吳雪芹 王世征

摘 要 轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)凸顯了生命價(jià)值和意義的追問，使得生命教育成為一個(gè)突出探討的主題。探尋中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于生命教育的思想，對(duì)生命教育的認(rèn)知和實(shí)踐具有積極指導(dǎo)意義。應(yīng)融合中國(guó)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)生命教育，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)死亡，尊重珍惜生命;促使學(xué)生挖掘生命潛能，注重人格陶冶升華。

關(guān)鍵詞 生命教育 文化 珍愛生命

中圖分類號(hào)：B083文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

近些年，青少年輕生事件屢屢發(fā)生。一個(gè)個(gè)年輕生命的逝去讓我們不得不正視生命教育這一話題，讓學(xué)生尊重生命、珍愛生命、敬畏生命。而我國(guó)傳統(tǒng)文化中的有關(guān)生命的思想無疑為現(xiàn)代生命教育提供了理論基石。

1中國(guó)生命教育的現(xiàn)狀

生命的起源與意義是千百年來人類不斷追尋探索的主題。生命教育的歷史可以追溯到1964年，日本學(xué)者谷口雅春出版《生命的實(shí)相》一書，第一次提出生命教育的重要意義。1968年美國(guó)學(xué)者杰·唐納·華特士在加州創(chuàng)建阿南達(dá)學(xué)校，倡導(dǎo)和實(shí)踐生命教育思想。1979年澳大利亞悉尼成立生命教育中心（Life Educational Center），旨在讓孩子們遠(yuǎn)離毒品、暴力與艾滋病，該機(jī)構(gòu)目前是聯(lián)合國(guó)“非政府組織”（NGO）中的一員，已成為一個(gè)正式的國(guó)際性機(jī)構(gòu)（Life Education International）。我國(guó)臺(tái)灣從1998年所有國(guó)中實(shí)施生命教育，2000年成立專門生命教育委員會(huì)，整個(gè)教育體系吸納了生命教育的理念。20世紀(jì)90年代中國(guó)大陸剛剛引進(jìn)生命教育。2004年開始，上海、湖南等地具體實(shí)施生命教育教學(xué)實(shí)踐，把生命教育的理念和課堂教學(xué)模式引入課堂。由于我國(guó)忌諱死亡的傳統(tǒng)文化，目前中小學(xué)開展生命教育的并不太多。

轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)凸顯了生命價(jià)值和意義的追問，導(dǎo)致生命教育在現(xiàn)時(shí)代成為一個(gè)突出的值得探討的主題。工業(yè)化技術(shù)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)讓人在追逐財(cái)富提供生活便利的同時(shí)，也造成了異化。而具體到青少年身上過度關(guān)注學(xué)校學(xué)習(xí)，造成其某些行為的偏差。青少年在面對(duì)各種問題時(shí)，自暴自棄、離家出走，甚至犯罪輕生等。他們無力接受挫折，無法理解生命的存在及其意義，不尊重別人的生命也不愛惜自己的生命。而我國(guó)傳統(tǒng)觀念中生命教育缺失，存在有盲點(diǎn)，人們與青少年談理想、談未來，卻很少談生死，導(dǎo)致青少年在死亡面前表現(xiàn)出極端害怕和恐懼，面臨死亡不知所措，使許多本可避免的悲劇不斷發(fā)生?，F(xiàn)時(shí)代我國(guó)許多學(xué)校以服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)建設(shè)為目標(biāo)，學(xué)科專業(yè)和課程設(shè)計(jì)忽視學(xué)生自身生命和個(gè)人價(jià)值，忽略學(xué)生的情感和需要，忽略生命教育的作用和意義，導(dǎo)致培養(yǎng)的學(xué)生高分低能、缺乏創(chuàng)新意識(shí)和想象，扼殺學(xué)生的活力，對(duì)生命淡漠和否定。而生命教育旨在幫助學(xué)生了解生命，珍惜生命，敬畏生命，享受生活，提高生存技能，提升生命質(zhì)量。

2中國(guó)生命教育的傳統(tǒng)文化追尋

中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的生命教育思想，以人生命的長(zhǎng)久和安寧為價(jià)值。探尋中國(guó)傳統(tǒng)文化中生命教育思想的源流，對(duì)生命教育的認(rèn)知和實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)意義。

（1）生命的認(rèn)知。在中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中，生命源于天地，“天地合而萬物興焉?！?儒家認(rèn)為，人的生命是一個(gè)自然發(fā)展過程，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑。五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。儒家認(rèn)為生則有死，無法阻擋，“生生之理，自然不息。如復(fù)言七日來復(fù)，其間元不斷續(xù)，陽已復(fù)生，物極必反，其理須如此。有生便有死，有始便有終?！钡兰艺J(rèn)為生命乃宇宙自然之化生，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！钡老扔谔斓厝f物而存在，是各種生命運(yùn)動(dòng)的最終歸宿。道家強(qiáng)調(diào)生死順其自然，“死生，命也，其有夜旦之常，無也;人之有所不得與，皆物之情也”。莊子認(rèn)為，“精神生于道。形本生于精，而萬物以形相生”。道家主張遵循天道，順應(yīng)自然，“人法地、地法天、天法道、道法自然”。老子和莊子對(duì)于生死持超然的態(tài)度，認(rèn)為“生之來不能卻，其去不能止”。佛教以“緣起論”為基本生命觀，以十二“緣生法”作為流轉(zhuǎn)過程的詮釋，認(rèn)為人的生、老、病、死是生命自然的輪替。生命體現(xiàn)為因緣生、緣生、緣成、緣起的前因后果，相續(xù)相連的過程?！坝写藙t有彼，此生則彼生;無此則無彼，此滅則彼滅”。

（2）尊重生命、敬畏生命。早在父系氏族時(shí)期，上古帝王舜就明確肯定生命是普天之下最為寶貴的?！妒畣枴分赋觯骸皥騿栍谒慈眨骸煜率胱钯F？舜日：‘生最貴。儒家認(rèn)為人是天地萬物中最為珍貴的，“天地之性（生），人為貴?！薄八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知、亦且有義，故最為天下貴也。”周敦頤提出人是世間萬物中“最靈者”，他說：“（陰陽）二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉?！ㄈ艘驳闷湫愣铎`?！比寮摇百F生”，主張珍視生命，重視現(xiàn)世，在生死問題上重生而諱死。而珍愛生命是從最基本的孝道開始的，“人為天之貴，孝為人之最”。儒家注重“保身”為先，身體是父母遺傳給自己的最大的命業(yè)，不能擅自毀傷。儒家對(duì)待死亡主張慎重和敬畏，教育人們尊重生命、愛惜生命，反對(duì)任何自殺自傷行為。道家認(rèn)為，人的生命是自然界中最崇高的存在，應(yīng)該貴己重生，輕物重生?！肮实来?。天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”“故貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下”。莊子反對(duì)自殺，主張人應(yīng)努力活夠自然賦予的生命時(shí)限。佛教珍視人的生命，將人的珍貴比做，“盲龜浮木，雖復(fù)差違，或復(fù)相得; 愚癡凡夫漂流五趣，暫復(fù)人身，甚難于彼?！?要求人們珍惜此身，修學(xué)善法、求證解脫。在沒有求得解脫、真正出離的時(shí)候，不能自暴自棄，自殘生命。提倡人們以一顆平常心尋找生命的本質(zhì)，體會(huì)生命的充實(shí)和幸福，感受和頓悟人生。

（3）生命的價(jià)值。儒家追求一種理想的生命境界，“天人合一”，“知天樂命”，對(duì)人的生命存在和價(jià)值懷著達(dá)觀快樂的情懷。“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中亦。不義而富且貴，于我如浮云”。儒家主張愛別人約束自己，遵守各種社會(huì)規(guī)范，其核心就是“仁”，明確提出 “仁者愛人”，并要 “克己復(fù)禮”，并進(jìn)一步發(fā)展為通過“修身養(yǎng)性”來達(dá)到“樂天知命”。儒家更加追求生命的不朽和超越，主張修身立性，實(shí)現(xiàn)死后精神的永生，倡導(dǎo)“立德”、“立功”、 “成仁”。用“殺身成仁”來處理死生的矛盾，認(rèn)為有比生命更為重要的東西是“德”和“義”。道家強(qiáng)調(diào)“自然無為”，注重生命價(jià)值，崇尚生命的個(gè)性和自由，重身輕物，淡泊名利。老子認(rèn)為“孔德之容，惟道是從”，“從事于道者，同于道……同于道者，道亦樂得之”。莊子看重心靈的質(zhì)樸自然和逍遙自在，追求生命的自由，讓人與自然和諧相處，不為物所累，享受心靈的寧靜，認(rèn)為所有功名利祿的榮耀與富貴都如過往眼煙云，“名與身孰親？ 身與貨孰多？”老子珍惜自身的價(jià)值和尊嚴(yán)，拿財(cái)富名利與人的生命相對(duì)照，教人自重自愛不貪圖虛榮?！敖裎嵘疄槲矣?，而利我亦大矣：論其貴賤，爵為天子，不足以比焉;論其輕重，富有天下，不足以易之;論其安危，一曙失之，終身不復(fù)得?！币簿褪钦f，即使貴為天子的王位也不能和生命的珍貴相比。道家認(rèn)為人的精神生命可以超越時(shí)空，萬古長(zhǎng)存?！爸苏咧牵灾呙?。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?！狈鸾绦麚P(yáng)眾生平等，人與人之間以及人與萬物之間平等，一切生命都平等。佛教最基本戒律“五戒”中第一戒就是不殺生，包括人在內(nèi)的一切生命體都不能殺害，而且把殺生作為“十惡”之首。因此佛教宣揚(yáng)一切眾生皆有成佛的可能性。

3融合傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)生命教育

（1）引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)死亡，尊重珍惜生命。生命教育的內(nèi)容，包含珍惜有形的生命和無形的生命兩個(gè)方面。有形的生命是人生理上的生命，是無形生命的載體。而傳統(tǒng)觀念中重生忌死的傳統(tǒng)文化，對(duì)死亡長(zhǎng)期淡化，自我的個(gè)體性、獨(dú)立性、主體性嚴(yán)重被忽視。生命教育應(yīng)該改變傳統(tǒng)觀念，理性審視生命。死亡對(duì)于每個(gè)人來說都是真實(shí)的、客觀的、不可避免的。使學(xué)生認(rèn)識(shí)到生活的有限性，鼓勵(lì)學(xué)生尊重生命，珍惜生命，學(xué)會(huì)欣賞和感受生命之美，坦然面對(duì)人生道路上的挫折和苦難，感受生命的偉大和人生的真諦。讓學(xué)生知道死亡是自然規(guī)律。

（2）促使學(xué)生挖掘生命潛能，注重人格陶冶升華。人的生命的價(jià)值，不僅體現(xiàn)在有形的生命中，更多地體現(xiàn)在無形的生活中。生命教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生珍惜生命，引導(dǎo)他們積極創(chuàng)造生命價(jià)值，自覺認(rèn)識(shí)和追求有意義的生活，在生命中自我確證和自我完善。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒、道、佛的生命哲學(xué)，對(duì)生命的認(rèn)知、生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)不同，生命思想的教育表現(xiàn)也有差異。但當(dāng)他們超越現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生命的時(shí)候，都注意到了人的生命的超越性、精神性，主張淡然名利，腳踏實(shí)地，剛?cè)嵯酀?jì)，順乎自然，平衡心態(tài)，把人的生物性提升到社會(huì)性、精神性的超越，強(qiáng)調(diào)人的道德、精神、靈魂方面的人格陶冶與升華。在物欲橫流、價(jià)值觀和生命觀扭曲的今天，對(duì)于防治學(xué)生因?yàn)榻?jīng)受不住誘惑誤入歧途，追求金錢和虛名不惜以生命為賭注，具有重要的借鑒和現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 孔丘.論語[M].陳典譯注.南昌：江西人民出版社，2016.

[2]（宋）朱熹.近思錄[M].北京：中華書局出版社，2011.

[3] 饒尚寬譯.老子[M].北京：中華書局出版社，2015.

[4] 馮學(xué)成.禪說莊子：大宗師[M].東方出版社，2016.

[5] 顧遷注.孝經(jīng)[M].鄭州：中州古籍出版社，2017.

[6] 胡平生，張萌.禮記[M].北京：中華書局出版社，2017.

[7] 史幼波.新儒學(xué)的開山之作[M].中華工商聯(lián)合出版社，2016.

[8] 釋印順.雜阿含經(jīng)論會(huì)編[M].北京：中華書局出版社，2011.

[9] 陸玖譯.呂氏春秋[M].北京：中華書局出版社，2011.