高馨薇 王旭鵬 西安理工大學

一、國內(nèi)對安塞腰鼓的保護現(xiàn)狀和問題

安塞腰鼓作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在西北地區(qū)廣為流傳，成為當?shù)厝嗣袢罕娋裎幕囊徊糠?，但由于宣傳力度不夠、保護現(xiàn)狀有待加強等情況，致使安塞腰鼓的流傳度不高。

(一)安塞腰鼓概述

安塞地區(qū)孕育出了腰鼓這一特別的文化習俗。安塞區(qū)位于位于黃土高原腹地，鄂爾多斯盆地邊緣，隸屬于陜西省延安市?！肮摹弊钤鐟?yīng)用于戰(zhàn)爭，安塞地處西北邊疆，自古便有“上郡咽喉”之城，秦漢兩朝時期，安塞有多達四五十座烽火臺，宋代時期安塞是宋朝和西復爭奪的戰(zhàn)場，戰(zhàn)事頻繁。在長期的歷史發(fā)展過程中，安塞位處中原與西域文化的交流區(qū)域，使“鼓”的生命得以在此處留存下來。

安塞地區(qū)長期的半封閉狀態(tài)較為完整的保留了腰鼓這一傳統(tǒng)文化習俗。[1]明朝以后，由于安塞地區(qū)長期處于封閉半封閉狀態(tài)，所以較為完整的保存了其他地區(qū)喪失的古老民族文化傳統(tǒng)，它已成為西北黃土高原最完整、最集中、最具代表性的文化保護區(qū)之一。我國流傳數(shù)千年的傳統(tǒng)藝術(shù)——剪紙、雕塑、民歌、腰鼓在安塞地區(qū)都有集中體現(xiàn)。

腰鼓作為一種傳統(tǒng)的民間廣場群體藝術(shù)，展現(xiàn)了陜北人民積極樂觀、自強不息的精神面貌，是當?shù)厝嗣袢罕姷闹饕獖蕵贩绞街?。隨著發(fā)展，安塞腰鼓技藝不斷完善，逐漸發(fā)展為節(jié)日期間人們歡慶豐收，增添過節(jié)熱鬧氣氛的一種娛樂活動。在當今，成為陜北人民精神文化的一種表現(xiàn)形式，能夠娛己和娛人。

(二)安塞腰鼓保護現(xiàn)狀及問題

安塞腰鼓對于當?shù)氐拿癖妬碚f是一項受歡迎的傳統(tǒng)文化活動，而事實上，腰鼓普及率和宣傳力度普遍較低，有些特技還面臨著失傳的風險，目前安塞腰鼓的現(xiàn)實生存狀況令人擔憂。

第一，當?shù)卣咧С侄炔粔颉０踩淖鳛楠毦咛厣奈幕硌菪问?，在全國范圍?nèi)受到了群眾的歡迎，甚至在亞運會、迎接中國香港回歸等重要活動上進行表演。安塞腰鼓作為陜北地區(qū)獨具特色的品牌活動，能給當?shù)氐娜罕娂暗谌a(chǎn)業(yè)帶來經(jīng)濟利益，政府曾經(jīng)給予很大的優(yōu)惠政策來支持安塞腰鼓的發(fā)展。[2]但根據(jù)當?shù)氐囊恍┈F(xiàn)實情況，鼓手和民眾的政策補貼較少，為了養(yǎng)家糊口，他們不得不退出或者選擇一些報酬很低的表演活動。文化產(chǎn)業(yè)作為當今政府政策很重要的一個部分，一方面能夠提高當?shù)厝罕姷纳钏剑兄诋數(shù)鼗A(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和經(jīng)濟的發(fā)展，另一方面在保護優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮出重要的作用，可以說是相互促進。當?shù)卣畱?yīng)加強對安塞腰鼓政策上的支持和落實，來達到兩方面的良性發(fā)展。

第二，安塞腰鼓宣傳力度不夠，普及度較低。安塞腰鼓在當?shù)亓鱾鞫容^高，但大多都是中老年人或者職業(yè)鼓手知悉甚多，整體來看在青年人群中的宣傳力度不夠，流傳度低。一方面是因為安塞地區(qū)的經(jīng)濟水平較為落后，當?shù)厝罕妼Π踩牡谋Ｗo意識不強；另一方面由于安塞腰鼓沒有系統(tǒng)的教育方式，大多是依靠長輩的教授，傳承力度不夠，創(chuàng)新度低。在互聯(lián)網(wǎng)迅速普及的當今，安塞腰鼓應(yīng)借由新媒體平臺，提高宣傳力度，宣傳安塞腰鼓這一文化性和娛樂性兼?zhèn)涞膫鹘y(tǒng)習俗，此外，創(chuàng)造出更大眾化的技藝教授方式。

第三，傳統(tǒng)文化特技的失傳，表演人員水平參差不齊。人們在認識到安塞腰鼓的價值之后，很多人投身到學習技藝中去，但由于安塞腰鼓本身的技術(shù)性，使大部分的人員不能快速掌握其特技，例如“無底洞”、“三腳不落地”等古老技法面臨著失傳的問題。除此之外，安塞腰鼓的團體性表演講求團隊的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，由于團隊的人數(shù)要求高，但表演人員水平參差不齊，只能降低表演的難度。長此以往，安塞腰鼓的某些技藝面臨著失傳的風險，將失去原有的魅力，不利于腰鼓運動的傳承和發(fā)展。

二、利用數(shù)字化手段對安塞腰鼓的保護

伴隨著數(shù)字化手段的迅速發(fā)展，非遺保護和科技深度融合將會是一個發(fā)展趨勢，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的學術(shù)研究中不僅僅局限于傳統(tǒng)的人類學視角，在當今跨界融合趨勢中，應(yīng)該更加廣泛的視野和知識讓科技融入到非遺保護的研究中來。

(一)動作捕捉技術(shù)

動作捕捉技術(shù)是對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護的一種有效方式。動作捕捉技術(shù)是通過科技設(shè)備測量、跟蹤和記錄運動人員在運動中身體各個部位的位置，把位置轉(zhuǎn)化為計算機可識別的數(shù)據(jù)坐標，大量的數(shù)據(jù)坐標則可以應(yīng)用到動畫制作等領(lǐng)域。[3]

常見的運動捕捉技術(shù)大概可分為機械式、聲學式、電磁式、主動光學式和被動光學式和慣性導航式。機械式運動捕捉系統(tǒng)中，物體運動路徑依靠機械裝置測量和記錄，此類主要用于靜態(tài)造型和關(guān)鍵幀的捕捉；聲學式運動捕捉根據(jù)聲波向接收器發(fā)送過程中產(chǎn)生的時間差，來計算接收器的三維位置；電磁式運動捕捉在空間中產(chǎn)生一個電磁場，當被測表演者在電磁場中運動時，接受傳感器會向數(shù)據(jù)處理單元發(fā)送信號，數(shù)據(jù)處理單元可以根據(jù)、信號分析出不同傳感器的六維空間坐；光學式運動捕捉系統(tǒng)通常在表演場地周圍放置6-8個相機，依靠表演者身上標志點(Marker)進行連續(xù)拍攝并識別，在三維空間中形成運動軌跡；慣性導航通過慣性導航傳感與無線設(shè)備和數(shù)據(jù)處理器連接，來展現(xiàn)完整的運動狀態(tài)。

運動捕捉技術(shù)的本質(zhì)就是測量出物體在三維空間中的位置，如果被測物進行連續(xù)運動，則可以記錄下它的運動路徑。運動捕捉裝備一般由傳感器、信號捕捉設(shè)備、數(shù)據(jù)傳輸設(shè)備和數(shù)據(jù)處理設(shè)備組成，實驗時，將傳感器貼在被測物體的關(guān)鍵部位，它將向運動系統(tǒng)提供被測物體運動的位置信息，一般情況下會隨著對細致程度的要求提高來增加傳感器的數(shù)量；其次信號捕捉設(shè)備用來捕捉到位置信號；緊接著數(shù)據(jù)傳輸設(shè)備將大量運動數(shù)據(jù)從信號捕捉設(shè)備準確且快速的傳輸?shù)接嬎銠C進行分析處理；最后數(shù)據(jù)處理設(shè)備通過對運動捕捉設(shè)備捕捉到的數(shù)據(jù)需要修正、分析處理后與三維模型進行結(jié)合才能完成動畫制作需要運用數(shù)據(jù)處理軟件來完成這項工作。

(二)動作捕捉技術(shù)運用于安塞腰鼓保護的可行性和意義

隨著時代的發(fā)展，在一些發(fā)達國家計算機技術(shù)發(fā)展迅速，運動捕捉技術(shù)已進入了實用化階段，許多廠商紛紛推出了多種商品化的運動捕捉系統(tǒng)設(shè)備，并且成功地用于VR、電影、游戲、模擬訓練、人體工程學研究、生物力學研究等多個方面。同時，動作捕捉相對于傳統(tǒng)的記錄方式具有自身獨特的優(yōu)勢：

首先，借助動作數(shù)據(jù)可以根據(jù)不同需求做出不同的形象、動畫或文體產(chǎn)品，滿足受眾的需要，給受眾帶來較好的非遺體驗。例如為了吸引小朋友的目光，可以將舞者的形象做成他們悉知的卡通人物形象，提高小朋友的興趣；也可以將安塞腰鼓做成雕塑的形象，頭戴白毛巾，突出陜北人民的硬朗，展現(xiàn)黃土高原農(nóng)民樸實而豪放的性格，使受眾看到這個形象就能聯(lián)想到陜北民眾。

其次，動作捕捉技術(shù)在編輯和創(chuàng)作數(shù)據(jù)時操作便捷，在實際表演中有助于降低人力物力成本。通過動作捕捉技術(shù)，將安塞腰鼓的動作形成舞蹈數(shù)據(jù)，在大型舞臺節(jié)目的排練或者日常教學中可以使用，這樣不僅有利于安塞腰鼓的教授和傳統(tǒng)，也可以大大降低人力物力成本。

最后，在互聯(lián)網(wǎng)時代下，借助數(shù)字化手段對非遺文化進行宣傳有助于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護和弘揚發(fā)展。[4]相對于傳統(tǒng)傳播手段，新媒體手段傳播速度快、受眾范圍廣、傳播訊息多，這有助于安塞腰鼓等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣泛傳播和應(yīng)用。

三、動作捕捉技術(shù)對安塞腰鼓的保護應(yīng)用

(一)草圖方案

1.安塞腰鼓的動作分析

安塞腰鼓的動作，主要由扭、跑、跳、轉(zhuǎn)，蹬、閃、跺、搖、跨、昂、躍和快等十二種要素組成。

“扭”是安塞腰鼓最基本的動作之一，尤其在文鼓中表現(xiàn)得更為突出，扭在鼓點上，踩在節(jié)奏中，“扭”中還有“閃”、“閃”中有“躍”，收放自如、變化不窮；

“跑”，“跑”的時候同樣包括“閃”和“躍”，例如“小踮步跑”、“跳步跑”和“馬步跑"等，跑得酣暢淋漓、粗獷豪放；

“跳”，大幅度的“跳”經(jīng)常在腰鼓表演中出現(xiàn)，包括“閃跳”、“跑跳”、“彈跳”和“鯉魚躍龍門”等；

“轉(zhuǎn)”，包括“墊腳轉(zhuǎn)”、“下蹲轉(zhuǎn)”、“360 連身轉(zhuǎn)”、“全身晃的腦袋轉(zhuǎn)”，動作自然舒放；

“蹬”，從武術(shù)中提煉出來的動作，“左側(cè)蹬”、“右側(cè)蹬”，氣勢渾厚、勇猛威武；

“閃”，分為“前閃”、“后閃”、“上下顛閃”，靈活多變、活而不亂；

“跺”，跺左腳、跺右腳，“跺”出一股狠勁，講究腳重千斤，三腳踩破地皮；

“跨”，“左跨步”、“右跨步”、“向前跨三步”，場地中隊形之間、個人之間“跨”的動作越大越能展現(xiàn)出磅礴的氣勢；

“搖”，安塞腰鼓講究“一晃身子三搖頭”，搖頭撰尾，貫穿始終；

“昂”，挺胸抬頭，精神飽滿，忌弓腰低頭，激情高昂；

“躍”，“向前躍”、“向上躍”，腰鼓活動中“跳”中有“躍”，“躍”中含“跳”，具有龍騰虎躍的氣勢；

“快”，腰鼓打到高潮，鼓點急促，動作中快收快放，活而不亂，忙而有序，瞬息萬變。

2.動作的采集和數(shù)據(jù)分析

安塞腰鼓的動作采集主要借助光學式運動捕捉系統(tǒng)，在實驗者身上各處貼感光點，然后四周排布的攝像機會紀律感光點的運動軌跡，本次實驗在西安交通大學進行，對兩位小朋友進行了數(shù)據(jù)采集，其中包括：小纏腰、纏繞過檔、四步三望、馬步打、對鼓、大轉(zhuǎn)身、鳳凰展翅等動作。

在實驗者完成安塞腰鼓的動作數(shù)據(jù)記錄后，通過Mokka 軟件上得到運動軌跡。

3.草圖方案

本次的草圖方案在動作捕捉技術(shù)采集到的數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上進行細化、調(diào)整，以卡通形象為原型，通過增加安塞腰鼓著裝體現(xiàn)陜北特色，使其在滿足陜北人民樂觀開放性格的基礎(chǔ)上，能夠被更多的接受，尤其是被小朋友接受，有助于能夠起到擴大安塞腰鼓認知度的作用，為安塞腰鼓的傳承和發(fā)展起到促進作用。(見圖1、圖2)

(二) 3D 建模

1.三維模型的創(chuàng)建及渲染

此次對安塞腰鼓進行藝術(shù)模型創(chuàng)建采用的是Rhino 軟件，Rhino 具備強大的模型創(chuàng)建能力，效率高、兼容性好，適用于大部分對精度要求較低的模型創(chuàng)建工作，且與3D 打印系統(tǒng)匹配性好。

將畫好的草圖導入Rhino 軟件，為模型的創(chuàng)建做出一個大致比例，由于Rhino 不受尺寸的限制，可以在模型創(chuàng)建完成后再對模型進行等比例三軸縮放，調(diào)整模型尺寸。(見圖3、圖4)

第一步需要創(chuàng)建主體的三維模型。首先需要創(chuàng)建頭部的三維模型，畫出前后和左右的輪廓線，同時為了使模型更加細致，增添四條與前后左右呈45 度角的輔助線，緊接著調(diào)整線的圓滑程度后運用放樣命令生成頭部模型，隨后不斷調(diào)整曲線控制點，直至生成滿意的頭部形狀?！敖恰钡纳煞绞接兴煌?，首先創(chuàng)建一個球體，通過不斷的拉伸縮放使其成為自己滿意的形狀，再通過鏡像命令使其對稱。模型軀干部分的生成方法與上大致相同，不在此贅述。手與腳的生成較為繁瑣，需要不斷調(diào)整曲線。衣服的生成需要用到曲面偏移命令，能夠保證與模型保持貼齊，使模型更加美觀。

圖1 草圖方案1

圖2 草圖方案2

圖3 3D 模型1

圖4 3D 模型2

第二步，創(chuàng)建鼓與鼓槌的模型文件。在模型制作過程中要充分考慮到3D 打印的可行性。局部模型制作完成后將所有部件進行布爾運算交集，使其成為一個封閉的實體，滿足3D 打印的基本條件。縮放調(diào)整后使鼓槌可以契合主體模型，并且使鼓的模型在文件中比例適當。鼓、鼓槌、人物三部分采用分體打印設(shè)計，方便上色的同時使其具備可玩性。模型確定后，在模型腳部著地的位置摳出一個凹槽，用來放置強力磁鐵，使模型整體可以站住，突出展示效果。

第三步進行渲染工作。在Photoshop 軟件中創(chuàng)建模型的臉部圖案、衣服紋理、腿部花紋，在Keyshot 軟件中進行渲染工作。

2.三維模型的打印和后期處理

3D 打印前，將模型分別導出STL 格式，進行打印，之后對模型進行細致打磨，為噴漆上色做好準備。

噴漆前，對模型進行清洗工作，洗掉模型表層的灰塵等附著物，并且用細目的水砂紙對模型表面進行再次打磨，增加底漆的附著力。晾干后噴上底漆，首先噴上大面顏色，對其他顏色區(qū)城需要用紙膠帶進行遮擋，大面顏色噴漆完成后，在紙膠帶上摳出需要噴的花紋圖案，噴涂其他顏色后完成噴漆制作。如果出現(xiàn)瑕疵需打磨掉并進行補漆處理。

噴漆工作結(jié)束后將磁鐵放入預(yù)先留好的凹槽中，并用膠水粘牢，完成模型的制作。

四、動作捕捉技術(shù)對安塞腰鼓數(shù)字化保護的思考

隨著數(shù)字化時代的到來，我國近年來非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化建設(shè)，2011年6月1日開始實施的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》強調(diào)：“文化主管部門應(yīng)當全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫?！眹以诜蓪用娴谝淮蚊鞔_開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的必要性，那么借助數(shù)字化手段來對非物質(zhì)文化遺傳進行保護也帶來一些思考。

(一)對保護和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間進行很好的平衡

文化遺產(chǎn)數(shù)字化可以將傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資源，產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益，這是一種生產(chǎn)性方式保護。相對于傳統(tǒng)的方式，數(shù)字化手段在展現(xiàn)和表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面更加直觀、清晰，有著自身的優(yōu)點；另一方面，數(shù)字化手段可以保留傳統(tǒng)的文化習俗，不會因為受到過于商業(yè)化而使傳統(tǒng)習俗“變味”。例如伴隨著旅游產(chǎn)業(yè)的興起，全國各地都投入到了特色習俗的開發(fā)中，但是過度而無序旅游開發(fā)，對傳統(tǒng)民俗文化不可避免地產(chǎn)生了負面影響，重自然資源，而忽視民族文化資源保護性開發(fā)，在外來強勢文化的沖擊下，真正的民族傳統(tǒng)文化在旅游開發(fā)熱潮中，正面臨著衰退，甚至是消亡性變遷。

所以通過動作捕捉技術(shù)進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地傳承有助于在保護和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間進行很好的平衡。借助動作捕捉技術(shù)等數(shù)字化手段能夠很好地保留當?shù)鼐哂性继厣膫鹘y(tǒng)習俗，避免由于過度商業(yè)化而產(chǎn)生的對傳統(tǒng)習俗的過度破壞或不可修復等情況出現(xiàn)。

(二)通過數(shù)字化手段推進文化遺產(chǎn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展

文化軟實力已經(jīng)成為判斷當今國家綜合實力的一項重要指標，不同的國家都在依靠文化產(chǎn)業(yè)來輸出本國的文化。例如美國通過好萊塢在全世界塑造出個人英雄主義的形象；韓流不僅成為韓國發(fā)展的支柱性產(chǎn)業(yè)，同時也向東南亞地區(qū)輸出大量的文化。在這種國際形勢下，通過數(shù)字化手段來發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)就具有了經(jīng)濟發(fā)展和文化發(fā)展的雙重意義。

傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要想躋身于當代文化產(chǎn)業(yè)，需要當代科技的改造。[5]文化產(chǎn)品既是一種傳播傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品，同時也是一種具備科技感的產(chǎn)品，如手工剪紙、繪畫、刺繡、雕刻等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，它們之前已存在了千百年，但只有處于當代文化產(chǎn)業(yè)群時才真正成為文化產(chǎn)業(yè)的組成部分，當它們使用電腦設(shè)計、數(shù)碼噴繪、機器雕刻等科技手段的運用于這些項目中，使它們被大規(guī)模生產(chǎn)，這些傳統(tǒng)文化才形成了產(chǎn)業(yè)。將安塞腰鼓做成一種文創(chuàng)產(chǎn)品，這種文化習俗就兼?zhèn)淞私?jīng)濟意義和文化意義，成為了文化產(chǎn)業(yè)的一部分。[6]現(xiàn)代的文化產(chǎn)業(yè)離不開數(shù)字化等快速發(fā)展的高科技來傳承和保護，同時這種趨勢也具有一種必然性。

(三)為更好地保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了渠道

在動作捕捉技術(shù)之前，安塞地區(qū)也通過了多種方式對腰鼓進行保護和傳承。政府建立了安塞文化文物保護館，旨在更好的搶救和保護安塞傳統(tǒng)的民俗文化，并在此基礎(chǔ)上對民間文化資源進項開發(fā)利用和發(fā)展；民間一些對腰鼓感興趣的人士組織創(chuàng)辦了安塞腰鼓藝術(shù)協(xié)會，不僅為安塞腰鼓的傳播發(fā)展做出了極大貢獻，而且對安塞其他傳統(tǒng)文化也產(chǎn)生了積極影響。在傳統(tǒng)方式的傳承下，安塞腰鼓得到了一定程度的保護，但僅限于安塞地區(qū)，在全國范圍內(nèi)影響不大所以這就要求我們在對安塞腰鼓進行保護和發(fā)展過程中，充分考慮到時代發(fā)展帶來的影響，將傳統(tǒng)的民俗文化與現(xiàn)代生活有機的結(jié)合起來，不要故步自封，適當增添傳統(tǒng)民俗文化的趣味性。

黨的十九大以來，伴隨著中國國際地位的提高，中華文化的國際影響力不斷提升，我們應(yīng)大力挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，增強文化認同和文化自信，堅決做中華文化的傳播者和弘揚者。安塞腰鼓作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化習俗的一部分，我們應(yīng)繼續(xù)不斷的使用新的數(shù)字化技術(shù)來將其保護和傳承下去。

五、結(jié)語

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國文化瑰寶的一部分，對于塑造國民的文化自信具有重要的價值。在重視文化創(chuàng)意與科技融合發(fā)展的今天，運用科技手段把非遺融入到現(xiàn)代生活中，高科技和高情感結(jié)合讓我們未來生活變得更加美好。