文/鄧苗苗

不少觀眾早前被《哪吒之魔童降世》預告片中齜牙咧嘴、吊兒郎當?shù)暮谘廴δ倪赋蟮剑蠛簟邦佒导凑x，堅決不去看”，但最終還是逃不過“真香定律”。

對于熟悉《哪吒鬧?！贰赌倪競髌妗返葎赢嬈挠^眾來說，這一次哪吒的形象無疑顛覆了傳統(tǒng)。實際上，哪吒的形象經(jīng)歷了漫長的演變才呈現(xiàn)出如今的模樣，其身世中的“腹黑”成分，也滋生了后人各種各樣的解讀，并不一開始就是一個粉雕玉琢的可愛小娃娃。

兇神惡煞還是清妍可愛？

哪吒梵名那羅鳩婆，是毗沙門天王三太子，作為密教夜叉神，傳入中國時三頭六臂而面貌兇惡的形象不符合中國傳統(tǒng)審美，人稱“忿怒哪吒”。

唐昭宗時期的宰相鄭綮《開天傳信記》所記，有一名為宣律的高僧精苦之甚，常常半夜趕路。某天夜里他不小心踩空了臺階，本以為會摔個結(jié)實，卻有人捧住了他的腳使他免于摔倒。宣律仔細一看，發(fā)現(xiàn)竟是個少年。少年自稱是“毗沙王之子那咤太子”，因為自身的職責是護法，所以也要保護和尚。這時的哪吒形象開始有明確的年紀感，不那么兇神惡煞了。

密教雖講究“身現(xiàn)惡相心作大悲”之說，但本土化的中國佛教更認同“相由心生”，所以在這個故事中，也許哪吒被賦予少年的形象更易于大眾接受。

元明時期，三教合一日趨深化的背景下，哪吒順利完成了從佛教護法夜叉神到道教神靈的轉(zhuǎn)變。元雜劇的興起也使得哪吒故事愈加豐富。如《三太子大鬧黑風山，二郎神醉射鎖魔鏡》，講述了哪吒與二郎神并肩作戰(zhàn)降服牛魔王和百眼鬼的故事，此時的哪吒“三頭飐飐顯神通，六臂輝輝降妖怪”，因降十大魔君有功而被玉帝提拔為都天大帥總元戎。

盡管每個歷史時期都有各種因素對哪吒形象塑造產(chǎn)生影響，但《西游記》和《封神演義》這兩部傳播最廣的文學作品，是哪吒形象最終定型的關(guān)鍵。

在《西游記》中，哪吒的兒童形象首次被完整描述出來：“總角才遮囟，披毛未苫肩。神奇多敏悟，骨秀更清妍。誠為天上麒麟子，果是煙霞彩鳳仙。龍種自然非俗相，妙齡端不類塵凡?！睂O悟空也瞧不起這娃娃的模樣，說他“奶牙尚未退，胎毛尚未干”。由于顏值不低，后來甚至還有對哪吒性別的認知分歧?！段饔斡浿笫w來》中也用了這個梗，當江流兒問孫悟空哪吒是男孩嗎，孫悟空敷衍答道：“女的！”

到了《封神演義》時期，哪吒的背景故事交代得愈加完整豐富，其鮮明的性格也塑造了起來。塑造模式很簡單也很常見，從天生神力卻具反抗性格，到歷經(jīng)挫折磨難不服輸，最終得以涅槃成長。

龍招誰惹誰了？

吊詭的是，《封神演義》中哪吒被賦予了無懼無畏、奮力反抗的意味。但細思哪吒與石磯娘娘的恩怨、鬧海殺龍的故事，在現(xiàn)今的價值觀下，哪吒真的是個正面人物嗎？

石磯娘娘原型是石頭，在《封神演義》中她善良講理，苦修得道而成仙。徒弟碧云童子被哪吒用震天箭射死，為徒報仇的她找到哪吒討還公道，卻被哪吒和師父太乙真人聯(lián)手打回原形。

鬧海的故事更過分。在《三教源流搜神大全》和《封神演義》中，哪吒在母親殷夫人的掩護下偷跑出門，來到位于東海口上的九灣河洗澡。由于哪吒天生神力，洗個澡卻弄得東海龍王所居的水晶宮晃動不止，巡海夜叉李艮受命前去阻止，被哪吒活活打死。

手下被殺，龍王三太子敖丙前來理論再正常不過了，哪吒又是一言不合就開打，打死不算還殘忍地抽去敖丙的龍筋?？蓱z龍王喪子，想找天庭告狀，誰知哪吒就守在天宮門前，待龍王一來暴打一頓，“用手連抓數(shù)把，抓下四五十片麟甲，鮮血淋漓，痛傷骨髓”。這怎么看都是哪吒仗勢欺人、蠻不講理，怎么看都是東海龍王一家莫名其妙遭了無妄之災吧！

到了當代，也許是人們意識到哪吒這個紈绔子弟所作所為確實不太恰當，為了維持他少年英雄的人設，石磯娘娘和東海龍王一家繼續(xù)犧牲——在許多文學作品、影視作品中，石磯娘娘和東海龍王父子的形象被丑化，他們欺善欺弱，無惡不作，哪吒殺石磯、鬧東海是大快人心的替天行道。石磯和龍王一家上哪兒說理去？

其實作為一種文化意象，龍在很多時候都是“需要”被殺，甚至被抽龍筋的，這離不開一定的歷史語境。如宋朝《大唐三藏取經(jīng)詩話》中，猴行者抽馗龍之筋；《灌口二郎神斬健蛟》中，二郎神將蛟龍斬殺。

屠龍儀式甚至存在于民間祭祀之中，在相當一部分地區(qū)里，有的龍故意通過制造自然災害危害人類，有的龍直接傷人吃人，或是龍本身并未做什么壞事，為了體現(xiàn)人類的神勇，使英雄經(jīng)歷磨難，必須有屠龍的環(huán)節(jié)。就連魏征斬龍也只是為了鋪設他的個人威望。

反叛還是犧牲？

析骨還父、析肉還母是哪吒傳說中比較典型的故事，其出處已無從得知，也無法考證這是翻譯密教佛經(jīng)而流傳還是中國本土所創(chuàng)。但目前來看，北宋時期各燈錄中就有所提及，如宋代道原《景德傳燈錄》中記載的唐代禪宗公案中提到：“問：哪吒太子析骨還父、析肉還母，如何是哪吒本身？師放下手中杖子。問：佛法二字如何辯得清濁？師曰：佛法清濁?！?/p>

同為宋代禪僧的善卿在《祖庭事苑》中也同樣說到：“叢林有析骨還父、析肉還母之說，然于乘教無文，不知依何而為此言，愚未之知也。”

很明顯，析骨還父、析肉還母本是頗具哲學意味的佛教故事，北宋時期就廣為流傳，“析骨還父、析肉還母，以全身報之以父母，然后得本來身，此亦是哪吒本來之身”。

但隨著毗沙門天王與李靖的逐步融合，以哪吒為主角的傳奇完善成型，原本的佛教哲理故事也被賦予了壯烈的色彩，巧妙地與東海闖禍、父子結(jié)仇、蓮花化身、重生升華銜接成更具戲劇沖突的民間傳說。

而剔骨割肉在不同的歷史語境中，也有不同的含義：《封神演義》時期，剔骨還肉意味著哪吒自我毀壞身體，有悖傳統(tǒng)儒家倫理觀念中“身體發(fā)膚受之父母”的孝道；而動畫《哪吒鬧海》又是另一種高尚含義，即報父母恩、犧牲自我，以拯救陳塘關(guān)百姓……

從哪吒的形象與傳說流變也許恰好印證了《哪吒之魔童降世》的觀點——長期以來人們印象中天真可愛卻飽受磨難的哪吒未必是真實，而魔丸轉(zhuǎn)世、天生為惡的哪吒也未必十惡不赦。承認人性的復雜性，是當代文藝作品愈加趨同的價值取向。