⊙李華基 ［深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 深圳 518055］

一、《紅樓夢》結(jié)構(gòu)研究的意義

姑蘇城外，郊野公園。竹林，茅舍，酒肆，農(nóng)家樂。

冷子興對著賈雨村，介紹《紅樓夢》的人物關(guān)系，解說《紅樓夢》的整體結(jié)構(gòu)。

子興嘆道：“當(dāng)日寧國公是一母同胞弟兄兩個。寧公居長，生了兩個兒子。寧公死后，長子賈代化襲了官……次子賈敬，襲了官，如今一味好道，只愛燒丹煉汞，別事一概不管。幸而早年留下一個兒子，名喚賈珍……”

冷子興的這番話，從人物關(guān)系的角度，介紹了《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)。姜耕玉先生認(rèn)為《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)是“一源萬派，伏脈千里”。同樣的故事，陳洪先生有不同解讀，他認(rèn)為《紅樓夢》由“唯我獨尊”型和“齊物”型共構(gòu)而成。

對《紅樓夢》結(jié)構(gòu)形式的爭論，從小說問世起，就沒有停止過。紅樓大家，諸如魯迅、胡適、俞平伯、王蒙等人或多或少都會在自己的論述中談及紅樓結(jié)構(gòu)。比較有代表性的觀點還有張錦池的“三正一閏”說；脂硯齋的“草蛇灰線”說；當(dāng)然，還有“故事說”。每一種“假說”，都有獨特的角度，因此都有一定的讀者和擁躉。王國維先生評價《紅樓夢》，說它是中國之“絕大著述”“悲劇中之悲劇”“吾國美術(shù)史上唯一大著述”，甚至“宇宙之大著述”。

但是，《紅樓夢》究竟是怎么樣一個結(jié)構(gòu)，依然像迷宮一樣，一言難盡。

筆者認(rèn)為，雖然有許多專家學(xué)者從不同角度，用不同的理論試圖去解析《紅樓夢》浩如煙海的宏大故事，但是，他們沒有像“庖丁解?！币粯樱业秸_的方法和理論。所以，對《紅樓夢》結(jié)構(gòu)的研究，只能是冰山一角，沒有辦法把握全局?！都t樓夢》問世以來，有研究作者的，有研究版本的，有研究歷史的。不管做何研究，對《紅樓夢》的文本結(jié)構(gòu)，應(yīng)該有一個清楚清晰的統(tǒng)一的認(rèn)識。

基于上述理由，對《紅樓夢》文本結(jié)構(gòu)的研究，意義非凡。

二、《紅樓夢》結(jié)構(gòu)研究混沌的原因

今天，我們對《紅樓夢》的重視和肯定，和當(dāng)時曹雪芹先生的貧困和落寞是不成比例的。小說歷來是稗官野史采集的街談巷議，難登大雅之堂。“對于小說，總是當(dāng)作街談巷議之言”，“它總是被視為民間俗文學(xué)而為封建文人所鄙薄”。對小說的輕視，留下許多混沌之謎。

（一）說不清的主旨

說來慚愧，《紅樓夢》問世這么久了，紅學(xué)家們連《紅樓夢》究竟是說什么的，也沒有弄明白。一直是公說公有理婆說婆有理，最后，魯迅先生出面，各打幾十大板，說《紅樓夢》“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事”。魯迅是權(quán)威，每個人都從魯迅這里得到“允諾”，自由發(fā)揮去了。關(guān)于《紅樓夢》的主旨，宛如肆意流淌的江湖，愈加混亂。

（二）揮之不去的索隱，無法調(diào)和的影射

《紅樓夢》寫的究竟是歷史（小說），是曹雪芹自傳，還是純小說？是清宮秘史，還是反清復(fù)明的號角？紅學(xué)家有師徒之說，學(xué)術(shù)有門派之爭，坊間有探秘傳統(tǒng)，文化有含糊之妙，正是由于這些說不清道不明的原因，紅學(xué)界對于《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)，沒有統(tǒng)一的認(rèn)識，也不可能有統(tǒng)一的認(rèn)識。

在“紅學(xué)”界，有太多東西可以挖掘了?！都t樓夢》的作者是誰？作品究竟是多少回？一百二十回，還是一百八回？前八十回和后四十回是不是同一個人寫的？當(dāng)這些問題還沒有弄清楚的時候，有人已經(jīng)開始揣摩后40 回的故事。

還有版本的問題，更是五花八門，一言難盡。

這么多不確定的因素都是大事，研究這些東西比較容易“成名”，相對而言，小說的文本、結(jié)構(gòu)，微不足道，研究的人就少了，花在這方面的力氣就小了，結(jié)果也就不難想到了。

（三）誤區(qū)：功利主義對文本的忽視

張云對《紅樓夢》后四十回續(xù)集的統(tǒng)計研究表明，所有的“續(xù)本”，都是按照續(xù)本作者的審美來完成的。而所謂的審美，是帶有功利色彩的。

提出石破天驚的觀點，是一條學(xué)術(shù)“捷徑”，像李希凡等人一樣，比較容易“成名”。這種例子一直都在，是一種范式。當(dāng)代某著名學(xué)者抓住讀者獵奇獵艷心理，把紅學(xué)研究演變?yōu)閷儆谧约旱摹扒貙W(xué)”，借助百家講壇這樣的大平臺，一夜之間走紅，是功利的最大受益者。

至于小說結(jié)構(gòu)的研究，學(xué)術(shù)味太濃，缺乏受眾，難于“網(wǎng)紅”，因而不受重視。

三、九宮格——解析《紅樓夢》結(jié)構(gòu)的理論

《紅樓夢》號稱“百科全書”，內(nèi)容博大精深。要解析文本結(jié)構(gòu)，需要與之匹配的理論。

河圖與洛書，被認(rèn)為是河洛文化的濫觴，中華文明的源頭。由于九宮格可以按一定規(guī)律伸縮，放大，幾千年以來，一直在“發(fā)展”，是一門一直沒有被窮盡的“學(xué)問”，被譽(yù)為“宇宙魔方”。

學(xué)究天人的曹雪芹，能不知道“河圖”“洛書”？

一千五百年前，藏傳佛教（密宗）有一種用于冥想與儀式的藝術(shù)，叫作“佛教曼陀羅”：一幅圖畫，圓形沒有開始也沒有結(jié)束，象征宇宙是超越時間的。后來佛教曼陀羅被日本人今泉浩晃推廣，名曰：“曼陀羅思考法”“九宮格思考法”。

涵蓋儒釋道文化的《紅樓夢》作者曹雪芹，對最能代表佛教的“九宮格”，究竟熟悉到什么程度？

（一）九宮格基本圖

九宮圖 基本型

（二）九宮格的位置說明

九宮格每一格所占的位置，所擁有的空間是一樣的，從客觀和邏輯上看，沒有大小輕重之分。但是，從主觀和感性層面上分析，九宮格有主次之分。中宮（1 號）最重，其次是與中宮相連的四個格：上下左右宮（2/3/4/5），再次則是四個角（6/7/8/9），有邊緣的味道。

（三）九宮格的功能說明

每一個“格”，都是九宮格里不可分割的部分，但又可以是獨立不受干擾的“封閉”系統(tǒng)。在每一個“小格”里，又可以是獨立的一個九宮格，小格的小格，還可以是完整的九宮格——就像俄羅斯套娃，大到宇宙，小到螻蟻，三生三世，儒釋道法，只要能想到，就可以放得下。

（四）九宮格的人文因素

九宮格是客觀存在，卻不是冰冷的，往往被加上人文想象。

上中下三行，可以分別代表天上、人間、地獄；可以表示仙界、僧道、人間；可以區(qū)分人品的高下，社會地位的三六九等；可以暗示人的出世、生活、死亡；可以有無窮的隱喻……

左中右三列，可以代表生活的態(tài)度：活在過去，活在當(dāng)下，活在未來；可以標(biāo)識思想維度：左派右派中間派；還可以是一種血親、宗族、朋黨……

四條橫線，四條縱線，十六個交叉點，象征著故事發(fā)生的節(jié)點，是陣營，是利益交換，錯綜復(fù)雜——當(dāng)然，也可以也可能是小說的線索。

冷冰冰的九宮格，加上人文因素以后，變得熱力四射，充滿了創(chuàng)造力，終于成就了古今無雙的《紅樓夢》。

（五）九宮格的魅力

九宮格可以是思維方式：整理思緒，深入思考，創(chuàng)意啟發(fā)，溝通互動。目前全世界“曼陀羅”圖譜，約有四五十種，多分布在印度、尼泊爾、西藏廟宇的墻壁上。

九宮格可以是思考角度：“八種思考角度的切換”，可以讓你腦洞大開，發(fā)揮無限想象力。

“九宮格框架竟然是無限創(chuàng)意的堅實地基?！庇芯艑m格理論，文面即使天馬行空，內(nèi)里依然有韁繩和轡頭，在預(yù)設(shè)軌道前行。

四、《紅樓夢》的九宮結(jié)構(gòu)

（一）《紅樓夢》結(jié)構(gòu)

《紅樓夢》人物很多，關(guān)系異常復(fù)雜，小說慣常以人物性格命運來詮釋結(jié)構(gòu)，而不以結(jié)構(gòu)的空間來詮釋人物。

所以，《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)，前人大致做了這樣的描述。

第一，將小說中的四代人物，用一條麻繩穿起來，是一條中軸線：賈母—王夫人—王熙鳳—巧姐。為了增加難度，采取“配對”的辦法，于是賈母—劉姥姥；邢夫人——王夫人，王夫人——趙姨娘結(jié)伴而行，襲人與晴雯以“影子”的身份“襲為釵副，晴為黛影”演繹。這其實就是張稔穰的“一主線，眾多復(fù)線”說。

第二，將人物“中軸線”摜下去，顯出四大家族，露出寧榮二府，賈赦、賈政兄弟。散落滿地的一個又一個院落，一戶又一戶人家，看似雜亂無章，其實井然有序。石昌渝認(rèn)為：“這種結(jié)構(gòu)切近生活的實際情形，是小說結(jié)構(gòu)的高級形態(tài)。”他將《紅樓夢》歸結(jié)為網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。

第三，將人物“中軸線”扇開來，則是一個以四大家族為“星位”，賈母為“天元”的棋盤。

在對《紅樓夢》結(jié)構(gòu)的研究中，章必功教授在《紅樓講稿》中提出了“棋盤說”，即《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)紛繁復(fù)雜，一言難盡，縱橫交錯，宛若圍棋棋盤。“棋盤說”是表象，是符號，未能窮盡紅樓結(jié)構(gòu)之精妙。

再就是本文所論述的九宮結(jié)構(gòu)說。沒有什么理論，可以裝得下《紅樓夢》?！都t樓夢》博大。從天上到人間，從京城到黛玉居住的姑蘇，到劉姥姥的鄉(xiāng)村，寫盡仙、道、人間三界之酸甜苦辣。從四大家族，到“四小家族”，“小小家族”，體驗人世悲歡離合。賈母以下，四代同堂，主子百數(shù)十人，丫鬟奴婢，奴才下人難盡其詳，賈母以上，王侯公爵，悉數(shù)登場亮相。

《紅樓夢》不但寫人，還“炫技”。有《葬花詞》《芙蓉女兒誄》等登堂入室的詩詞歌賦，有薛蟠、劉姥姥之流的“民間”酒令、燈謎、讖語，還有風(fēng)箏制作，妙玉圍棋、惜春繪畫的才藝，等等。

曹雪芹甚至膽大到把故事的開端放在《山海經(jīng)》，借女媧補(bǔ)天的“倩女幽魂”，“賣弄”文字的簡約魅力：

當(dāng)日地陷東南，這東南一隅有處曰姑蘇，有城曰閶門者……這閶門外有個十里街，街內(nèi)有個仁清巷，巷內(nèi)有個古廟，因地方狹窄，人皆呼作“葫蘆廟”。

曹雪芹敢如此“賣弄”，從幾千幾萬年前寫起，從八竿子打不著的劉姥姥寫起，敢于上天入地，無他。九宮格在手，再多的人物，再復(fù)雜的故事，都可以拆解，分置在不同板塊里，然后利用九宮格，進(jìn)行有機(jī)拼接。所以，天上的警幻，“半仙”的靜虛，世俗的多姑娘可以各安其位。黛玉、寶釵、湘云等人可以到榮國府吟詩作對；薛寶琴、邢岫煙等人可以找個理由借口在大觀園盡情嬉戲。

運用九宮格來建構(gòu)故事還有好處，就是把大故事拆分為若干個中等故事；每個中等故事，再拆分為若干個小故事；每個小故事，拆分為若干個微故事。在講好小故事的前提下，組建好中型故事，把中型故事拼接成大故事，把大故事拼接成史無前例的《紅樓夢》。

這，就是九宮格，《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)。

《紅樓夢》的內(nèi)涵，是由結(jié)構(gòu)決定的。理論是客觀的雙刃劍，認(rèn)知、認(rèn)可、反饋、理解、使用、反思、完善，幾乎是一種循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。

《紅樓夢》因為結(jié)構(gòu)的“合情合理”和“不合情理”，造就了一個又一個悲劇。“矛盾”，其實就是巧合，就是“情與理”的和諧與悖論，就是缺乏溝通、漠視溝通，自以為是的悲劇。

（二）《紅樓夢》的內(nèi)涵

《紅樓夢》在許多文學(xué)家、評論家眼里，其實就是一部小說，內(nèi)容“好了”，形式隨意。但是，形式的張力，直接拷問內(nèi)容。

1.體系之爭。系統(tǒng)內(nèi)與系統(tǒng)外的差異；小系統(tǒng)與小系統(tǒng)之間的壁壘；小系統(tǒng)內(nèi)部的嫡庶、親疏之別。

如：四大家族與外面的世界→四大家族內(nèi)部矛盾→寧國府與榮國府的矛盾→賈赦與賈政、賈寶玉與賈環(huán)的矛盾。

又如：王夫人與趙姨娘，王熙鳳與平兒、尤二姐、秋桐。

2.位置之爭：中心與邊緣之爭：中心蛻化，邊緣凸起。

上（宮）與下（宮）之爭；左（宮）與右（宮）之爭；對角之爭。天下事，皆可爭而定矣！

如：詩社魁首之爭，襲人與晴雯之爭，小紅與五柳兒命運之爭。

3.手法差異。九宮格的黃金分割、三分構(gòu)圖法則，用來寫人記事，可以是客觀再現(xiàn)，可能是心理暗示，或者是作者刻意制造。

九宮格像一個坐標(biāo)，精準(zhǔn)地勾勒出人物的位置、角色。黃金分割法和三分構(gòu)圖法，是畫圖的技巧，使用的色素、線條。

五、《紅樓夢》九宮格演進(jìn)圖

《紅樓夢》中的九宮格，即使再復(fù)雜，也有規(guī)律可循。我們首先看的，是九宮格的演進(jìn)圖。

紅樓 九宮格母圖

如“母圖”所示，看似紛繁復(fù)雜的《紅樓夢》，通過一個簡單的九宮格，通過理清不同“格”的人物關(guān)系，一目了然。在九宮格母圖里，最重要的位置，中宮1號位，屬于賈母。一號賈母的架勢，很唬人。

李紈捧杯，熙鳳安箸，王夫人進(jìn)羹。賈母正面榻上獨坐。

旁邊丫鬟執(zhí)著拂塵、漱盂、巾帕。

賈母很聰明，把寶玉和黛玉接過來同吃住。皇帝以“孝”治天下，賈赦賈政不敢不從；賈母自己有雄厚的私房錢，讓人敬畏；寶玉是王夫人命根子，黛玉的父親是探花，是鹵政，寶黛二人是賈府“雙璧”。

多重中心重疊的賈母，某種程度上可以決定一個人的重要性，所以，整個賈府，整部《紅樓夢》圍繞賈母井然展開。原來，劉姥姥進(jìn)大觀園的原因竟如此簡單：一號賈母喜歡。

（一）第一級子圖：王夫人

在九宮格母圖里，王夫人占據(jù)的是右中宮，“5”號位置，她和邢夫人是賈母的“左臂右膀”。當(dāng)賈母不在的時候，邢夫人在她的世界里（第4 號格子）發(fā)號施令。王夫人也一樣。

其他人，所有在母圖中有位置的人都一樣，都在自己的“格”內(nèi)，成為“1 號”，成為中心。

在屬于王夫人的世界里，她占據(jù)的是中宮“1”號位置。王夫人身邊的人，按照一定的分量，被編排在一個完整的九宮格里。

第一級子圖（王夫人的故事）

在王夫人的九宮格里，王夫人坐在一號位置，王夫人是從自己的眼光出發(fā)，來審視整個世界。

在王夫人的世界里，依然有賈母，但是，賈母是賈府最重要的人，卻不是王夫人最重要的人。賈母要叫寶玉搬出碧紗櫥給黛玉讓床，可是，在王夫人眼里，林黛玉就不怎么被待見，甚至連寶釵還不如。視角不同，情況和性質(zhì)發(fā)生改變，矛盾和沖突由此形成。

同樣的情節(jié)，真實存在。在邢夫人的世界里，在探春的世界里，在所有人的世界里，每個人從自己的世界出發(fā)，其他人的地位和角色，都發(fā)生變化。視角不同，人物變形的狀態(tài)可能完全不同。

繼續(xù)往下分級，矛盾不斷細(xì)化。

（二）第二級子圖：王熙鳳

王熙鳳在《紅樓夢》是一個很特殊的個案。她似乎很重要，似乎無處不在，很得到權(quán)力中心賈母的喜歡。可是，她卻無法在母圖中“立足”?？拷鼨?quán)力中心，不等于有權(quán)力。

真正讓王熙鳳踩在地上的，是王夫人。王熙鳳是以王夫人“管家”的身份出現(xiàn)的。于是，通過九宮格，王熙鳳、趙姨娘等人，從幕后走向前臺。于是，通過九宮格，通過一層一層的“樓梯”，每個人都找到自己的歸宿、命運，找到屬于自己的位置。

第二級子圖（王熙鳳的故事）

王熙鳳屬于第四代女中豪杰（水字輩，人字輩，反門字輩，玉字輩，草字輩）。經(jīng)過分級，王熙鳳從幕后，走向前臺，走到中心。這是小說中常見的另一種結(jié)構(gòu)方式——層進(jìn)。

譬如林黛玉進(jìn)賈府，滿屋子的人，說什么的都有，就是沒有人描繪她的外貌。好容易等待鳳姐來了，也只是說了這么一句“天下竟有這等標(biāo)志的人物”，也只是夸黛玉不像“老祖宗的外孫女”，倒像是“嫡親的孫女”！讀者等呀等，一直等到寶黛相見，才從寶玉眼里，讀出黛玉的美。

遞進(jìn)、層進(jìn)，也叫時間維度，歷史維度。

九宮格還表現(xiàn)出空間維度。王熙鳳可能在王夫人的九宮格內(nèi)出現(xiàn)，還可能在邢夫人的九宮格里出現(xiàn)，還可能在其他人的九宮格內(nèi)出現(xiàn)。在同一片天空下，同一屋檐下，“相遇”成為必然。王熙鳳通過賈母、邢夫人、王夫人等人，通過吃蟹，承歡，放高利貸；通過與賈璉，與邢夫人的沖突；通過與平兒、尤二姐、秋桐等人錯綜復(fù)雜的關(guān)系，與其他九宮格發(fā)生聯(lián)系。

（三）第三級子圖：平兒

王熙鳳在母圖中沒有位置，在第一級子圖（王夫人局中宮）中有了位置，但，只是配角。到第二級子圖終于坐上中宮，成為主角。

第三級子圖（平兒的故事）

平兒是鳳姐的陪房。當(dāng)鳳姐成為主角的時候，平兒便變成最重要的配角。到了再下一級的子圖，平兒成為主角?！都t樓夢》里有許多發(fā)生在平兒身上的故事，平兒是主角。總而言之，《紅樓夢》結(jié)構(gòu)可以類推如下：

基本圖中心：賈母

舉例分解，圖一：王夫人故事（右中宮5）。

舉例分解，圖二：王熙鳳故事（右中宮5）。

舉例分解，圖三 ：平兒故事（右中宮5）。

……

每個人，都可以成為“主角”，都有自己的空間?？梢园央u毛蒜皮類的小事也設(shè)計進(jìn)去。

“六度分隔”理論（又稱作六度空間Six Degrees of Separation）認(rèn)為，“你和任何一個陌生人之間所間隔的人不會超過六個，也就是說，最多通過六個人你就能夠認(rèn)識任何一個陌生人”。

由此可見，《紅樓夢》就只是一個故事，一個運用九宮格設(shè)計得比較復(fù)雜，枝枝蔓蔓比較多的故事而已。

六、九宮格的“經(jīng)世致用”

對于大多數(shù)讀者而言，《紅樓夢》艱澀難懂。據(jù)大學(xué)生讀書問卷調(diào)查：在“最不喜歡”的著作閱讀排行榜中，《紅樓夢》名列前茅，可是，我們依然在強(qiáng)調(diào)，在呼吁讀《紅樓夢》。那么，讀《紅樓夢》有什么好處用處？

第一，在全民閱讀，全民寫作的時代，學(xué)習(xí)《紅樓夢》九宮結(jié)構(gòu)布局的方法，使即便不是科班出身的作者，也具備了結(jié)構(gòu)長篇小說的結(jié)構(gòu)能力，具備成為“偉大作家”的可能。

第二，在創(chuàng)意寫作、商業(yè)文案寫作的實用功能上，《紅樓夢》九宮結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作方式，最有可能產(chǎn)生“奇思妙想”，從而達(dá)到“匪夷所思”式的聯(lián)想和斷想。

第三，《紅樓夢》的九宮結(jié)構(gòu)模式，使閱讀可以實現(xiàn)模塊化，從而快速進(jìn)入作品的內(nèi)核。

總之，九宮格揭示了《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)模式，戳破了《紅樓夢》的其中一個“夢境”，從一個角度，把《紅樓夢》請下了神壇，對未來紅學(xué)研究具有重大意義。