澈冬澈

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我記得第一次看《千與千尋》，是在我上初二的時(shí)候，印象最深刻的就是湯婆婆的湯屋里形形色色的妖怪以及可愛(ài)的無(wú)臉男。

不得不說(shuō)，日本動(dòng)漫中赫赫有名的妖怪形象還真不少：犬夜叉、鬼太郎、夏目友人帳、龍貓，還有妖怪的克星——陰陽(yáng)師，等等。

“妖怪”這一形象似乎在日本找到了生存發(fā)展的沃土，時(shí)至今日，在日本文化中共有400多種妖怪形象。日本還在海外舉辦過(guò)妖怪動(dòng)漫展，反響熱烈。那么，為什么妖怪文化在日本如此流行呢？

妖怪文化的發(fā)展階段在日本可以分為原始時(shí)代、平安時(shí)代、室町時(shí)代和江戶時(shí)代?？勺钤纾值漠a(chǎn)生，還是與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，人們整日活在被野獸支配的恐懼中有很大關(guān)系。加之每到黑夜來(lái)臨，人們便更加無(wú)助，在這無(wú)盡的黑暗中，妖怪就先在人們心中產(chǎn)生了。日本又是一個(gè)海嘯、地震特別多的國(guó)家，再加上旱災(zāi)、饑荒之類的災(zāi)難，大家無(wú)法對(duì)此做出合理解釋，就認(rèn)為是妖怪作亂，就這樣，妖怪文化在日本境內(nèi)廣為流傳。

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日本妖怪的產(chǎn)生可以用“因地制宜”4個(gè)字概括。

日本四面環(huán)海，常年在海邊生活，人們就編造出許多與水有關(guān)的妖怪：在河邊洗紅豆，將路過(guò)的人用篩子抓來(lái)吃掉的洗豆老人;受了情傷投河自盡，每到半夜就現(xiàn)身勾引并殘害過(guò)橋男子的橋女;猴子身體、背著烏龜殼，還長(zhǎng)著青蛙的四肢和鳥(niǎo)喙的河童……

日本多山，同樣也產(chǎn)生了一批與山有關(guān)的妖怪：被情人拋棄在雪山后化為妖，專門(mén)殺害負(fù)心男子的雪女;在深山老林里給樵夫按摩的石女，凡是“享受”到按摩服務(wù)的樵夫身體都會(huì)如刀割般疼痛。

到了江戶時(shí)代，因?yàn)槭止I(yè)、商業(yè)的發(fā)展，人們將目光從自然外物轉(zhuǎn)移到了手工藝品上，被稱為“日本妖怪畫(huà)鼻祖”的《百鬼夜行繪卷》就畫(huà)出了傘、琵琶、桌椅、白布因?yàn)楸恢魅藪仐?，心懷怨念，幻化為妖，四處游蕩并?bào)復(fù)主人的場(chǎng)景。

日本“存在”太多鬼怪，它們嚴(yán)重影響了人們的生活?；谶@種狀況，以斬妖除怪為己任的陰陽(yáng)師就登上了歷史舞臺(tái)。陰陽(yáng)師，也就是巫師，他們權(quán)力極大，甚至連天皇的生活都可以干涉。陰陽(yáng)師在平安時(shí)代時(shí)發(fā)展到了頂峰。

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上述這些妖怪都是古時(shí)候的日本百姓在不了解自然的情況下杜撰出來(lái)的。然而，到了科技發(fā)達(dá)的近現(xiàn)代，妖怪這一“唯心主義的產(chǎn)物”也沒(méi)有消失，反倒隨著時(shí)代的發(fā)展又演化出新的妖怪物種：蝸牛女、口裂女、人面犬、鬼娃娃花子、菊人形，等等。

雖然日本有這么多妖怪種類，號(hào)稱“妖怪列島”，但在一向秉承著“拿來(lái)主義”的日本，大部分妖怪是外來(lái)的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，日本的妖怪中有70%來(lái)自中國(guó)，20%來(lái)自印度，只有10%是本土妖怪。

既然大部分妖怪來(lái)自中國(guó)，那么中國(guó)的這些妖怪又是怎么來(lái)的呢？這就不得不提西漢時(shí)期由劉向、劉歆父子整理匯編的《山海經(jīng)》了。

《山海經(jīng)》分為《山經(jīng)》《海經(jīng)》和《大荒經(jīng)》三部分，是一本優(yōu)秀的地理著作，同時(shí)又是一部志怪文集。朝鮮的《海東繹史》曾記載：“應(yīng)神十五年（284年）秋十月丁寅卯，百濟(jì)王派使者阿直岐者，貢《易經(jīng)》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《山海經(jīng)》及良馬二匹。阿直岐能通經(jīng)典。”應(yīng)神年間大約是我國(guó)西晉的時(shí)候，由此觀之，《山海經(jīng)》在西晉時(shí)傳入日本，并對(duì)日本的妖怪文化產(chǎn)生重大影響。

例如，《山海經(jīng)》中記載，黃帝與蚩尤大戰(zhàn)時(shí)，曾喚女兒魃前來(lái)幫忙應(yīng)對(duì)暴雨，魃天生體熱，雨很快就停了;在日本傳說(shuō)中，魃是天照大神，被稱為“旱母”?！渡胶＝?jīng)》中記載刑天在與黃帝大戰(zhàn)時(shí)被砍去頭顱，此后便以雙乳為眼，以肚臍為口;而在日本的《百鬼夜行繪卷》中也有一個(gè)長(zhǎng)成這個(gè)樣子的妖怪，叫作胴面。大名鼎鼎的九尾狐妖在中國(guó)被認(rèn)為是妲己的化身;而日本同時(shí)也出現(xiàn)了這樣一個(gè)“紅顏禍水”，被喚作玉藻前。關(guān)于這個(gè)玉藻前，也有一種說(shuō)法是商紂王自盡時(shí)，九尾狐妖離開(kāi)妲己的肉身逃到日本，勾引鳥(niǎo)羽上皇，最后被當(dāng)時(shí)最厲害的陰陽(yáng)師——安倍晴明打死了。

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水木茂先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我經(jīng)常到南方游歷，其中人跡罕至的深山和叢林最令人恐懼。而且，不可思議的是，一旦置身其中，反而會(huì)讓人感到舒服。也許是某種生命的源泉被大量釋放出來(lái)之故吧！”就是帶著這樣一種對(duì)自然的敬畏之心，大大小小不計(jì)其數(shù)的妖怪在日本一直流傳了下來(lái)，并且形成了獨(dú)具特色的“妖怪學(xué)”。

妖怪學(xué)的首倡者是井上圓了，他試圖通過(guò)哲學(xué)中的邏輯學(xué)和自然、社會(huì)科學(xué)的方法對(duì)所謂的妖怪現(xiàn)象進(jìn)行解釋。他把這些脫離客觀規(guī)律發(fā)展的現(xiàn)象稱為迷信、幻象、妄念、假象，希望通過(guò)他的闡述來(lái)破除民眾的迷信。

在他之后，1923年，江馬務(wù)從歷史學(xué)的角度出版了《日本妖怪變化史》;1936年，柳田國(guó)男從民俗學(xué)的角度出版了《妖怪談義》，1939年又出版了《全國(guó)妖怪事典》;1966年，櫻井德太郎發(fā)表《民間信仰》;《世界妖精妖怪事典》《妖怪學(xué)新考》等著作，為妖怪學(xué)這一學(xué)科添磚加瓦。不僅如此，在戲劇影視、歷史、繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑方面，妖怪文化也大放異彩。

說(shuō)了這么多日本的妖怪文化。我不禁想到了我們國(guó)家的妖怪文化，雖然古代先輩們?cè)?jīng)用豐富的想象力創(chuàng)造了許多妖怪，但是在幾千年的發(fā)展進(jìn)程中，“妖怪”的發(fā)展都是在走下坡路。如今隨著國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的發(fā)展，悟空、白蛇，還有新晉CP——哪吒和敖丙，越來(lái)越多的神話人物、志怪人物乃至精怪妖靈重新回到大眾視野，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫煥發(fā)勃勃生機(jī)。