茍慧潔

摘要：在全球化趨勢(shì)下，世界文化間的交流加強(qiáng)了對(duì)跨文化研究的需求。基于M.J.Bennett的跨文化敏感性發(fā)展理論，對(duì)伊迪絲，華頓的《純真年代》所進(jìn)行的分析總結(jié)，對(duì)跨文化交際者能力發(fā)展的研究有一定借鑒意義。

關(guān)鍵詞：跨文化研究;跨文化敏感性發(fā)展理論;《純真年代》

一、跨文化敏感性發(fā)展理論簡(jiǎn)介

隨著近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)全球化潮流的推進(jìn)，人類之間不同的語(yǔ)言文化經(jīng)歷了不斷觸碰、抵制、理解、融合并加以創(chuàng)新的過(guò)程?？缥幕芯烤褪轻槍?duì)文化多樣性及其影響的一種研究視角，旨在突破本地文化的藩籬，對(duì)外來(lái)文化乃至全球文化持有積極態(tài)度，以促進(jìn)跨文化理解和文化交融，構(gòu)建共同的國(guó)際化人類文明。

跨文化研究的研究范式多變，有著眾多不同的理論與模型。其中M.J.Bennett（1986）的跨文化敏感性發(fā)展理論形成較早并被廣泛引用。她在構(gòu)建該理論模型時(shí)，認(rèn)為跨文化能力的不斷推進(jìn)有著動(dòng)態(tài)特征，側(cè)重于分析交際者面對(duì)文化差異時(shí)態(tài)度和世界觀的轉(zhuǎn)變。因其合理性和邏輯性，該理論得到廣泛引用并經(jīng)受住了實(shí)證研究的考驗(yàn)，成為跨文化交際研究中應(yīng)用最寬泛的理論模型之一，其階段遞進(jìn)式的理論分析為許多文化敏感性評(píng)價(jià)工具的建設(shè)提供了理論支持。該理論模型分為六個(gè)階段：否認(rèn)，抵御，輕視，接受，適應(yīng)和整合。

二、《純真年代》簡(jiǎn)介

《純真年代》是美國(guó)女作家伊迪絲，華頓發(fā)表于1920年的作品。出身紐約上層富裕家庭的華頓在此書(shū)中深刻剖析了19世紀(jì)70年代后期至20世紀(jì)初紐約上流階級(jí)紛繁復(fù)雜的社會(huì)習(xí)俗和刻板禮儀，以及隱藏其中的人際關(guān)系的變化。出席舞會(huì)時(shí)年輕人最好遲到，巴黎時(shí)裝制成后起碼壓箱底一季等稀奇規(guī)矩被深諳其理的華頓從細(xì)節(jié)處勾畫(huà)，描繪出社會(huì)整體風(fēng)貌。紐約上流社會(huì)故步自封，貴族之后以衛(wèi)道士自居，有錢無(wú)名的暴發(fā)戶依靠金錢博得人們陽(yáng)奉陰違的簇?fù)??！都冋婺甏吩诿鑼懬嗄昴信⑶袪枴⒚泛桶惖那楦芯€時(shí)，也展現(xiàn)了社會(huì)新舊文化交替的矛盾過(guò)程，因此對(duì)于跨文化敏感性發(fā)展理論模型具有典型的分析意義。

三、發(fā)展階段具體分析

《純真年代》中大量寫實(shí)的場(chǎng)景刻畫(huà)和細(xì)膩的人物心理描寫為跨文化敏感性發(fā)展的六個(gè)階段提供了充分的例證和支持。

（一）否認(rèn)

當(dāng)兩種文化剛剛開(kāi)始接觸時(shí)，常見(jiàn)的文化傾向是彼此自我封閉，充滿困惑或敵意。原有的文化模式由于外來(lái)文化的入侵而發(fā)生變化，這是族群中心主義者所不樂(lè)意見(jiàn)到的。紐約上層人士對(duì)于一切不符合自己審判標(biāo)準(zhǔn)的行為予以否認(rèn)。

舊的紐約音樂(lè)院窄小不便，保守派們甘之如飴，因?yàn)檫@樣可以阻攔紐約社會(huì)欲迎還拒的暴發(fā)戶們。埃倫初次出場(chǎng)時(shí)穿著個(gè)性，在“家族”問(wèn)題上的紐約最高權(quán)威老杰克遜評(píng)價(jià)：“沒(méi)想到明戈特家的人會(huì)擺出這種架勢(shì)。”這相當(dāng)于從一開(kāi)始就否認(rèn)埃倫屬于紐約這個(gè)“有品位的”交際圈子。盡管阿切爾自認(rèn)為智力和藝術(shù)比這些老派人士要高明有思想，但因?yàn)楸Ｊ嘏蓚兇碇凹~約”，面對(duì)埃倫帶來(lái)的“危險(xiǎn)”氣息，阿切爾不愿標(biāo)新立異，選擇了明哲保身，人云亦云。

（二）抵御

當(dāng)兩種文化的相互面對(duì)無(wú)何避免時(shí)，以自我為中心的單純否認(rèn)顯然己沒(méi)有實(shí)際作用。這時(shí)的交際者會(huì)刻意認(rèn)為自己和他人是相互排斥的，以自身的優(yōu)越性去打擊和貶低對(duì)方。這一階段的心理有些類似中國(guó)的阿Q精神，在自我評(píng)價(jià)上先立于不敗之地。

阿切爾最初的文化偏見(jiàn)很明顯：“我敢說(shuō)，在她生活過(guò)的那個(gè)圈子里，他們一定是那樣做的，準(zhǔn)保沒(méi)錯(cuò)?！彼贿呄訔壷芟胫械臍W洲生活，一邊慶幸自己生活在紐約這個(gè)美好的城市。保守派們的反應(yīng)更是過(guò)激，明戈特家族迎接埃倫的“正式宴會(huì)”請(qǐng)柬被大多數(shù)人所拒絕，紐約上流社會(huì)以這種方式表示對(duì)埃倫的鄙視。而紐約真正的“貴族”范德盧頓夫婦在礙于情面扭轉(zhuǎn)局勢(shì)后，依然發(fā)出警告：“你知道這些英國(guó)顯貴的德行，他們?nèi)家粯印！毖酝庵饧礆W洲世俗文化和美國(guó)的共和精神本質(zhì)上格格不入。

（三）輕視

輕視是跨文化敏感性發(fā)展階段中最復(fù)雜的階段，對(duì)于新文化的滲入持有兩面性，某些表面差異可以承認(rèn)并接受，觸及本質(zhì)時(shí)依然堅(jiān)持己方的優(yōu)越性，認(rèn)為自我和他人的文化本質(zhì)是一致的。輕視這一階段在此書(shū)中對(duì)應(yīng)的正是阿切爾對(duì)埃倫產(chǎn)生迷惑好奇情感的階段，正如愛(ài)情的進(jìn)展過(guò)程，反復(fù)和糾結(jié)是此階段的主流。

此階段阿切爾的心態(tài)一波三折。原本他堅(jiān)決反對(duì)女子私情和特立獨(dú)行，卻出于家族統(tǒng)一陣線和爭(zhēng)強(qiáng)好勝等原因，和老杰克遜爭(zhēng)論并斷然說(shuō)：“女人應(yīng)當(dāng)有自由跟我們一樣的自由”，意圖為埃倫進(jìn)行辯護(hù)。但事后阿切爾又在內(nèi)心推翻自己的斷言，因?yàn)榧~約上層女子寧可受傷害也不會(huì)尋求所謂自由，那么埃倫的自由攪亂了根深蒂固的社會(huì)信條，這就是不可容忍的。假如自己妻子尋求此類自由，他會(huì)毫不猶豫地請(qǐng)求教會(huì)和國(guó)家給她最嚴(yán)厲的懲罰。

輕視階段是跨文化交際者內(nèi)心斗爭(zhēng)的過(guò)程。對(duì)于新文化的肯定和否定交替出現(xiàn)，使得跨文化交際者要么主動(dòng)脫離族群中心主義的束縛開(kāi)始接受，要么就是固守自我被迫面對(duì)。從阿切爾開(kāi)始設(shè)身處地為埃倫考慮其孤立無(wú)助的情境時(shí)，他就邁向了族群相對(duì)主義的陣營(yíng)。

（四）接受

接受是突破性的階段，標(biāo)志著跨文化交際者能夠以平等的姿態(tài)承認(rèn)文化間的差異，并從內(nèi)心認(rèn)可其價(jià)值。不論是行為舉止，還是價(jià)值觀念，抑或人際關(guān)系，跨文化交際者不再帶有偏見(jiàn)去看待其他文化，而是讓各種文化進(jìn)駐自己內(nèi)心占有一席之地。

阿切爾原本支持婚內(nèi)忠貞，鄙視弗萊茨之流的花花公子。但埃倫不拘泥于成規(guī)的新文化氣息吸引了他。他欣賞并愛(ài)上埃倫，并重新審視自己的內(nèi)心：是忠于婚姻還是忠于自我？盡管與道德傳統(tǒng)相沖突，阿切爾意識(shí)到不能用傳統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)束縛兩人之間的愛(ài)情，畢竟人與人是不一樣的。埃倫與阿切爾相互愛(ài)慕，前提就是理解了對(duì)方的價(jià)值觀，認(rèn)可了彼此之間的關(guān)系，接受了彼此的文化差異。阿切爾將這種樂(lè)于接受外來(lái)文化的積極心態(tài)繼續(xù)保持，佐證之一就是在婚后的倫敦之行中，他應(yīng)邀和地位低微的法語(yǔ)教師同席進(jìn)餐，相談甚歡。

（五）適應(yīng)

適應(yīng)即調(diào)整自己，方便與他人交流。阿切爾的新婚倫敦之行積極主動(dòng)，而他母親和妹妹的歐洲之行矜持沉默，他們卻都在途中和陌生人建立起友誼。但這兩種適應(yīng)本質(zhì)有所區(qū)別，前者是主動(dòng)調(diào)整心態(tài)與他人產(chǎn)生意識(shí)共鳴，后者則是跳過(guò)了接受階段，迫于形勢(shì)而不得不交流。

阿切爾婚后，紐約的社會(huì)變化日益明顯。上流社會(huì)的人一邊抱團(tuán)鄙視和唾棄剛剛破產(chǎn)的博福特，一邊熱衷于參加以前不屑一顧的斯特拉瑟斯夫人家的宴會(huì)。環(huán)境就是這樣潛移默化地使人們改變自己，以免成為最孤陋寡聞的人。無(wú)論之前眾人的心態(tài)是迎合還是抵觸，都被時(shí)代的洪流所裹挾，最終同化。

（六）整合

跨文化敏感性發(fā)展的最后階段即整合。交際者對(duì)多元文化融會(huì)貫通，博采眾長(zhǎng)，能夠自由出入各種語(yǔ)境。

年華老去的阿切爾護(hù)佑著妻子梅蘭數(shù)十年的老派單純，也衷心支持兒女對(duì)多元文化的熱愛(ài)。他以平靜的姿態(tài)生活，把自己塑造成了一個(gè)體面的“好公民”。為埃倫的豐富多彩人生而感慨，為自己的貧瘠精神生活所喟嘆，他選擇不與埃倫相見(jiàn)。那句“就說(shuō)我過(guò)時(shí)了，這就足夠了”說(shuō)明阿切爾還未完成最后的整合階段。真正完成整合階段的是下一代人。阿切爾的兒子，博福特的女兒，美國(guó)和歐洲的人們都自然而然地接受了這個(gè)文化融合的世界。

四、結(jié)語(yǔ)

《純真年代》對(duì)于紐約社會(huì)整體風(fēng)貌及其變遷的詳盡描述足以支持一個(gè)完整的跨文化敏感性發(fā)展理論模型。彼時(shí)美國(guó)雖然崇尚節(jié)儉的清教徒思想和自由精神，但還不能掙脫歐洲血統(tǒng)論的影響。這兩種看似悖論的價(jià)值觀有著奇妙的融合，直至結(jié)尾時(shí)多元化平等開(kāi)放思想才得以占領(lǐng)主流。這一文化交融過(guò)程說(shuō)明文化之間的壁壘與隔閡是可以消除的，也說(shuō)明跨文化發(fā)展的各個(gè)階段并不一定嚴(yán)格按照跨文化敏感性發(fā)展理論模型順序進(jìn)行，也可能有跨越甚至停滯。

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