莫泊?！兑簧放魅斯拍戎乙?/h1>
2019-10-16 13:21:14詹宇思
北方文學 2019年26期 關鍵詞：雅娜
詹宇思
摘要：莫泊桑的長篇小說《一生》描寫了少女雅娜以為遇到了心上人于連之后遭受出軌和冷暴力，后又因溺愛兒子保爾導致負債累累最終撫養(yǎng)孫女的人生悲劇。對于書中的心理描寫和人物性格分析，將從其是否能夠效仿“娜拉出走”、情欲靈肉、現(xiàn)代女性對比三點敘寫本人閱讀后的一些思考。
關鍵詞：《一生》;雅娜;“娜拉出走”;情欲靈肉;現(xiàn)代女性
莫泊桑是世界三大短篇小說巨匠之一，短篇小說佳作甚多，其長篇小說也值得關注，在現(xiàn)實主義的再現(xiàn)中為讀者揭露19世紀法國社會的真實寫照，《一生》用看似自然主義的手法在大自然和情感的交融之中，為我們展現(xiàn)了少女雅娜的人生悲劇，其中作家向讀者揭示的人生哲理于現(xiàn)代女性也同樣具有借鑒意義?！吧畈豢赡芟衲阆胂蟮媚敲春?，但也不會像你想象得那么糟?！雹俜謩e在扉頁和結尾出現(xiàn)，道盡了雅娜的人生軌跡。閱讀過程中，作家對雅娜的心理描寫和人物塑造，促使我做了一些思考，當她發(fā)現(xiàn)使女和丈夫有私情時，那種想要遠離他的心境倘若更堅定一些是否能夠選擇離婚或像娜拉那樣出走;在新婚之夜對性的抵抗和蜜月旅行開啟性大門的背后情欲靈肉是否割裂;以雅娜為代表的小說女性人物悲劇在現(xiàn)代是否依然存在，之于現(xiàn)代女性有何借鑒？
一、“娜拉出走”在其身上的可能性
剛從修道院回到家里的雅娜是個對大自然充滿熱愛，純情天真，愛幻想的女孩，憑借著閱讀過的浪漫主義小說，幻想著幸福的未來藍圖。德·拉馬爾子爵這個落魄貴族在此時叩響了白楊田莊里少女的心門，一開始他們小心翼翼，逐漸互生情愫。書中寫道“他的目光時而同雅娜的目光相遇，仿佛純屬偶然?！雹趦扇顺醮我黄鹩貌?，就讓人感到于連的別有用心，試圖制造曖昧的氛圍，也為后來他婚內出軌埋下了伏筆。不管怎樣，二人走向了婚姻，愛情隨著短暫的蜜月一起消逝而去，于連更是迫不及待地在回來第一晚拋下妻子，和使女廝混。當她發(fā)現(xiàn)使女和丈夫的私情時，曾試圖跳崖自盡，最終為了父母選擇活著，恢復清醒后想通過神父讓大家看清于連的面目，可惜最后失敗。書中的于連冷酷無情，而電影中的于連竟然在雅娜面前痛哭流涕乞求原諒，出入實在太大，但倘若此時的雅娜沒有向父母、神父也就是宗教以及新生兒妥協(xié)，選擇像娜拉那樣棄夫而去，是否故事的結局會是另一個？
我們可以結合19世紀的法國社會來探討這個可能性。就書中神父質問男爵難道沒有過和于連同樣的行為時，我們大致可以確認當時社會普遍認可這種婚外情關系，再加上神父評價未婚先孕似乎就是當?shù)氐娘L俗，更加證明這種風氣在當時己很流行。此外，當時的歐洲社會，對階級制度極為看重，以及書中于連十分注意馬車標志的繪制可以看出，大部分貴族階級即使婚姻出現(xiàn)裂縫也不會選擇離婚這條道路。首先面臨著財產的分配問題，其次就是聲譽受損，成為上流社會的談資，因此貴族階級寧愿忍受伴侶出軌，也不會選擇這條路。作為宗教一方的神父也不愿看到自己締結的婚姻關系破裂，所以離婚并不具有太大的可行性。其實雅娜的情況和娜拉的情況還是有一定的區(qū)別，娜拉出走的很大一部分原因是丈夫沒有平等地對待她，而雅娜大程度上則是崩潰于被欺騙和自己的幻想破滅，即使像娜拉那樣出走，沒有一技之長來養(yǎng)活自己，并且還帶著一個孩子。根據(jù)后文，雅娜將希望和愛寄托于兒子，其實她已經不在乎于連是否平等地對待她，而是她的幻想是否有可能繼續(xù)。
雅娜的悲劇人生和她的母親有著相同的軌跡，年少時讀過浪漫主義小說因此總是幻想美好純潔的愛情，但在現(xiàn)實殘酷地將生活的面目揭露出來時，選擇妥協(xié)在自己的小角落里懷念那些所謂的“念心兒”。
二、“情與欲”、“靈與肉”
雅娜的一生是在情欲、靈肉的漩渦中度過的。這位愛情的虔誠教徒，在面對初夜丈夫的粗暴直接是恐懼害怕的，直到蜜月旅行到達山谷泉水時那一刻才真正第一次對“性”有了認識。那么“情與欲”、“靈與肉”應該如何平衡呢？愛情無可避免要與“性”掛鉤，有性未必有愛情，但沒有情的肉欲也只是作為動物的原始獸欲。勞倫斯認為“在性和肉欲方面，我們的頭腦是毫無進化的?，F(xiàn)在我們要迎頭趕上去，使對肉體的感覺和經驗的理性意識與這感覺和經驗本體相和諧，即讓我們對行為的意識與行為本身相互和諧統(tǒng)一。這就意味著，對性樹立起應有的尊重，對肉體的奇特體驗產生應有的敬畏?！毖拍仁窃谇檫_到一定程度之后產生了欲望，相比之下于連則純屬是男性對女性身體的一種本能渴望，加之與其他女性人物的性關系，更突顯他那種丑陋的肉欲，電影中他和奇蓓特最后被伯爵推下山坡赤裸地死在荒野，更像是回歸到動物原始的狀態(tài)，赤身裸體，死于獸欲，實在諷刺。
書中還提到雅娜害怕自己美麗的幻想破滅，向神父尋求再孕的幫助，這時二人的愛情早己蕩然無存，雙方帶著目的，雅娜希望能夠再孕，于連享受妻子向他示好，卻不愿擁有后代。她的“情與欲”、“靈與肉”是割裂的狀態(tài)，從修道院里帶回來的對愛情婚姻的憧憬，使其被營造的表象蒙蔽，愛上了他，或許我們可以認為她愛的只是自己對于幻想的美好寄托和情感需求罷了，因為她同樣可以將這種愛給予保爾，甚至變異成對兒子情人的嫉妒，情欲靈肉完全和諧統(tǒng)一大概是一種很難達到的狀態(tài)，作家在書中似乎就雅娜和于連二人的對比向讀者拋出入自身的強大動物本性驅使著人走向自我毀滅這樣的忠告。
三、雅娜與現(xiàn)代女性
雅娜的一生在我們現(xiàn)實生活中依然存在，只不過通過了前人們的努力，女性的地位大大提高，在社會的分工中能夠有一席之地。閱讀過后，我們唏噓那個曾經天真爛漫的少女最后年老色衰，唯有使女陪伴，終于在殘燭之年重溫到一點溫暖的光芒
孫女的到來，這也是雅娜自己造成的一個悲劇，性格軟弱，耽于幻想，將自己的快樂和幸福托身于人，注定受到失望的結果。從小在男權社會中長大，由著父親決定一切，只有順從，沒有反抗，在這種看似溫室一般無害的環(huán)境中逐漸喪失了自我意識，波伏娃曾在《第二性》中這樣寫道：“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的。生理、心理或經濟上，沒有任何命運能決定人類女性在社會的表現(xiàn)形象。決定這種介于男性與閹人之間的、所謂具有女性氣質的人的，是整個文明?！雹圩鳛橐栏接谀行缘摹暗诙浴保?9世紀出于宗教、社會風氣的壓迫，無法抬頭，始終縮在陰影之中。而現(xiàn)代女性應該好好利用前人們的努力成果，去發(fā)掘自我意識，實現(xiàn)自我價值，我們依然具有對家庭和孩子的責任，但另一個更為神圣的責任應該是對自己的責任。
作家雖然寫出了一個女人平凡的痛苦絕望的一生，但并不嘲笑雅娜對幸福的渴望，生活依然還是有值得期待的地方，但不要過度虛妄幻想。女性的一生要怎么過？如何擺脫對男權社會的依賴性，去追求平等自由，在兩性關系中如何處理，依然是現(xiàn)代女性的值得思考的問題。
莫泊桑以平淡的筆觸描繪了一個女人悲劇的一生，書中的很多情節(jié)完全印證了他說的那句話“我所見過的事物，不是可笑、可笑之極，就是可悲、可悲之極。”女主人公雅娜的婚姻、溺愛兒子的可悲，男爵夫人葬禮的怪異畸形，活像一場滑稽的喜劇
笑聲過后是無盡的悲哀。而人的一生就像白楊田莊的落葉一樣，凋零過后，總是能在下一個春天尋找生命的希望。
注釋：
①（法）莫泊桑著;李玉民譯：《一生》，北京：中譯出版社，2016年，第1頁。
②（法）莫泊桑著;李玉民譯：《一生》，北京：中譯出版社，2016年，第48頁。
③（法）西蒙娜·德·波伏娃著;陶鐵柱譯：《第二性》，中國書籍出版社，1998年，第309頁。
參考文獻：
[1]（法）莫泊桑著.李玉民譯.一生[M].北京：中譯出版社，2016.
[2]謝純.莫泊桑小說《一生》的悲觀主義研究[D].華中師范大學，2018.
[3]楊庭芳.“女人不是生就的！”——讀莫泊桑的《一生》，談男權文化下的女性悲劇[J].法國研究，2003（01）：188-197
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詹宇思
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關鍵詞：《一生》;雅娜;“娜拉出走”;情欲靈肉;現(xiàn)代女性
莫泊桑是世界三大短篇小說巨匠之一，短篇小說佳作甚多，其長篇小說也值得關注，在現(xiàn)實主義的再現(xiàn)中為讀者揭露19世紀法國社會的真實寫照，《一生》用看似自然主義的手法在大自然和情感的交融之中，為我們展現(xiàn)了少女雅娜的人生悲劇，其中作家向讀者揭示的人生哲理于現(xiàn)代女性也同樣具有借鑒意義?！吧畈豢赡芟衲阆胂蟮媚敲春?，但也不會像你想象得那么糟?！雹俜謩e在扉頁和結尾出現(xiàn)，道盡了雅娜的人生軌跡。閱讀過程中，作家對雅娜的心理描寫和人物塑造，促使我做了一些思考，當她發(fā)現(xiàn)使女和丈夫有私情時，那種想要遠離他的心境倘若更堅定一些是否能夠選擇離婚或像娜拉那樣出走;在新婚之夜對性的抵抗和蜜月旅行開啟性大門的背后情欲靈肉是否割裂;以雅娜為代表的小說女性人物悲劇在現(xiàn)代是否依然存在，之于現(xiàn)代女性有何借鑒？
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我們可以結合19世紀的法國社會來探討這個可能性。就書中神父質問男爵難道沒有過和于連同樣的行為時，我們大致可以確認當時社會普遍認可這種婚外情關系，再加上神父評價未婚先孕似乎就是當?shù)氐娘L俗，更加證明這種風氣在當時己很流行。此外，當時的歐洲社會，對階級制度極為看重，以及書中于連十分注意馬車標志的繪制可以看出，大部分貴族階級即使婚姻出現(xiàn)裂縫也不會選擇離婚這條道路。首先面臨著財產的分配問題，其次就是聲譽受損，成為上流社會的談資，因此貴族階級寧愿忍受伴侶出軌，也不會選擇這條路。作為宗教一方的神父也不愿看到自己締結的婚姻關系破裂，所以離婚并不具有太大的可行性。其實雅娜的情況和娜拉的情況還是有一定的區(qū)別，娜拉出走的很大一部分原因是丈夫沒有平等地對待她，而雅娜大程度上則是崩潰于被欺騙和自己的幻想破滅，即使像娜拉那樣出走，沒有一技之長來養(yǎng)活自己，并且還帶著一個孩子。根據(jù)后文，雅娜將希望和愛寄托于兒子，其實她已經不在乎于連是否平等地對待她，而是她的幻想是否有可能繼續(xù)。
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書中還提到雅娜害怕自己美麗的幻想破滅，向神父尋求再孕的幫助，這時二人的愛情早己蕩然無存，雙方帶著目的，雅娜希望能夠再孕，于連享受妻子向他示好，卻不愿擁有后代。她的“情與欲”、“靈與肉”是割裂的狀態(tài)，從修道院里帶回來的對愛情婚姻的憧憬，使其被營造的表象蒙蔽，愛上了他，或許我們可以認為她愛的只是自己對于幻想的美好寄托和情感需求罷了，因為她同樣可以將這種愛給予保爾，甚至變異成對兒子情人的嫉妒，情欲靈肉完全和諧統(tǒng)一大概是一種很難達到的狀態(tài)，作家在書中似乎就雅娜和于連二人的對比向讀者拋出入自身的強大動物本性驅使著人走向自我毀滅這樣的忠告。
三、雅娜與現(xiàn)代女性
雅娜的一生在我們現(xiàn)實生活中依然存在，只不過通過了前人們的努力，女性的地位大大提高，在社會的分工中能夠有一席之地。閱讀過后，我們唏噓那個曾經天真爛漫的少女最后年老色衰，唯有使女陪伴，終于在殘燭之年重溫到一點溫暖的光芒
孫女的到來，這也是雅娜自己造成的一個悲劇，性格軟弱，耽于幻想，將自己的快樂和幸福托身于人，注定受到失望的結果。從小在男權社會中長大，由著父親決定一切，只有順從，沒有反抗，在這種看似溫室一般無害的環(huán)境中逐漸喪失了自我意識，波伏娃曾在《第二性》中這樣寫道：“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的。生理、心理或經濟上，沒有任何命運能決定人類女性在社會的表現(xiàn)形象。決定這種介于男性與閹人之間的、所謂具有女性氣質的人的，是整個文明?！雹圩鳛橐栏接谀行缘摹暗诙浴保?9世紀出于宗教、社會風氣的壓迫，無法抬頭，始終縮在陰影之中。而現(xiàn)代女性應該好好利用前人們的努力成果，去發(fā)掘自我意識，實現(xiàn)自我價值，我們依然具有對家庭和孩子的責任，但另一個更為神圣的責任應該是對自己的責任。
作家雖然寫出了一個女人平凡的痛苦絕望的一生，但并不嘲笑雅娜對幸福的渴望，生活依然還是有值得期待的地方，但不要過度虛妄幻想。女性的一生要怎么過？如何擺脫對男權社會的依賴性，去追求平等自由，在兩性關系中如何處理，依然是現(xiàn)代女性的值得思考的問題。
莫泊桑以平淡的筆觸描繪了一個女人悲劇的一生，書中的很多情節(jié)完全印證了他說的那句話“我所見過的事物，不是可笑、可笑之極，就是可悲、可悲之極。”女主人公雅娜的婚姻、溺愛兒子的可悲，男爵夫人葬禮的怪異畸形，活像一場滑稽的喜劇
笑聲過后是無盡的悲哀。而人的一生就像白楊田莊的落葉一樣，凋零過后，總是能在下一個春天尋找生命的希望。
注釋：
①（法）莫泊桑著;李玉民譯：《一生》，北京：中譯出版社，2016年，第1頁。
②（法）莫泊桑著;李玉民譯：《一生》，北京：中譯出版社，2016年，第48頁。
③（法）西蒙娜·德·波伏娃著;陶鐵柱譯：《第二性》，中國書籍出版社，1998年，第309頁。
參考文獻：
[1]（法）莫泊桑著.李玉民譯.一生[M].北京：中譯出版社，2016.
[2]謝純.莫泊桑小說《一生》的悲觀主義研究[D].華中師范大學，2018.
[3]楊庭芳.“女人不是生就的！”——讀莫泊桑的《一生》，談男權文化下的女性悲劇[J].法國研究，2003（01）：188-197
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