鄒蕙鸞

摘要：近年來，學(xué)界對韓素音個人及其作品的關(guān)注度不斷提高，其中關(guān)于《瑰寶》的研究占了研究總量的大部分，研究者大多將目光集中于作品中展現(xiàn)的女性意識的覺醒以及兩性關(guān)系。另一研究重點則是根據(jù)“韓素音自傳系列”研究其早年的文化認(rèn)同與身份認(rèn)同問題，其中分析“精神分裂癥”為不可或缺的一部分，這種“精神分裂”在《瑰寶》中同樣存在，但它因這一階段的時空背景而具備其獨特性，本文嘗試以時間與空間作為線索，探宄《瑰寶》中韓素音筆下的“精神分裂癥”，并一窺中西文化關(guān)系建構(gòu)之要。

關(guān)鍵詞：精神分裂癥;時空;文化融合

一、韓素音筆下“精神分裂癥”的內(nèi)涵與流變

在韓素音（后文均簡稱“韓”）的“自傳系列”當(dāng)中，“精神分裂癥”源自于她童年所承受的因歐亞混血兒身份帶來的不公與歧視，她在對中國的愛和家庭、社會帶給她的傷害之間不斷掙扎。關(guān)于“精神分裂癥”，她自己曾給出這樣的解釋“她整個的自我發(fā)生了分裂，每一個碎片都從與之有關(guān)的事實的總和中重新創(chuàng)造一個人，每一個人都是單獨活動，彼此不相往來，但卻始終保持著秘密警惕，保持著沒有骨架的聚合，但這種聯(lián)系十分脆弱，就像在迷宮中指引忒休斯的那根線一樣容易斷”[1]。在韓的生命中，自我和身體的某種連續(xù)性感受不停被打斷，成為碎片。[2]但是，她從未停止與這種經(jīng)驗的碎片性進行抗?fàn)帯?/p>

兒時母親的憎惡、父親的冷落，周遭環(huán)境對她的輕蔑與歧視從未壓到她，她仍然不斷喊叫著，“我們都是混血兒，歐亞混血兒，我們就是這種人，但是我要做中國人，像你，像爸爸”[3]，與周圍的一切抗?fàn)?，在抗?fàn)幹袑ふ易晕?，這是早期她身上的“精神分裂癥”。很多研究將這種“精神分裂癥”歸因于一種身份焦慮，這大體是無誤的。1949年前后身處中國香港的韓，仍然處于“精神分裂”的狀態(tài)，不同的是這次她將“精神分裂癥”指向更多人，這個概念可以用以概括當(dāng)時生活在中國香港的大多數(shù)人，這一點目前看來為研究者們所忽略，值得我們進一步探索。

“精神分裂癥”在不斷的空間轉(zhuǎn)化下表現(xiàn)極為明顯，在韓第一次從中國香港返回重慶時，她深刻的感受到“乘坐任何其他交通工具旅行都不如乘飛機旅行更易帶來時空關(guān)系的變化，更易導(dǎo)致人格裂變，同一個人在不同的地方會有不同的面目，而飛機可以最迅速地造成這種變化”[4]。時空的不斷轉(zhuǎn)換在《瑰寶》中對“精神分裂癥”產(chǎn)生了重要的影響。1949年前后的中國香港，所有的人“都覺得自己在這里不過是個匆匆過客”[5]，韓將這里比作“中轉(zhuǎn)站”，回到中國大陸或離開的中轉(zhuǎn)站。當(dāng)時正值中國大陸政治變革的階段，形形色色的人因為各種各樣的原因選擇暫居中國香港，此時的中國香港，儼然是一個文化的大熔爐。

二、《瑰寶》中“精神分裂癥”的具體表現(xiàn)

（一）之于傳教士

作品開篇，韓便用了大量的筆墨對離開大陸暫居中國香港的傳教士進行了描寫。這些傳教士極具代表性，他們大多是西方人，卻生于中國、長于中國，更有甚者已有兩代以上生活在中國大陸的土地上。時間上，這些傳教士們都沒有在中國香港長居的打算，卻又無法盡快下定決心，因此他們大多生活在焦慮與不安當(dāng)中。文中最早作出決定的是斐菲爾一家，他們決定回到中國大陸，這對于一個西方傳教士來說并不容易?，旣愒诘弥煞蜻x擇的那一刻，她的臉上格外平靜，此舉無疑是對“精神分裂癥”的抗?fàn)帲梢宰钄鄬释恋乃寄?，維系一家人生活的連續(xù)性。空間上，巨大的變換使得人們對于原本生活空間思之如狂。帕里希太太的新旗袍、教會賓舍的老藤椅，尤其是瓊斯太太家中的“閃著漆光的博古架”、“藏式青綠瓷碗”和“中國式的梨花木供桌”等，無不體現(xiàn)著這些西方傳教士對于生長之地的熱愛和思念。此時，物質(zhì)是人們延續(xù)原有經(jīng)驗的一種方式，通過這種方式嘗試與過去保持微弱的連續(xù)性。

（二）之于混血兒

在韓的作品中，有關(guān)于“精神分裂癥”的話題討論，“混血兒”是必然會被提及的，這里以“蘇珊娜”為代表。蘇珊娜的婚戀觀正是韓與馬克爭執(zhí)時所提及的那一種，或是因為遇到困難、或是因為逃避，甚或是閑得難受而產(chǎn)生的一種“愛戀”。在當(dāng)時的中國香港，沒人知道，自己會在那里待上多久，安娜勸慰韓時提到“這里是中國香港、不是重慶。時代也變了，跟男人交往對你有好處，你也該換種活法了”[6]。這似乎意味著在時間上，某些男女的關(guān)系“必然”是“短暫”;而空間上，在中國香港這個多元文化融合之地，人們將傳統(tǒng)道德對自身的束縛弱化。作為天主教教徒的蘇珊娜說自己“一直遵守在女修道院接受的指教，每天晚上做禱告”[7]，然而她的行為顯然與傳統(tǒng)道德要求不相符。蘇珊娜儼然患有“精神分裂癥”，那時空讓她選擇了一種新的生活方式，一種與傳統(tǒng)教義背道而馳的方式，但她用“禱告”保持了自身與過去的連續(xù)性。

（三）之于韓素音

在1949年前后，“精神分裂癥”之于韓本身一直是一個無法痊愈的“疾病”，在多個城市、多個國家的生活經(jīng)驗，空間的交錯己然讓她的個人經(jīng)驗高度碎片化，但令人驚奇的是，她沒有過分焦慮，更沒有喪失自我，在時局高度緊張之時，她毅然回到重慶，并印證自己未曾改變“英國的生活并沒有改變我。赴英、學(xué)醫(yī)、就業(yè)，還有其他許多足以割斷我和我故鄉(xiāng)關(guān)系的決定，都沒能改變我”，這一切皆因韓的“根子還是像以前一樣，牢牢地、深深地扎在（中國）這片土地里”，而她的“生命在這里才能感受到和諧，才能像那緩緩流淌的長江一樣保持一種無限的鎮(zhèn)定與從容”。[8]

《瑰寶》中韓與男主人公馬克之間的情愛糾葛十分具有張力，筆者認(rèn)為某種程度上這與她的“精神分裂癥”息息相關(guān)，可以說這段關(guān)系生發(fā)于此，得益于此。馬克作為一個英國人算得上中國通，他之于韓如同一面鏡子，這個不在韓計劃之內(nèi)的英國男人，讓她真真正正看清了自己徹頭徹尾的中國氣質(zhì)。

“精神分裂癥”之于韓，癥狀更為復(fù)雜、歷時更為長久，然而正是這個不斷與“分裂”抗?fàn)幍捻n深深吸引了馬克，“你已經(jīng)把自己培養(yǎng)得既像東方人，又像西方人。你有雙重性格。我羨慕你可以進入這么多不同的世界，可以有不同的身份。親愛的，你自己也不知道你有一個多么豐富的生活，比我們這種只有一個可憐的單一世界的人要豐富得多。”[9]

三、韓素音筆下“精神分裂癥”的啟示

在韓筆下，在1949年前后的中國香港，時局的轉(zhuǎn)變以及空間的轉(zhuǎn)換，促使許許多多的人都經(jīng)歷著這種“精神分裂癥”，當(dāng)時的人們或是通過事物，或是通過儀式嘗試著與過去的自己保持連續(xù)，這其中極具典型性的是生于中國但接受西方傳統(tǒng)教育的傳教士和混血兒。韓是這一病癥最真切的體驗者，但她的應(yīng)對之策有所不同，她牢牢地抓住“一根繩子”與被時代強行碎片化的生命不停地抗?fàn)?，她將這些碎片附于一根繩子之上，從而使得這根“繩子”極具韌性，這繩子便是她對祖國的愛，對祖國堅定不移的選擇，她零星的碎片大多是她游走于各國的人生體驗，這樣的韓素音必然散發(fā)著他人無從具備的魅力與力量。

韓曾這樣寫道，“我作為一個中西合璧的混血兒，多年來一直游走于兩種文化之間。一方面，我為自己身上流有中國人的血液而感到驕傲;同時也認(rèn)為，文化交融是重要的，不同的文化成就了今天的我。”[10]韓素音的經(jīng)驗之于中西文化關(guān)系的啟示在于：堅定自己的文化根基，真正的了解他國文化，才是治愈這種“精神分裂癥”良方。換言之，在高速運轉(zhuǎn)的全球化發(fā)展趨勢下，我們更應(yīng)堅定文化自信，了解并尊重他國文化，構(gòu)建“一種健康的、新型的東西方民族關(guān)系”[11]。

參考文獻：

[1][3][10]韓素音.傷殘的樹[M]孟軍譯，上海人民出版社，2009

[2]楊亞東.中西文化之間的韓素音[D].蘭州大學(xué)，2007.

[4][5][6][7][8][9][11]韓素音.瑰寶[M]孟軍譯.上海人民出版社，2007.