人》即是這一轉(zhuǎn)型期的典型詩作。

        二、詩歌文本解讀

        詩歌在一開始運(yùn)用的三個(gè)意象:“秋天”“城市”“流行疾病”,無一不給人一種約略壓抑的感覺。事實(shí)上,整首詩給人的感受的確并不輕松,因?yàn)樵娙嗽谇楦斜磉_(dá)上的克制,讀來無悲傷之感。

        接下來是三個(gè)場(chǎng)景——“大?!薄巴ピ骸薄磅r魚市場(chǎng)”的迅速轉(zhuǎn)換,這三個(gè)場(chǎng)景的切換幾乎沒有一點(diǎn)過渡的痕跡,可能是詩人想以此表現(xiàn)記憶的浮光掠影。這三個(gè)記憶片段在時(shí)間線上由遠(yuǎn)及近,大海是“我”最初的記憶,鮮魚市場(chǎng)是距“我”最近的記憶?!拔摇睆拿鎸?duì)大海時(shí)的滿懷激情,到安于寧靜,最后歸于喧囂的市井生活。在這三個(gè)場(chǎng)景中,鮮魚市場(chǎng)最具體,用了兩行詩描寫,并且運(yùn)用“一點(diǎn)鐘”“兩點(diǎn)鐘”兩個(gè)短詞,使詩歌的節(jié)奏更舒緩,給人一種更加貼近現(xiàn)實(shí)的感覺,因此甚至可能正是詩人當(dāng)下的反映。詩人最初的理想已被世俗的社會(huì)和生活淘洗了,但他對(duì)這種生活感到不安和困惑:這是最初的自己?jiǎn)??這是自己最初追尋的人生嗎?自己丟掉了什么本來于他而言極其珍貴的東西?因此,他要“在記憶的深處尋找”因?yàn)榫眠h(yuǎn)而顯得“蒼白”的“憑窗看海的人”的面孔——自己最初的模樣。

        第二節(jié)的前半部分描寫了詩人理想的沉淪。作者面對(duì)大海之初有著無限向往,但海風(fēng)(我理解為實(shí)現(xiàn)理想的阻力)吹“涼”了他美麗的憧憬。最令詩人傷心的還是“海風(fēng)越過浪尖,把她帶走”。對(duì)于“她”的身份,我有四種猜測(cè):詩人曾經(jīng)愛過的人、和詩人懷揣同樣理想的摯友、和詩人有著同樣理想追求的靈魂伴侶、有過理想而最終沉淪的眾人的抽象符號(hào)。我更傾向于第四種猜測(cè)。詩人傷心的是理想沉淪了,不只是一個(gè)人的理想,還有許多曾經(jīng)向往“大?!钡娜说睦硐耄脖弧昂oL(fēng)”帶走而沉淪了,以致“窗下只有夜”,這個(gè)時(shí)代一片黑暗。最后,作者發(fā)出無奈的感慨:“那是星期幾,我們?yōu)榇蠛J仂`?”他在這里用的是“我們”而非“我”,可見理想的沉淪并非詩人一人的厄運(yùn),甚或是整個(gè)時(shí)代的災(zāi)難。

        第二節(jié)的后半部分尤其是最后三行集中表現(xiàn)了作者對(duì)理想的緬懷。作者回憶了自己一開始追尋理想時(shí)無所畏懼,“沒有嘆息”“日光下的海洋”溫暖平靜。但這些都是無法再次觸及的回憶,現(xiàn)實(shí)是,“我充分感受一片樹葉的飄零”,要想“重新目睹昔日的風(fēng)景”,只能“轉(zhuǎn)過陌生人蜂擁而去的街角”。昔日“沒有嘆息”的心境一去不復(fù)返了,他無奈地發(fā)出嘆息:“但我再也找不到那憑窗看海的人!”他找不到的是什么呢?昔日“我”所見之大海尚且能通過追憶浮現(xiàn)在眼前,但自己那時(shí)看海時(shí)的心境(追求理想的本心)卻是如此的不可捉摸、難以辨認(rèn)。

        三、意象“窗”“?!狈治?/p>

        “?!边@一意象的運(yùn)用分布在詩中相對(duì)均勻,“濤聲疊響的大?!蔽挥谠姷那安?,“我們?yōu)榇蠛J仂`”位于詩的中部,“日光下的海洋”位于詩的尾部??梢哉f,在整首詩如此多的意象之中,“?!边@個(gè)意象有著最重要的作用,像線一般將詩歌的各個(gè)部分、回憶的各個(gè)階段、心境的種種變遷串在一起,是詩的脈絡(luò)。海象征著詩人的理想,是作者心靈深處最原始、最純粹的追求。這首詩帶給人最大的憂傷感,即在于如此美麗、給人以力量的海只存在于作者的回憶之中,而回憶支離破碎。是海已不再存在于這個(gè)世界了嗎?即使海已不再是原來的模樣,海或許依然是海,海之所以只存在于回憶之中,原因大概是那個(gè)(或那些)曾經(jīng)“憑窗看海的人”已失了對(duì)海的向往,已失了看海的閑暇,已失了向往大海的勇氣,這多么悲哀,作者由此發(fā)出“但我再也找不到那憑窗看海的人”的沉重嘆惋。

        “窗”這一意象在詩中直接出現(xiàn)的僅有一處:“在她曾經(jīng)俯身的窗下只有夜?!钡珜?shí)際上詩的各個(gè)部分都有“窗”的影子。我把“窗”理解成和理想相對(duì)的現(xiàn)實(shí)對(duì)詩人的桎梏。如果這樣理解,那么“窗”這個(gè)意象實(shí)際上同“海”一樣,在詩中相對(duì)均勻地分布?!拔跷跞寥恋孽r魚市場(chǎng)”“陌生人蜂擁而去的街角”都可以看作“窗”的化身。“窗”和“?!毙斡安浑x。這可能體現(xiàn)出一種詩人對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的思考:理想與現(xiàn)實(shí)不應(yīng)割裂,二者相互依存。即使是“我”記憶深處那個(gè)最純真的現(xiàn)已不可尋的自己,仍是“憑窗”看海。“窗”無疑是一種桎梏,并非不可掙脫,真正難以擺脫的束縛是對(duì)“窗”內(nèi)平靜生活的麻木,是被磨去了棱角、不再對(duì)窗外的海心存向往的心。

        四、理想的救贖:隱于詩中的主題

        《憑窗看海的人》字里行間散發(fā)出一種淡淡的憂傷,這種憂傷更多的是一種遺憾而非絕望,我想,用哀而不傷形容這首詩帶來的感受更貼切。

        西川詩歌創(chuàng)作的節(jié)制不僅體現(xiàn)在情感表達(dá)方面,還體現(xiàn)在主題表現(xiàn)上,至少在這首詩中是這樣。我認(rèn)為這兩者之間存在一些必然性的聯(lián)系。情感表達(dá)的節(jié)制使主題隱晦;主題的隱晦要求情感不能泛濫。本詩較為明顯地表現(xiàn)了理想的沉淪及對(duì)理想的緬懷之情,然而無論是理想的沉淪還是緬懷,實(shí)際上都并非本詩真正的主題,真正的主題隱于詩中,是理想的救贖。正是這種對(duì)理想的救贖,使得本詩哀而不傷,使這首詩傳達(dá)的是希望而非絕望。

        有關(guān)海的久遠(yuǎn)記憶的喚醒,是作者理想救贖的開始?!拔摇钡幕貞浭且粋€(gè)痛苦的過程,以一些較為壓抑的意象表現(xiàn),這是因?yàn)槔硐氲某翜S于詩人而言極其痛苦。雖然理想沉淪了,但在作者內(nèi)心深處實(shí)際上仍然保持著對(duì)理想的向往,因此當(dāng)記憶中的場(chǎng)景依次浮現(xiàn),“我”產(chǎn)生了一種沖動(dòng),試圖尋找記憶深處的那個(gè)曾經(jīng)“憑窗看海的人”。在“鮮魚市場(chǎng)”之前,使用動(dòng)詞“穿過”,這是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)桎梏的第一次突破嘗試。

        第二節(jié)的前半部分描寫了理想的沉淪,但這其中蘊(yùn)含著救贖。夜冉冉升起,理想似乎已完全被黑暗取代了,但“我可憐的詩章”仍“做著它最后的可憐的努力”。此處連用兩個(gè)“可憐”,連用“最后的”和“可憐的”兩個(gè)詞修飾“努力”,似乎透露出詩人顯而易見的絕望之感,但一個(gè)真正絕望之人又怎會(huì)再試圖做出任何看似無謂的努力?“我”改變不了理想沉淪的最終結(jié)果,但“我”還能用詩提醒人們(還有自己),理想的沉淪是一件多么令人悲痛的事,哪怕理想沉淪了,也要“為大海守靈”,保持著內(nèi)心深處對(duì)理想的虔誠(chéng)信仰。

        詩中緬懷理想的部分暗含對(duì)理想的救贖。詩人“轉(zhuǎn)過”了象征現(xiàn)實(shí)桎梏的“街角”,似乎回到了從前,“重新目睹昔日的風(fēng)景”。作者將這一幕幕風(fēng)景點(diǎn)數(shù)過去,唯獨(dú)找不到那個(gè)憑窗看海的人,也就是本來的自己。詩以嘆惋作結(jié),但我認(rèn)為實(shí)際上本詩并未就此結(jié)束。詩的最后一句并不僅僅是抒發(fā)詩人深切的緬懷之情。試想,一個(gè)早已習(xí)慣于理想沉淪的世界中麻木生活的人,又怎會(huì)對(duì)理想沉淪感到悲慟,又怎會(huì)試圖尋找曾經(jīng)信仰理想的本心呢?時(shí)過境遷,當(dāng)初那個(gè)憑窗看海的人當(dāng)然早已不在,除了緬懷外,詩的最后一句還像是宣言,宣告自己要重新做一個(gè)“憑窗看海的人”,宣告自己要重拾對(duì)理想的信仰。理想沉淪了,但從未失去。

        五、“憑窗看海的人”:一種割裂

        “憑窗看海的人”是作者割裂的化身:一半是抒情的氣質(zhì),另一半是反抒情;一只腳陷在過去的泥淖,另一只腳已朝向未來。

        這種割裂首先體現(xiàn)在抒情方式和抒發(fā)情感上。

        作者創(chuàng)作初期有不少直接抒情的詩篇。在本詩中,“我”并不直接入詩,情感也不是由作者自我的形象直接抒發(fā),而是依靠“他我”——這個(gè)不定指向而實(shí)際上很容易被讀者看作詩人化身的“憑窗看海的人”來完成?!皯{窗看海的人”介于“自我”與“他我”之間的模糊地帶。

        一種觀點(diǎn),“西川在‘成圣期詩歌中的抒情主體形象是隱匿了詩人自我的,他甚至排除個(gè)人生活的具體經(jīng)驗(yàn),所以我們?cè)陂喿x西川這一時(shí)期的詩作時(shí),是無法從中分辨出詩人的自我形象的”③。從這個(gè)角度來看,“憑窗看海的人”這個(gè)形象可以說是隱匿了的詩人自我,但這個(gè)隱匿是不成功(或者說不完全)的,作者并未超脫詩外,而是一個(gè)游離者,若隱若現(xiàn)。

        “在早期詩歌中,西川對(duì)于個(gè)體生命體驗(yàn)的呈示使得他更多地將目光投向形而上的遠(yuǎn)方”④。而《憑窗看海的人》則有著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的回歸(如“鮮魚市場(chǎng)”等意象的入詩)。但這種回歸又是不完全的,作者內(nèi)心仍存有一種對(duì)浪漫抒情的迷戀?!暗以僖舱也坏侥莻€(gè)憑窗看海的人”是全詩意味最深長(zhǎng)的一句。此句到底指的是對(duì)過往的留戀還是一種難以完全背離過往的無奈,值得細(xì)究。或許這兩種情感兼而有之。

        本詩主題的指向有著西川早期詩歌的特點(diǎn),隱約可見其后期詩歌的一些特征。命運(yùn)是常見于西川早期詩歌的一大主題,對(duì)于《憑窗看海的人》一詩的主題指向,有學(xué)者認(rèn)為就是命運(yùn)?!霸娙嗽谧窇涀约喝松鷼v程,同時(shí)在質(zhì)疑和沉思人的‘命運(yùn)”“命運(yùn)的不可抗拒性,讓‘我只能接受‘再也找不到那憑窗看海的人”⑤。但正如我在“理想的救贖”一節(jié)中所論述的觀點(diǎn),詩中對(duì)這種命運(yùn)的態(tài)度是帶有一種抗拒意味的?!稇{窗看海的人》里,作者對(duì)所謂的“命運(yùn)”(可能是詩歌的命運(yùn))產(chǎn)生了懷疑,想要反抗它,雖然無果,但至少有著這樣一種可貴的嘗試?!皯{窗看海的人”是一個(gè)個(gè)體,同時(shí)又是無數(shù)個(gè)體的集合,這種對(duì)海的向往于作者而言可能是對(duì)詩歌理想的追索,于眾人而言又有了旁的意蘊(yùn)。對(duì)“自我”的超越是西川轉(zhuǎn)型較為顯著的一個(gè)特征,西川完成轉(zhuǎn)型之后的詩中“‘神依舊是神,卻不再具有迫人的‘神性;人依舊是人,卻不再僅僅耽于抒發(fā)個(gè)體的內(nèi)在情感;個(gè)體同樣還是個(gè)體,卻已是走入無數(shù)個(gè)體之中的個(gè)體”⑥。這首詩的確有著對(duì)命運(yùn)主題的指向,同時(shí)多了點(diǎn)懷疑和反叛的精神。

        “憑窗看海的人”的割裂,一定意義上可以看做西川在那一時(shí)期的真實(shí)寫照。西川對(duì)于詩歌有著自己的堅(jiān)守。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深刻影響,詩歌有被邊緣化的危險(xiǎn)趨向,彼時(shí)的西川也有過迷惘(《憑窗看海的人》里,已失了很多浪漫的色彩,指向不明的意象傳達(dá)出一種困惑之感),但他沒有放棄詩歌創(chuàng)作(當(dāng)時(shí)很多詩人放棄了),而是嘗試轉(zhuǎn)型,探尋詩歌發(fā)展新的道路,正是這艱難的轉(zhuǎn)型賦予了他新的生命力。

        六、“知識(shí)分子寫作”:新的道路?

        西川曾宣稱“對(duì)于我,面對(duì)詩歌一如面對(duì)宗教”。每個(gè)人內(nèi)心深處的一隅都存在著一點(diǎn)堅(jiān)定的信仰,哪怕沉淪也從未失去,而對(duì)詩人西川而言,這種理想大概包括對(duì)詩歌的虔誠(chéng)。在1987年的“青春詩會(huì)”上,西川首次提出“知識(shí)分子寫作”的詩歌創(chuàng)作觀。他因?qū)Α坝檬芯Z描寫平民生活產(chǎn)生了深深的厭倦”,擔(dān)心“中國(guó)詩歌被十二億大眾的庸俗無聊的日常生活所吞沒”⑦。

        西川在《答鮑夏蘭、魯索四問》中提及他所倡導(dǎo)的“知識(shí)分子寫作”基本內(nèi)涵的幾個(gè)核心關(guān)鍵詞,其中就包括“詩歌精神”:“反抗”精神、高貴的質(zhì)地、關(guān)注現(xiàn)實(shí)⑧。但這種關(guān)注現(xiàn)實(shí)并非是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活尤其是市井生活的完全反映,用詩人的話說,“我是很關(guān)心社會(huì)生活的人,只不過我當(dāng)時(shí)不太愿意把這些事情直接寫到詩里,現(xiàn)實(shí)在我這里是要經(jīng)過處理的”⑨?!稇{窗看海的人》是西川上世紀(jì)八十年代創(chuàng)作的一首詩歌,在本詩中已可窺見“知識(shí)分子寫作”這一詩歌創(chuàng)作理想在詩人腦海中的醞釀。

        在《憑窗看海的人》中,“鮮魚市場(chǎng)”“街角”這些日常生活中的常見場(chǎng)景都是“我”拋之身后(“穿過”“轉(zhuǎn)過”)的對(duì)象,“我”選擇了將大多數(shù)人選擇的市井生活拋在身后,去尋找“那個(gè)憑窗看海的人”。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反抗,對(duì)平庸的拒絕,某種程度而言,是詩歌的一個(gè)天然使命。西川反對(duì)口語化寫作,認(rèn)為“口語化詩歌的一個(gè)極端是垃圾化”。一個(gè)詩人如果只關(guān)注“油米柴鹽醬醋茶”,而沒有一種更大的格局,那么怎能發(fā)出時(shí)代的聲音?反映現(xiàn)實(shí)中的人類命運(yùn)和時(shí)代精神,而非現(xiàn)實(shí)本身。

        西川認(rèn)為詩歌是高貴的,這在本詩中也有所體現(xiàn)。在理想沉淪、世界陷入無盡的夜時(shí),嘗試著做最后努力的不是他物,而是“我可憐的詩章”。詩歌不能只是為這個(gè)理想沉淪了的世界畫像,還應(yīng)肩負(fù)起救贖理想的使命。詩歌以詩意的語言堆砌種種意境,對(duì)詩歌精致語言的背離,在西川看來,是對(duì)詩歌的一種背叛。從本質(zhì)上講,不是詩歌寫作形式的改變,而是詩人內(nèi)心的改變,是整個(gè)時(shí)代的改變。西川曾說:“在這個(gè)心靈浪跡天涯的時(shí)代,請(qǐng)讓我講述家園。”這里對(duì)家園的講述,就是一種回歸,回歸寫詩的初心,回歸對(duì)詩虔誠(chéng)的信仰,突破“鮮魚市場(chǎng)”“街角”等的紛擾,重新做一個(gè)“憑窗看海的人”。

        “憑窗看海的人”是一個(gè)值得玩味的意象,它與“看海的人”截然不同。二者的區(qū)別就在于是否對(duì)現(xiàn)實(shí)有所依托。我在分析“窗”這一意象時(shí)提出,“窗”和“?!钡男斡安浑x可能體現(xiàn)出一種作者對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的思考:理想與現(xiàn)實(shí)不應(yīng)割裂,二者相互依存。西川談到詩歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系時(shí),曾說:“首先要熱愛生活,其次要蔑視生活。熱愛生活使詩歌豐富,蔑視生活使詩歌精煉?!保ā稛捊鹦g(shù)》之二#35,之一#21)“文學(xué)雖不必反映生活,既一定源于生活”(西川:《在路上》,《作家》1997年第4期,第69頁)⑩西川從未覺得詩歌創(chuàng)作要背離現(xiàn)實(shí),他對(duì)口語化寫作產(chǎn)生的焦慮,在于口語化寫作似乎要將詩歌最本真的東西拋棄了,而只拘泥于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活原封不動(dòng)的描摹。理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系這一“知識(shí)分子寫作”詩歌創(chuàng)作觀的關(guān)鍵,從《憑窗看海的人》這首詩中已可窺見西川當(dāng)時(shí)的一些思考。這種“在面對(duì)生活時(shí)采取一種既投入又遠(yuǎn)離的獨(dú)立姿態(tài)”的詩歌精神?輥?輯?訛,應(yīng)該說同西川主張的“知識(shí)分子寫作”詩歌創(chuàng)作觀是一脈相承的。我想這種精神恰恰就是《憑窗看海的人》一詩中作者所要救贖的已沉淪了的理想。“知識(shí)分子寫作”是作者當(dāng)時(shí)就已經(jīng)在思考的詩歌發(fā)展新的道路。

        七、結(jié)語

        分析西川的這首《憑窗看海的人》,我認(rèn)為首要明確的就是本詩傳達(dá)的是希望而非絕望,重在表達(dá)對(duì)理想的救贖而非對(duì)理想沉淪的緬懷。人不能僅僅活在過去,而應(yīng)面向未來。

        整首詩基調(diào)復(fù)雜、內(nèi)涵深刻,表現(xiàn)了詩人對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系、理想存在性與價(jià)值的獨(dú)特思考。

        注釋:

        ①⑨舒晉瑜.西川:我的詩歌越來越直截了當(dāng)[J].中華讀書報(bào),2013(12).

        ②王光明.艱難的指向:“新詩潮”與二十世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代詩[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2013.

        ③王勝蘭.從“成圣”到“成魔”的蛻變:西川詩歌創(chuàng)作論[D].南寧:廣西師范大學(xué),2014.

        ④⑥張旭陽.從高歌到言說——論西川詩歌風(fēng)格的變化[D].石家莊:河北師范大學(xué),2012.

        ⑤?輥?輯?訛陸展.論西川的詩歌《憑窗看海的人》[J].安徽文學(xué)(下半月),2013(7).

        ⑦羅振亞.“知識(shí)分子寫作”:智性的思想批判[J].天津社會(huì)科學(xué),2004(03).

        ⑧周航.“知識(shí)分子寫作”詩歌觀念的提出與初步形成[J].廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016(05).

        ⑩柯雷,張曉紅.非字面意義:西川的明確詩觀[J].詩探索,2003(Z2).

        參考文獻(xiàn):

        [1]舒晉瑜.西川:我的詩歌越來越直截了當(dāng)[J].中華讀書報(bào),2013(12).

        [2]王光明.艱難的指向:“新詩潮”與二十世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代詩[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2013.

        [3]王勝蘭.從“成圣”到“成魔”的蛻變:西川詩歌創(chuàng)作論[D].南寧:廣西師范大學(xué),2014.

        [4][6]張旭陽.從高歌到言說——論西川詩歌風(fēng)格的變化[D].石家莊:河北師范大學(xué),2012.

        [5]陸展.論西川的詩歌《憑窗看海的人》[J].安徽文學(xué)(下半月),2013(07).

        [7]羅振亞.“知識(shí)分子寫作”:智性的思想批判[J].天津社會(huì)科學(xué),2004(03).

        [8]周航.“知識(shí)分子寫作”詩歌觀念的提出與初步形成[J].廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016(05).

        [9]柯雷,張曉紅.非字面意義:西川的明確詩觀[J].詩探索,2003(Z2).

        [10]羅振亞.“要與別人不同”——西川詩歌論[J].中國(guó)文學(xué)批評(píng),2015(03).

        [11]張德明.“仰望”的姿態(tài)與謙卑的靈魂——西川《在哈爾蓋仰望星空》賞析[J].名作欣賞,2008(21).

        [12]陳振波.“知識(shí)分子寫作”批判精神的流失與培育——以西川為例[J].廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào),2017,34(04).

        [13]董迎春.從西川看20世紀(jì)90年代知識(shí)分子寫作[J].宜賓學(xué)院學(xué)報(bào),2016,16(07).

        [14]張濤.論七十年代末和八十年代的新詩[D].鄭州:鄭州大學(xué),2003.

        [15]唐秋穎.論西川詩歌中的幾個(gè)主題[D].昆明:云南師范大學(xué),2007.

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        [17]劉恩波.智性的詭譎:猜想西川的創(chuàng)作[J].當(dāng)代作家評(píng)論,2004(03).

        [18]柯雷,穆青.西川的《致敬》:社會(huì)變革之中的中國(guó)先鋒詩歌[J].詩探索,2001(Z1).

        [19]王家新.知識(shí)分子寫作,或曰“獻(xiàn)給無限的少數(shù)人”[J].詩探索,1999(02).

        [20]于堅(jiān).真相——關(guān)于“知識(shí)分子寫作”和新潮詩歌批評(píng)[J].詩探索,1999(03).

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