王光煜

(安徽師范大學(xué) 1.歷史與社會(huì)學(xué)院；2.皖江學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

海通以還，學(xué)者關(guān)于中西學(xué)之爭(zhēng)的探討可謂盈篇滿籍。倘若拋開(kāi)學(xué)術(shù)思想與理論體系層面的宏大敘事，清季傳統(tǒng)書(shū)院和新(西)式學(xué)堂的此消彼長(zhǎng)則不失為一個(gè)難得的觀察切片。中西學(xué)之爭(zhēng)歸根到底還是中西方文化之爭(zhēng)，而學(xué)校教育本身就是對(duì)文化進(jìn)行選擇、整理、保存和傳遞的過(guò)程，因此，以書(shū)院和學(xué)堂的演變歷程來(lái)透視中西學(xué)之爭(zhēng)，可謂“窺一斑而知全豹”。事實(shí)上，那些具有代表性的傳統(tǒng)書(shū)院和新(西)式學(xué)堂早已成為學(xué)界關(guān)注重點(diǎn)，所涉及區(qū)域也多為京畿、沿海、兩湖等洋務(wù)運(yùn)動(dòng)或維新運(yùn)動(dòng)較活躍地區(qū)。不過(guò)，近代中國(guó)一個(gè)顯著特點(diǎn)是多歧性。(1)羅志田《見(jiàn)之于行事:中國(guó)近代史研究的可能走向——兼及史料、理論與表述》(《歷史研究》2002年第1期)一文解釋了“多歧性”，即“幅員廣闊造成了明顯的區(qū)域性發(fā)展差異，同時(shí)還存在著社會(huì)變動(dòng)與思想(或心態(tài))等具體面相的發(fā)展變化速度不同步的現(xiàn)象”。一些非活躍地區(qū)似乎也不應(yīng)被“遺忘”，安徽可能就是其中之一。

清季安徽在近代化進(jìn)程中沉滯抑?jǐn)俊?2)關(guān)于安徽近代化進(jìn)程相對(duì)遲滯問(wèn)題，學(xué)界已有深入探討。譬如，王鶴鳴、施立業(yè)的《安徽近代經(jīng)濟(jì)軌跡》(安徽人民出版社1991年版)，謝國(guó)興的《中國(guó)現(xiàn)代化的區(qū)域研究：安徽省(1860-1937)》(臺(tái)北“中央研究院”近代史研究所?？?，1991年)等。較之于沿海地區(qū)“尊西趨新”之風(fēng)日盛，地處華東腹地的安徽從省城到基層仍普遍保有較濃郁的“存古之風(fēng)”。[1]而遍布安徽各地且數(shù)量眾多的書(shū)院在“存古之風(fēng)”形成上有著不可替代的作用，位于省城安慶、堪稱清代安徽文化教育中心[2]466的敬敷書(shū)院無(wú)疑是其中的典型代表?！熬捶蟆币辉~也在一定程度上體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)風(fēng)尚。(3)“敬敷”一詞出自《尚書(shū)·舜典》，即“恭敬地布施教化”。朱熹在《白鹿洞書(shū)院揭示》中進(jìn)一步明確：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。右五教之目。堯、舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也”。參見(jiàn)鄧洪波編著：《中國(guó)書(shū)院學(xué)規(guī)》，湖南大學(xué)出版社2000年版，第114頁(yè)。然而，在如此背景下，安徽卻又洞悉先機(jī)，領(lǐng)先半步。(4)光緒二十四年三月十九日(1898年4月9日)江南道監(jiān)察御史李盛鐸在奏折中稱：“各省學(xué)堂，除直隸、湖南、安徽等省外，尚未推行”。參見(jiàn)佚名編：《戊戌變法檔案史料》，《近代中國(guó)史料叢刊續(xù)編第三十二輯》，臺(tái)北文海出版社1976年影印本，第244頁(yè)。皖省第一所官辦新式學(xué)堂——求是學(xué)堂，于1898年3月在省城安慶正式招生?！扒笫恰敝赏顡徉嚾A熙親自確定，取“今之講求西學(xué)，必須實(shí)事求是”之意。(5)總理衙門(mén)：《議覆皖撫籌添學(xué)堂折》，麥仲華緝：《皇朝經(jīng)世文新編》卷5上《學(xué)校》，光緒二十四年上海書(shū)局石印，哈佛燕京圖書(shū)館藏，第17頁(yè)。與爾后“戊戌變法”上諭中“將各省府州縣現(xiàn)有之大小書(shū)院，一律改為兼習(xí)中學(xué)西學(xué)之學(xué)?！盵3]4126的規(guī)定動(dòng)作不同的是，安徽求是學(xué)堂并非由敬敷書(shū)院改制而成，而是一所新建的學(xué)堂。也正因?yàn)槿绱?，求是學(xué)堂在“戊戌變法”后得以保全，并在清末“新政”時(shí)期與敬敷書(shū)院合并為新的安徽大學(xué)堂，成為安徽近代高等教育的濫觴。

在這樣一幅中西學(xué)校同城并存及演變的歷史圖景中，學(xué)風(fēng)嬗變及士人心態(tài)變遷的情形，可謂清季中西學(xué)之爭(zhēng)的一個(gè)縮影，值得深入探究。既存研究從新舊教育轉(zhuǎn)型的宏觀層面入手，積極探尋安徽近代高等教育發(fā)展規(guī)律，努力追求歷史的連續(xù)性和宏大敘事，取得了豐碩成果，(6)較有代表性的著述包括黃炎培：《清季各省興學(xué)史(續(xù))》，《人文》1930年第1卷第9期；高正方：《清末的安徽新教育》,《學(xué)風(fēng)》1932年第2卷第8期；章勤華：《清末安徽新教育》，《安徽教育》1984年第9期；王鶴鳴：《安徽近代教育發(fā)展概述》,《安徽史學(xué)》1986年第3期；吳毅安：《清末安徽新式高等教育的發(fā)展與特點(diǎn)》，《安慶師院社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第4期；沈寂：《安徽新型高等教育的開(kāi)端》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1998年第5期；劉海濤、周川：《安徽近代高等教育發(fā)展的特點(diǎn)及啟示》，《大學(xué)教育科學(xué)》2016年第2期，等。只是基于微觀視角的研究稍顯不足。因此，本文嘗試以時(shí)人日記、文集、報(bào)刊、方志及相關(guān)檔案等為基本依據(jù)，詳人所略，爬梳鉤沉一些與敬敷書(shū)院和求是學(xué)堂相關(guān)的種種小事件或小細(xì)節(jié)來(lái)映現(xiàn)清季中西學(xué)之間頗具意味的對(duì)抗與調(diào)適過(guò)程，為進(jìn)一步研究晚清以降中國(guó)高等教育從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)過(guò)渡的曲折過(guò)程，提供一個(gè)具體而微的例子。

一、興學(xué)紛爭(zhēng)：敬敷書(shū)院的變通之道

1897年9月5日《申報(bào)》以“書(shū)院落成”為題，作了如下報(bào)道：“安省本有敬敷書(shū)院，因基址狹隘，于北門(mén)外重為改建。時(shí)越一載，工程始竣。計(jì)正房二進(jìn)及東西兩廊，有房一百余間。每房床鋪棹凳器具皆備，以為諸生肄業(yè)之所，山長(zhǎng)亦休息于中。據(jù)云，此次工程約費(fèi)一萬(wàn)六千余金。從此，比舍弦歌，講求中西有用之學(xué)。數(shù)年以后，必有魁奇特達(dá)之士以副國(guó)家造就人才之望矣。”[4]身為皖省學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)的敬敷書(shū)院居然因“基址狹隘”而大費(fèi)周折移建至城外，似乎不合常理。

敬敷書(shū)院是清代安徽辦學(xué)時(shí)間最長(zhǎng)、規(guī)模最大的一所書(shū)院。始建于清順治九年(1652)，由時(shí)任江南省巡撫李日芃(號(hào)培原)私人捐資興辦，起初名為“培原書(shū)院”。雍正十一年(1733)，改制為官辦。乾隆元年(1736)，依照諭旨，“比于古者侯國(guó)之學(xué)”，并更名為“敬敷書(shū)院”。依據(jù)康熙《安慶府志》、道光《懷寧縣志》、光緒《重修安徽通志》、民國(guó)《懷寧縣志》等地方志書(shū)記載，敬敷書(shū)院從1652年同安嶺建院到1897年移建至北門(mén)外的二百多年間，擴(kuò)建數(shù)次，而重(移)建記錄僅有一次，(7)實(shí)際重(移)建次數(shù)應(yīng)為兩次。1861年湘軍克復(fù)安慶，兩江總督曾國(guó)藩即在安慶城東鷺鷥橋另建敬敷書(shū)院，在1862至1863年短暫辦學(xué)后，又將其移建至姚家口街。地方志書(shū)均未記載此次移建，但曾國(guó)藩日記中有多處記載。譬如，“(同治元年正月十七)中飯后出城送周荇農(nóng)之行，旋至東門(mén)看新葺之敬敷書(shū)院，酉初歸寓”等。參見(jiàn)《曾國(guó)藩全集·日記(一)》，岳麓書(shū)社1987年版，第711-712頁(yè)。即“咸豐三年毀于兵。同治初，總督曾國(guó)藩移建姚家口街”。(8)光緒《重修安徽通志》卷92《學(xué)校志·書(shū)院》。通過(guò)對(duì)比不同歷史時(shí)期的城郭(廂)圖，(9)參考地圖如下：康熙《安慶府志》卷1《圖考·懷寧縣圖》，康熙二十二年刻本，國(guó)家圖書(shū)館藏；道光《懷寧縣志》卷首《圖說(shuō)·城郭街衢圖》，道光五年刻本，國(guó)家圖書(shū)館藏；光緒《重修安徽通志》卷21《輿地志·圖說(shuō)》；《安徽省城廂圖——安慶府城》(光緒三十四年)，《地圖》2007年第4期；民國(guó)《懷寧縣志》地圖《城廂圖》，民國(guó)7年鉛印本，國(guó)家圖書(shū)館藏。不難發(fā)現(xiàn)，姚家口街與同安嶺基本屬于同一區(qū)域，距安慶府學(xué)宮、試院很近，可謂“文脈傳承”之地。鄧洪波先生曾指出：清代書(shū)院已經(jīng)取代官學(xué)成為科舉育才的主要機(jī)構(gòu)，而且大多數(shù)重視通過(guò)各種祭祀和選擇風(fēng)水活動(dòng)來(lái)強(qiáng)化書(shū)院科舉。[2]511據(jù)此而論，敬敷書(shū)院自然不能因“基址狹隘”而放棄二百多年來(lái)固守的風(fēng)水寶地，至少不應(yīng)當(dāng)是其移建城外的深層原因。

那么，敬敷書(shū)院“重為改建”的深層原因究竟是什么？既存研究一般傾向于如下表述：“為避免新老兩個(gè)學(xué)堂同城對(duì)峙，巡撫鄧華熙命布政使于蔭霖在安慶城外建立新的敬敷書(shū)院。”[5]287這里的新學(xué)堂是指求是學(xué)堂，老(舊)學(xué)堂即敬敷書(shū)院。之所以有此表述，雖有一定史料支撐，但更多的還是以“新舊兩分”的理路來(lái)詮釋歷史。求是學(xué)堂是皖撫鄧華熙奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立的一所新式學(xué)堂。作為“能行新政”的督撫，(10)1898年，康有為在為御史李盛鐸代擬的《請(qǐng)明賞罰以行實(shí)政折》中，稱贊全國(guó)督撫能行新政者：“陳(寶箴)、張(之洞)、鹿(傳霖)為最，廖(壽豐)、鄧(華熙)次之?！眳⒁?jiàn)孔祥吉編著：《康有為變法奏章輯考》，北京圖書(shū)館出版社2008年版，第236-237頁(yè)。鄧為防止布政使于蔭霖、按察使趙爾巽等一批“守舊”大員抗拒、阻擾“新(西)學(xué)”，所以命令其將“舊(中)學(xué)”移建至城外。如此詮釋，“新舊不兩立”的歷史成見(jiàn)隱約可見(jiàn)。

敬敷書(shū)院由布政使于蔭霖主持移建并無(wú)異議，民國(guó)《懷寧縣志》中就有“二十四年布政司于蔭霖、按察司趙爾巽移建于集賢門(mén)百子橋”的記載。(11)民國(guó)《懷寧縣志》卷8《書(shū)院》。集賢門(mén)即安慶府北門(mén)。筆者認(rèn)為，光緒二十四年(1898)應(yīng)是書(shū)院正式遷址辦學(xué)的時(shí)間，而并非書(shū)院移建工程開(kāi)始的時(shí)間。現(xiàn)存文物亦可佐證。[6]但“奉巡撫之命”的表述值得商榷。光緒二十三年(1897)暮春敬敷書(shū)院移建工程已竣工，以前文提及《申報(bào)》報(bào)道的“時(shí)越一載”“有房一百余間”等信息來(lái)推算工期，工程開(kāi)工時(shí)間至少應(yīng)在1896年下半年。此外，1896年11月12日《申報(bào)》專欄“皖省官報(bào)”曾寫(xiě)到：“牙厘差遣即用知縣王樹(shù)中知奉委北門(mén)外監(jiān)修書(shū)院……”[7]“北門(mén)外監(jiān)修書(shū)院”

應(yīng)是指敬敷書(shū)院移建工程。值得注意的是，鄧華熙雖是1896年8月由江蘇布政使補(bǔ)授安徽巡撫，[8]121但其實(shí)際到任時(shí)間是同年12月2日。[9]1811897年2月，鄧華熙“奏請(qǐng)于各省設(shè)立二等學(xué)堂”。[10]5261897年3月20日，總理衙門(mén)議覆鄧折，同意其設(shè)立“二等學(xué)堂”。(12)總理衙門(mén)：《議覆皖撫籌添學(xué)堂折》，麥仲華緝：《皇朝經(jīng)世文新編》卷5上《學(xué)校》，第16頁(yè)。試想，撫臺(tái)在既未到任，又未“請(qǐng)?jiān)O(shè)”學(xué)堂的情況下，就責(zé)成藩臺(tái)、臬臺(tái)將省城書(shū)院移建城外，似乎不合規(guī)矩。當(dāng)然，盡管敬敷書(shū)院移建城外與求是學(xué)堂的出現(xiàn)沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，但西方文化教育給中國(guó)傳統(tǒng)文化教育帶來(lái)的壓力卻毋庸諱言。

面對(duì)“三千年未有之大變局”，清季士林普遍將興學(xué)作為救亡圖存的關(guān)鍵，但在如何興學(xué)的問(wèn)題上分歧明顯。興學(xué)之事，關(guān)乎禮制，京師同文館添設(shè)天文算學(xué)館之論戰(zhàn)即是明證，大學(xué)士倭仁等人對(duì)待西學(xué)的態(tài)度由此可見(jiàn)一斑。直至甲午國(guó)殤以降，變法維新漸成風(fēng)潮，西學(xué)的地位也隨之提高。當(dāng)然，盡管以刑部侍郎李端棻為代表的“趨新”士人“推廣學(xué)?！钡闹鲝埲諠u強(qiáng)勢(shì)，但士林中那些“保守”的大多數(shù)在興學(xué)上“求變”的訴求似乎也不應(yīng)被忽略。正如余英時(shí)先生所說(shuō)：“嚴(yán)格的說(shuō)，(近代)中國(guó)沒(méi)有真正的保守主義者，只有要求不同程度變革的人而已?！盵11]1991896年7月，山西巡撫胡聘之、學(xué)政錢駿祥就在《請(qǐng)變通書(shū)院章程折》提出：“近日書(shū)院之弊，或空談講學(xué)，或溺志詞章，既皆無(wú)實(shí)用”“西學(xué)所以擅長(zhǎng)者，特精于天算格致，其學(xué)固中國(guó)所自有也”“延碩學(xué)通儒，為之教授，研究經(jīng)義，以窮其理，博綜史事，以觀其變。由是參考時(shí)務(wù)，兼習(xí)算學(xué)，凡天文、地輿、農(nóng)務(wù)、兵事，與夫一切有用之學(xué)，統(tǒng)歸格致之中，分門(mén)探討，務(wù)臻其奧”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是“變通書(shū)院章程，并課天算格致等學(xué)，以裨實(shí)用”。(13)胡聘之：《請(qǐng)變通書(shū)院章程折》，麥仲華緝：《皇朝經(jīng)世文新編》卷5上《學(xué)校》，第8-9頁(yè)。10月，禮部議復(fù)：“臣等查各省建立書(shū)院，本為育才之地，本年山西巡撫胡聘之奏請(qǐng)變通書(shū)院章程，并課天算格致等學(xué)，奉旨允準(zhǔn)，經(jīng)臣部通行各省在案。”(14)禮部：《議覆整頓各省書(shū)院折》，麥仲華緝：《皇朝經(jīng)世文新編》卷5上《學(xué)?！?，第12-13頁(yè)。與“設(shè)立學(xué)堂”相比，“變通書(shū)院”并無(wú)“用夷變夏”之虞，似乎成了興學(xué)“捷徑”。作為清代的文教大省，安徽自然不甘落于人后，興學(xué)自強(qiáng)的重?fù)?dān)就落到了時(shí)任安徽布政使于蔭霖的肩上。

于蔭霖(1838—1904)是咸豐九年(1859)進(jìn)士，倭仁門(mén)生，1895至1898年署安徽布政使。盡管近人一般將其視為舊派中人，[12]12523但其卻有相對(duì)開(kāi)明的人才觀，且對(duì)西學(xué)的態(tài)度也很微妙。譬如，在安徽任上，他選擇了名氣不大的黟縣胡元吉(字敬庵，1870—1936)作為敬敷書(shū)院學(xué)長(zhǎng)之一，與桐城名儒阮強(qiáng)(字仲勉，1845—1927)共同主持書(shū)院日常事務(wù)。[13]658胡元吉“雖篤志程朱，頗亦博涉古今學(xué)說(shuō)以自廣”，[14]主講敬敷書(shū)院時(shí)年僅26歲。再如，其在1898年7月26日的日記里詳細(xì)記錄了一批算學(xué)書(shū)目。[15]1027以日記時(shí)間分析，以上書(shū)籍極有可能是在移建后的敬敷書(shū)院中使用的算學(xué)書(shū)籍。1898年6月13日《申報(bào)》專欄“皖省官報(bào)”中的報(bào)道亦可印證：“(四月)十七日，候補(bǔ)通判李開(kāi)藩辭委，解南字營(yíng)餉并屯折銀赴金陵，并加藩憲札委赴上海、蘇州一帶采辦敬敷書(shū)院書(shū)籍?！盵16]胡元吉也曾如此評(píng)價(jià)于蔭霖：“宦轍所至，必興學(xué)校。聘名師，定規(guī)程，每月必三四次躬親講授，故荊皖人士咸奮于實(shí)學(xué)至今?！盵15]689此外，于蔭霖還明確提出：“維天文、地輿、兵法、算學(xué),皆儒者份內(nèi)之事……”[15]385“除四書(shū)五經(jīng)外,無(wú)論中學(xué)、外學(xué),各通一藝,不必強(qiáng)兼,專則有功,簡(jiǎn)則易能。譬如,能算學(xué),則為算學(xué)人才；能制造,則為制造人才；能通本朝掌故,則為掌故人才；能如此,便真有人才可用”。[15]1260-1261由此可見(jiàn)，于蔭霖等人試圖通過(guò)添設(shè)算學(xué)、天文等實(shí)學(xué)來(lái)變通敬敷書(shū)院的課藝，尊古通今，興學(xué)自強(qiáng)，冀望中國(guó)傳統(tǒng)文化在中西“學(xué)戰(zhàn)”中立于不敗之地。

當(dāng)然，于蔭霖素以夷夏之辨來(lái)對(duì)比中西，自然也無(wú)法認(rèn)同“中體西用”的觀點(diǎn)。在他眼中，府學(xué)宮周邊乃“文脈傳承”之地，在此“講求中西有用之學(xué)”，畢竟有失“古侯國(guó)之學(xué)”體統(tǒng)。此外，“課天算格致等學(xué)”，在客觀上也需要對(duì)原

有的教學(xué)場(chǎng)所進(jìn)行相應(yīng)擴(kuò)建和改造。既然如此，移建書(shū)院也就順理成章，而且選擇安慶府城北門(mén)外遠(yuǎn)離喧囂、回歸山林之處重建書(shū)院，似乎遵循了宋代書(shū)院“山林隱逸”的傳統(tǒng)。總之，敬敷書(shū)院的主動(dòng)變通(或稱為“改制”)，是在西方文化的強(qiáng)力沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)文化作出的有力應(yīng)對(duì)，而以“西學(xué)中源”來(lái)捍衛(wèi)中國(guó)傳統(tǒng)文化則是其變通的核心訴求。

二、辦學(xué)博弈：求是學(xué)堂的另辟蹊徑

敬敷書(shū)院的變通是納西學(xué)于實(shí)學(xué)之中，變相否定了西學(xué)在書(shū)院中獨(dú)立存在的合法性，而求是學(xué)堂的開(kāi)辦則為西學(xué)在安徽文教領(lǐng)域取得合法地位帶來(lái)了契機(jī)，算得上是另辟蹊徑。

首先從求是學(xué)堂的創(chuàng)辦人說(shuō)起。鄧華熙(1826—1916)是咸豐元年(1851)辛亥恩科廣東鄉(xiāng)試舉人，1890至1896年任江蘇布政使，1896至1899年任安徽巡撫，并于1894年至1899年署漕運(yùn)總督。1895年4月，鄧曾將倡導(dǎo)自強(qiáng)求富、維新變法的論著《盛世危言》進(jìn)呈光緒帝，[9]170-171并在呈書(shū)奏折中指出：“夫泰西立國(guó)具有本末：廣學(xué)校以造人材，設(shè)議院以聯(lián)眾志；而又經(jīng)營(yíng)商務(wù)以足國(guó)用，講求游歷以知外情。力果心精，實(shí)事求是。夫然后恃其船械，攸往咸宜。今中華不揣其本而末是求：無(wú)學(xué)校之真，則學(xué)非所用，用非所學(xué)?！盵17]21896年11月1日，鄧到任安徽前，還在勤政殿東暖閣內(nèi)與光緒帝有過(guò)這樣一番對(duì)話：“……上微點(diǎn)首，又云：西學(xué)應(yīng)辦。奏云：學(xué)堂必須舉辦，才能造就人才?！盵9]178有此特殊背景，鄧華熙到任安徽伊始，即上“籌議添設(shè)學(xué)堂”奏折，其目的就是為更好地推廣西學(xué)。

其次，求是學(xué)堂的開(kāi)辦過(guò)程從一定程度上反映出了地方(督撫)與中央(總理衙門(mén)等)圍繞西學(xué)合法性問(wèn)題的博弈。1896年6月，刑部侍郎李端棻在《請(qǐng)推廣學(xué)校折》中提出，仿照西式三級(jí)學(xué)校，各省府州縣各改一所書(shū)院為學(xué)堂，在京師新建一所大學(xué)堂，各學(xué)堂中西兼學(xué)，并直接給予大學(xué)堂、省學(xué)肄業(yè)學(xué)生科舉出身。(15)李端棻：《請(qǐng)推廣學(xué)校折》，麥仲華緝：《皇朝經(jīng)世文新編》卷5上《學(xué)校》，第3-6頁(yè)。而總理衙門(mén)的奏議卻是“興學(xué)誠(chéng)自強(qiáng)本計(jì),請(qǐng)由各省督撫酌擬辦法,或就原有書(shū)院量加課程,或另建書(shū)院肄習(xí)專門(mén)”，至于出身問(wèn)題則“三年后由督撫奏明，再行議定章程，請(qǐng)旨考試錄用”，且此奏議也得到了諭允。(16)總理衙門(mén)：《議覆李侍郎推廣學(xué)校折》，麥仲華緝：《皇朝經(jīng)世文新編》卷5上《學(xué)?！罚?頁(yè)。10月，禮部對(duì)此也表示認(rèn)可：“又刑部侍郎李端棻奏請(qǐng)推廣學(xué)校，量加書(shū)院課程，亦經(jīng)總理衙門(mén)亦準(zhǔn)有案……應(yīng)請(qǐng)一并通行各省督撫學(xué)政，參酌采取，以擴(kuò)舊規(guī)而收實(shí)效?！?17)禮部：《議覆整頓各省書(shū)院折》，麥仲華緝：《皇朝經(jīng)世文新編》卷5上《學(xué)?！?，第12頁(yè)。不難看出，中央的意圖還是希望納“推廣學(xué)?！比搿白兺〞?shū)院”這條興學(xué)大道。但是，作為地方督撫的鄧華熙仍置總理衙門(mén)和禮部的意見(jiàn)于不顧，執(zhí)意“籌議添設(shè)學(xué)堂”。他的理由是“今之講求西學(xué)，必須實(shí)事求是，若但于舊有書(shū)院，令其兼習(xí)，究虞造就難成。應(yīng)請(qǐng)各省均于省城另設(shè)學(xué)堂……是為二等學(xué)堂”，并提出：“開(kāi)學(xué)第四年，無(wú)分正附課，由巡撫學(xué)政，按年會(huì)考一次，酌取若干名，作為監(jiān)生，并拔其優(yōu)者，咨送京師同文館,或津滬頭等學(xué)堂肄業(yè)。其余所取監(jiān)生，由巡撫填給文憑，聽(tīng)其游學(xué)，并準(zhǔn)各小學(xué)堂延作教習(xí)。如監(jiān)生愿咨送京師津滬肄業(yè)，每屆會(huì)考，仍準(zhǔn)報(bào)名與試，俾得挑選?！?18)鄧華熙：《皖撫奏設(shè)二等學(xué)堂折》，于寶軒緝：《皇朝蓄艾文編》卷16《學(xué)校三》，光緒二十九年(1903)上海官書(shū)局鉛印，哈佛燕京圖書(shū)館藏，第5頁(yè)?；蚴潜秽嚨摹扒袑?shí)辦法”所打動(dòng)，總理衙門(mén)在議復(fù)中表示：“與泛言設(shè)學(xué)者有別，自應(yīng)準(zhǔn)如所請(qǐng)。如蒙俞允，即由臣衙門(mén)咨行各省，一體照辦?！惫饩w帝最終態(tài)度也是“依議”。(19)總理衙門(mén)：《議覆皖撫籌添學(xué)堂折》，麥仲華緝：《皇朝經(jīng)世文新編》卷5上《學(xué)?！?，第17-18頁(yè)。由此可見(jiàn)，求是學(xué)堂的開(kāi)辦成功意味著西學(xué)在安徽正式取得了合法地位。

1898年4月6日的《申報(bào)》以“實(shí)事求是”為題報(bào)道如下：“安徽巡撫鄧小赤中丞，蒿目時(shí)艱，力圖振作。謂目今之局，非得精通洋務(wù)者，不足以接外侮而致富強(qiáng)。于是，剏(創(chuàng))建學(xué)堂，牓其楣曰：求是。去秋大興土木，并日經(jīng)營(yíng)，刻已竣工。委候補(bǔ)道張觀察總理其事，招集聰慧子弟，延名師教授東西各國(guó)學(xué)問(wèn)語(yǔ)言。邇者，各州縣甲送學(xué)生多至一百七十五名……”[18]178上述報(bào)道大致勾勒出了求是學(xué)堂誕生和運(yùn)作圖景，也與鄧華熙奏折所附學(xué)堂章程單的內(nèi)容基本吻合。同時(shí)，既存研究著墨不多的幾個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)一步表明，求是學(xué)堂在教育活動(dòng)諸要素上均有別于敬敷書(shū)院，成為了后者的有力競(jìng)爭(zhēng)者，并體現(xiàn)出了趨新求變的時(shí)代特征。

一是學(xué)生群體之變。高正方先生曾在《清末的安徽新教育》一文中逐一記錄了“安徽自有學(xué)校以來(lái)第一班學(xué)生”的姓名，[19]但在缺乏相關(guān)檔案的情況下，對(duì)這92人(實(shí)際錄取正課生67人，附課生25人)的身世展開(kāi)查考似乎很難做到，筆者只得通過(guò)一些線索進(jìn)行合理推測(cè)。依據(jù)求是學(xué)堂章程單規(guī)定，應(yīng)試者均為13至15歲的紳民子弟。年齡限制應(yīng)是出于外語(yǔ)學(xué)習(xí)的需要，同時(shí)也保證了學(xué)生的中學(xué)根柢。而對(duì)于學(xué)生出身卻無(wú)太多限制，無(wú)論出自士紳還是平民，只要“身家清白，并無(wú)公私過(guò)犯”即可。前文報(bào)道提及“各州縣甲送學(xué)生多至一百七十五名”，若按當(dāng)時(shí)安徽治下的八府五直隸州計(jì)算，各府州平均13人左右。當(dāng)然，不同家庭出身考生的具體人數(shù)及其地理分布人數(shù)目前已很難確定。但有一點(diǎn)可以明確，求是學(xué)堂的招生并沒(méi)有像1897年湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂招生那樣，“在《湘學(xué)新報(bào)》上刊登《時(shí)務(wù)學(xué)堂招考示》，并在省城長(zhǎng)沙的大街小巷廣為張貼”，[20]102而是直接由“各州府縣將合格的學(xué)生具文申送來(lái)省”。[19]這就有點(diǎn)類似于鄉(xiāng)試應(yīng)試生員的申送，事實(shí)上各州府縣也極有可能參照當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)試的成例來(lái)處理此事。據(jù)此推測(cè)，在這些“具文申送”的學(xué)生中，官紳富商子弟應(yīng)居多?！翱婆e制度確實(shí)使某種‘機(jī)會(huì)均等’成為可能，但是實(shí)際上它對(duì)于那些有財(cái)有勢(shì)者卻大為有利?！盵21]202

需要指出的是，在1898年3月求是學(xué)堂招考之際，科舉并未停廢，其仍為士子入仕之正途。那么，這175名士子童生為什么要放棄“正途”而選擇投考求是學(xué)堂呢？甚至為了入學(xué)，不惜突破學(xué)額，特別是附課生學(xué)額從原定的16人增加到了25人。個(gè)中緣由，總理衙門(mén)議復(fù)鄧折中有關(guān)學(xué)堂學(xué)生出路的表述似乎一目了然，即除“咨送京師同文館,或津滬頭等學(xué)堂肄業(yè)”以外，“漢人世家子弟，準(zhǔn)其作為監(jiān)生，一體鄉(xiāng)試”。“一體鄉(xiāng)試”則意味著入讀求是學(xué)堂之路，有可能成為跨越競(jìng)爭(zhēng)殘酷的院試，(20)由學(xué)政主考的院試，所考取的考生有名額限制，通過(guò)率一般為1%至2%。參見(jiàn)張仲禮：《中國(guó)紳士——關(guān)于其在19世紀(jì)中國(guó)社會(huì)中作用的研究》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1991年版，第11頁(yè)。直接參加江南鄉(xiāng)試或順天鄉(xiāng)試的捷徑，(21)清廷明確規(guī)定：“生員各應(yīng)本省鄉(xiāng)試，貢監(jiān)生準(zhǔn)應(yīng)本省及順天鄉(xiāng)試”，參見(jiàn)薩迎阿總纂：《欽定禮部則例二百零二卷》卷85《生監(jiān)科舉鄉(xiāng)試》，江寧藩司藏板，嘉慶二十五年刊本。此外，順天鄉(xiāng)試錄取人數(shù)一直高于各省，參見(jiàn)王德昭：《清代科舉制度研究》，中華書(shū)局1984年版，第63頁(yè)。而在通常情況下，只有通過(guò)納捐及“蔭”(世襲)的特權(quán)，童生才能獲得監(jiān)生頭銜，直接參加鄉(xiāng)試?？梢?jiàn)，皖省士子童生對(duì)求是學(xué)堂趨之若鶩，不止表明西學(xué)地位的提升，似乎也反映出科舉“捷徑”的強(qiáng)大吸引力。再來(lái)看一下，三年以后(1901年5月)經(jīng)時(shí)任皖撫王之春“蒞堂大考”“擇尤取錄”，復(fù)經(jīng)“調(diào)院面試”，最終“請(qǐng)獎(jiǎng)”的13名畢業(yè)生名單(表1)。[22]503-50713人中，除去入學(xué)前已有科名的5人，其余8人均如愿獲得了監(jiān)生頭銜。

表1 安徽求是學(xué)堂“請(qǐng)獎(jiǎng)”畢業(yè)生名單

二是教師群體之變。為保證求是學(xué)堂正常運(yùn)作，除招生以外，最重要的事恐怕應(yīng)是“延選教習(xí)”。學(xué)堂章程單中就此明確規(guī)定：“每30人用西學(xué)正教習(xí)1名,幫教習(xí)1名,須精通西文,兼明各種西學(xué)門(mén)徑,方資教授。又每20人，用華文教習(xí)1名,須通曉算術(shù),品學(xué)兼優(yōu),精神充足,慣于講解者,方能講學(xué)得力。并教導(dǎo)諸生規(guī)矩禮儀,照料該生寒暖衣食?！?22)鄧華熙：《皖撫奏設(shè)二等學(xué)堂折》，于寶軒緝：《皇朝蓄艾文編》卷16《學(xué)校三》，第5頁(yè)。如果按照實(shí)際招生數(shù)正課生67人、附課生25人計(jì)算的話，求是學(xué)堂就應(yīng)聘請(qǐng)3名西學(xué)正教習(xí)、3名西學(xué)幫(副)教習(xí)和4名華文教習(xí)。不過(guò)，關(guān)于學(xué)堂聘請(qǐng)教習(xí)的具體人數(shù)、身份及履歷，既存研究并未關(guān)注。通過(guò)爬梳史料，筆者嘗試勾勒安徽求是學(xué)堂首批教習(xí)的大致輪廓(表2)。

通過(guò)表2可以看出，求是學(xué)堂師資相對(duì)匱乏，教習(xí)數(shù)明顯偏少。就連學(xué)堂最重要的管理崗位——駐堂總辦(校長(zhǎng))一職，在一開(kāi)始都是“由鄧華熙兼任”。[23]同時(shí)，還有一個(gè)細(xì)節(jié)值得留意，求是學(xué)堂雖是一個(gè)重視西學(xué)的洋學(xué)堂(清季的新式學(xué)堂常被俗稱為“洋學(xué)堂”)，但卻沒(méi)有延聘洋教習(xí)(外籍教師)，而是“咨請(qǐng)總理衙門(mén)，在同文館揀派來(lái)皖”。(23)鄧華熙：《皖撫奏設(shè)二等學(xué)堂折》，于寶軒緝：《皇朝蓄艾文編》卷16《學(xué)校三》，第5頁(yè)。在當(dāng)時(shí)，延聘洋教習(xí)并不少見(jiàn)。譬如，1898年浙江求是書(shū)院就延聘美國(guó)人王令賡(英文名：ElmerL.Mattox)擔(dān)任總教習(xí)(教務(wù)長(zhǎng))。[24]29蘇云峰先生也曾就此做過(guò)統(tǒng)計(jì)：19世紀(jì)下半葉8所主要官辦語(yǔ)文、軍事學(xué)堂的歐美教習(xí)人數(shù)已有126至129人之眾。[25]42-43至于求是學(xué)堂不聘請(qǐng)“洋教習(xí)”的原因，應(yīng)是囿于安徽當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r以及省城安慶非通商口岸的現(xiàn)實(shí)。[26]8直到1902年中英《續(xù)議通商行船條約》的簽訂，安慶才在名義上成為通商口岸。[27]107由此推知，求是學(xué)堂延聘洋教習(xí)困難重重。因此，定位于為京滬“頭等學(xué)堂”輸送生源的“二等學(xué)堂”，由總理衙門(mén)在同文館中揀派西學(xué)教習(xí)也在情理之中。不過(guò)，從同文館畢業(yè)生“升途”來(lái)看，充當(dāng)西學(xué)教習(xí)的比例還是非常低的。[28]33就此而言，求是學(xué)堂如此聘請(qǐng)西學(xué)教習(xí)的方式的確與眾不同。而且，皖省府城安慶作為非通商口岸，在開(kāi)埠前并無(wú)太多與西方文化直接接觸的機(jī)會(huì)，求是學(xué)堂實(shí)際上已成為西方文化在安徽的間接傳播中心。

三是教學(xué)內(nèi)容與日常管理之變。再來(lái)看一下求是學(xué)堂學(xué)生的一日作息安排(表3)。

表2 安徽求是學(xué)堂首批教習(xí)名單

資料來(lái)源：全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心編：《清道光光緒各省原奏折片存稿》，北京全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心2010年影印版；《同文館題名錄(1896年刊)》，朱有瓛：《中國(guó)近代學(xué)制史料第一輯(上)》，華東師范大學(xué)出版社1983年版；《民國(guó)灤縣志》，《中國(guó)地方志集成·河北府縣志輯24》，上海書(shū)店出版社2006年影印版；南京師范大學(xué)古文獻(xiàn)整理研究所編：《江蘇藝文志·蘇州卷·第二分冊(cè)》，江蘇人民出版社1996年版；《申報(bào)》，1898年4月9日、11月13日。

表3 安徽求是學(xué)堂學(xué)生一日作息安排表(春秋季)

注：夏季均撥前半點(diǎn)鐘，冬季均挑后半點(diǎn)鐘。上表參照鄧華熙《皖撫奏設(shè)二等學(xué)堂折》中的相關(guān)內(nèi)容制作。

從總體上看，求是學(xué)堂教學(xué)活動(dòng)安排依照西式“學(xué)堂之法”，采取了敬敷書(shū)院所沒(méi)有的班級(jí)授課制，分班、分科、分時(shí)開(kāi)展集體教學(xué)。具體而言，其培養(yǎng)目標(biāo)是為京滬“頭等學(xué)堂”培養(yǎng)合格生源，而非僅僅培植翻譯人才，所以其學(xué)科設(shè)置并不拘泥于文法、翻譯等西文科目，而是重視近代西方社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)知識(shí)，開(kāi)設(shè)了各國(guó)史鑒、格致、測(cè)量等科目。同時(shí)，求是學(xué)堂也努力將近代西方的科學(xué)理念融入到儒家經(jīng)世致用的道統(tǒng)之中。不僅開(kāi)設(shè)有朱子小學(xué)、史鑒等中學(xué)科目，更是將背誦、誦讀、諸生講習(xí)、考課等“書(shū)院之法”保留下來(lái)，試圖在學(xué)堂之中保持中學(xué)的傳統(tǒng)形態(tài)和價(jià)值。在中國(guó)近代教育尚未進(jìn)入學(xué)制系統(tǒng)時(shí)期，如此統(tǒng)一中西學(xué)問(wèn)于學(xué)堂之中，不失為中西并重之舉。此外，求是學(xué)堂使用西方鐘點(diǎn)計(jì)時(shí)形式制定作息規(guī)則，完全不同于當(dāng)時(shí)社會(huì)主流的更點(diǎn)、晨昏等傳統(tǒng)計(jì)時(shí)形式，開(kāi)風(fēng)氣之先的意味頗濃。事實(shí)上，這種作息時(shí)間安排明顯帶有現(xiàn)代學(xué)校時(shí)間管理制度的痕跡，有利于優(yōu)化一天中的教學(xué)時(shí)間，也促進(jìn)了學(xué)堂師生現(xiàn)代時(shí)間觀念的形成。

言而總之，求是學(xué)堂作為一所晚清新式學(xué)堂，可謂“傳統(tǒng)的封建文教體制邊上長(zhǎng)出來(lái)的新東西”。[29]103雖然它沒(méi)有直接取代敬敷書(shū)院，但由于它的存在，西學(xué)開(kāi)始逐漸滲透進(jìn)了安徽文化教育的每一寸肌膚之中。

三、文化調(diào)適：敬敷書(shū)院與求是學(xué)堂的殊途同歸

清季安徽中西學(xué)之爭(zhēng),若以新式學(xué)校(學(xué)堂)的演進(jìn)為觀察切片，敬敷書(shū)院和求是學(xué)堂同城并存及演變歷程不應(yīng)被忽視。雖然安徽求是學(xué)堂的開(kāi)辦，未像同時(shí)期的湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂那樣引起較大紛爭(zhēng)，[20]176但求是學(xué)堂所追求的、以實(shí)用為核心的西學(xué)與敬敷書(shū)院所固守的、以義理為核心的中學(xué)之間的對(duì)峙客觀存在。不過(guò)，二者之間的對(duì)抗并不尖銳，各自陣營(yíng)分野也不鮮明。個(gè)中原委，除去經(jīng)濟(jì)、政治等宏觀層面的影響因素,最直接的影響因素應(yīng)是文化因素，即中學(xué)與西學(xué)之間的調(diào)適。(24)“調(diào)適”一詞本義為“協(xié)調(diào)”“合適”，此處借用其社會(huì)學(xué)含義，即調(diào)整自己的行為以適應(yīng)環(huán)境的要求,并對(duì)沖突情境加以適應(yīng)的狀態(tài)或過(guò)程。

第一，辦學(xué)理念上的兼容并包。敬敷書(shū)院的變通，是于蔭霖等人為沿承中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)、適應(yīng)科舉考試內(nèi)容變化而主動(dòng)“除蔽”的舉措，祭出的是經(jīng)世致用大旗。其以“西學(xué)中源”為基礎(chǔ)，納西學(xué)于實(shí)學(xué)之中，革除舊日書(shū)院“空疏之弊”，在客觀上祛除了中西文化“冰炭不同爐”的積習(xí)，可以說(shuō)是一種曲線的趨新。[30]4譬如，敬敷書(shū)院1899年12月4日的考課中出現(xiàn)了“泰西議院，今日中國(guó)是否可行”這樣的策論題目，[31]趨新學(xué)風(fēng)初現(xiàn)端倪。求是學(xué)堂的變革，則將中學(xué)西學(xué)科目并設(shè)，一方面采“西學(xué)之用”，強(qiáng)調(diào)以西學(xué)專才治事，另一方面守“中學(xué)之體”，試圖改變之前洋務(wù)學(xué)堂“經(jīng)學(xué)荒廢，綱常名教，日益衰微”的局面，強(qiáng)調(diào)以中學(xué)通才治民?？此谱鹞髭呅?，實(shí)際仍是以儒學(xué)的經(jīng)世觀念作為取舍中學(xué)西學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，可以說(shuō)是一種曲線的守舊。二者看似殊途，卻實(shí)為趨新求變與興學(xué)衛(wèi)道并行不悖之舉，可謂“天下殊途而同歸”。

同時(shí)，區(qū)域文化在其中也扮演了不可或缺的角色。就安徽而言，自古至今，其區(qū)域文化大體呈現(xiàn)出了講“經(jīng)世致用”、求“天下和洽”的價(jià)值取向。[32]14-15譬如，清代文壇最具影響力的散文流派——桐城派始終堅(jiān)持將文學(xué)作為傳播儒家信仰的工具，其后期精英們?cè)谔幚碇形鲗W(xué)術(shù)之爭(zhēng)的問(wèn)題上，卻主張“撤藩籬”。桐城派殿軍人物之一的姚永概就曾在日記中記錄了其師吳汝綸有關(guān)上述問(wèn)題的見(jiàn)解：“為學(xué)宜撤藩籬。漢、宋之籬撤而義理與考證兼收矣，文章、道學(xué)之籬撤而義理與詞章兼收矣。然此猶專言學(xué)耳，推之經(jīng)濟(jì)，亦須撤中、外之藩，取彼之長(zhǎng)，輔吾之短，而不患不強(qiáng)矣。學(xué)者雖無(wú)此精力，然不可不具此胸次也。”[13]509這似乎也成為其之后的行動(dòng)指南。1903年，姚永概出任安徽大學(xué)堂總教習(xí)，并主張“集環(huán)球政教所長(zhǎng)，作育人才，蔚為文運(yùn)中興點(diǎn)；合全皖俊杰之士，講求時(shí)務(wù)，培就熙朝上舍生”。[13]886以姚永概為代表的安徽士紳階層在處理中西學(xué)之爭(zhēng)問(wèn)題上的兼容并包，其背后所蘊(yùn)含的區(qū)域文化影響不容忽視。

第二，學(xué)科體系上的中西并重。近代大學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的構(gòu)建過(guò)程，可以說(shuō)是以經(jīng)史子集為框架的“四部之學(xué)”與以“中西并重”為準(zhǔn)繩的“七科之學(xué)”間的優(yōu)劣消長(zhǎng)。[33]5在主持敬敷書(shū)院“變通”的于蔭霖眼中，以經(jīng)史子集為框架的“四部之學(xué)”是完美無(wú)缺的。譬如，其在“敬敷書(shū)院手帖”記載：“胡學(xué)長(zhǎng)(胡元吉)所訂課程甚佳,無(wú)可移易。諸生即照此作功夫,《小學(xué)》《近思錄》要成誦,舉業(yè)功夫每日十分之一二,不妨學(xué)者自酌。”[15]998同時(shí)他也坦陳：“凡講西學(xué)而能不流為奇袤者,大抵皆自制藝進(jìn)身。蓋制藝用心細(xì)而嚴(yán)理深,故能有是非之辯,與夫?qū)难笪娜胧终卟煌！盵15]387其以制藝為本，兼習(xí)西學(xué)的意圖明顯。然而，在求是學(xué)堂創(chuàng)辦者皖撫鄧華熙看來(lái)，以制藝為本，兼習(xí)西學(xué)不過(guò)是敷衍門(mén)面罷了，結(jié)果只能是“學(xué)者既非專業(yè)，教者亦非專門(mén)”。因此，求是學(xué)堂是順著“泰西立國(guó)具有本末”的理路，實(shí)事求是地講求西學(xué)。對(duì)于西方近代學(xué)術(shù)，求是學(xué)堂采用移植方法，開(kāi)設(shè)的西學(xué)科目既有“語(yǔ)言文字、翻譯、策學(xué)、各國(guó)史鑒、格致、測(cè)量等學(xué)”，又有分年設(shè)置的“洋文”具體科目，還特別重視算學(xué)。鄧的繼任者王之春更是在奏折中直接指出：“欲講西學(xué)，非人人學(xué)算不可。欲人人學(xué)算，非專設(shè)學(xué)堂并天下書(shū)院兼習(xí)不可。猶之讀經(jīng)必先知小學(xué)，否則不能通經(jīng)。若講西學(xué)而不習(xí)算，必不能通西學(xué)也?！?25)王之春：《皖撫王奏請(qǐng)廣設(shè)算學(xué)專門(mén)學(xué)堂折》，甘韓輯：《皇朝經(jīng)世文新編續(xù)集》卷5下《學(xué)?！?，光緒二十八年(1902)商絳雪齋書(shū)局影印本，哈佛燕京圖書(shū)館藏，第5頁(yè)。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，則采用轉(zhuǎn)化方法，按照西方學(xué)科體系進(jìn)行整合，將“四部之學(xué)”轉(zhuǎn)化為“七科之學(xué)”。其中，文學(xué)、史學(xué)得以保留。不過(guò)，經(jīng)學(xué)卻因無(wú)法與西學(xué)的分科規(guī)矩尺度相對(duì)應(yīng)，缺乏實(shí)用性，最終被擠壓到晨間，難稱一科。一言以蔽之，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的經(jīng)學(xué)在新式學(xué)堂中日漸式微是不爭(zhēng)的事實(shí)。就整體而言，學(xué)科體系上的中西并重是大勢(shì)所趨，1902年敬敷書(shū)院(后改為安徽大學(xué)堂)的課程最終被確定為“以經(jīng)史為先，端品勵(lì)行為本，講求算術(shù)測(cè)繪，為天文輿地及格致化學(xué)之階，然后輔之以各國(guó)語(yǔ)言文字”。(26)王之春：《皖撫奏設(shè)學(xué)堂折》，甘韓輯：《皇朝經(jīng)世文新編續(xù)集》卷5上，學(xué)校，第24-25頁(yè)。

第三，師生群體中的新舊雜糅。敬敷書(shū)院和求是學(xué)堂均類似于官學(xué)，受制于督撫藩臬學(xué)等。但前者歷史悠久、根深蒂固，且附庸于科舉考試，生員眾多，堪稱皖省學(xué)界主流。而后者的創(chuàng)建缺乏必要的社會(huì)基礎(chǔ)，屬于督撫主導(dǎo)、自上而下推行的結(jié)果，并沒(méi)有類似梁?jiǎn)⒊?、唐才常、譚嗣同等激進(jìn)維新派人士的直接參與，同時(shí)缺乏學(xué)制系統(tǒng)的支撐，生源又良莠不齊，故難以對(duì)前者產(chǎn)生實(shí)質(zhì)威脅。加之鄧華熙、王之春等人身為封疆大吏，其固有的知識(shí)結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的政治地位也決定了求是學(xué)堂接納西學(xué)的深度和廣度。此外，“趨新”督撫也有守舊的一面。比如，王之春在1901年的奏疏中提出：“科舉學(xué)校當(dāng)逐漸變通，不宜驟行偏廢也。治國(guó)以求才為先，育才以學(xué)校為始。而群材之所興奮，恒視乎科舉之所取舍。”[34]87又如，1901年4月13日《申報(bào)》報(bào)道：“余侍御誠(chéng)格(余誠(chéng)格)在家讀禮，經(jīng)安徽巡撫王芍棠大中丞(王之春)延主敬敷書(shū)院講席。侍御性極迂固，蓋擅長(zhǎng)八股而不知他學(xué)者也?！盵35]此外，從畢業(yè)生“升途”上看，求是學(xué)堂試圖將培才與掄才并舉，顯然沒(méi)有擺脫“學(xué)而優(yōu)則仕”的桎梏。換言之，相當(dāng)數(shù)量的學(xué)堂學(xué)生，依舊沐浴“敬敷”之風(fēng)，醉心于正途之中。

第四，校舍形制上的中西合璧。關(guān)于求是學(xué)堂的建筑外貌和內(nèi)部形態(tài)，地方志中并無(wú)具體文

字或圖片記載，加之學(xué)堂建筑遺跡在安慶舊城改造中已基本消失，故考察求是學(xué)堂的校舍形制只能借助于其他材料。先來(lái)看一下其校址，1897年7月9日的《申報(bào)》報(bào)道：“撫憲鄧大中丞講求時(shí)務(wù)，在天臺(tái)里之施家塘創(chuàng)建中西學(xué)堂。是處基地極為廣闊，業(yè)已勘丈估工……”[36]翻看不同時(shí)期的安慶府城廂圖，可以確定，天臺(tái)里之施家塘就位于城東鷺鷥橋畔。1932年，安徽省立圖書(shū)館館刊《學(xué)風(fēng)》中的記載亦可佐證：“求是學(xué)堂的校址，據(jù)該堂的文卷，是在安慶省城內(nèi)鷺鷥橋……”[19]雖然宣統(tǒng)末年《皖政輯要》記載：求是學(xué)堂“就敬敷書(shū)院屋宇開(kāi)辦”，[37]488但求是學(xué)堂實(shí)際上并不是利用原有建筑辦學(xué)，而是新建校舍。民國(guó)時(shí)期安徽教育界兩位知名人士的文稿，(27)參見(jiàn)吳健吾的《訂正〈安徽通志稿·教育考〉的部分文稿》(安慶市政協(xié)文史資料委員會(huì)編《安慶文史資料第二十四輯》，安徽新聞出版局1992年內(nèi)部版，第43頁(yè))和程濱遺的《安慶舊影》(安慶市交通局史志辦公室1983年內(nèi)部版，第63頁(yè))。大致可以還原出求是學(xué)堂當(dāng)時(shí)的建筑外貌和內(nèi)部形態(tài)。在建筑布局及功能上，傳統(tǒng)書(shū)院建筑一般包括供禮場(chǎng)所(孔廟)、治學(xué)場(chǎng)所(講堂、考棚、藏書(shū)樓)和游息場(chǎng)所(園林)等三大功能形制。然而，求是學(xué)堂雖按古代書(shū)院建筑形制設(shè)計(jì)，但其與敬敷書(shū)院相比，卻出現(xiàn)了一些類似現(xiàn)代校園的痕跡，可謂中西合璧。譬如，求是學(xué)堂已經(jīng)有了西式的教室、書(shū)籍儀器室、體育場(chǎng)等，而考棚、祭祀之類傳統(tǒng)書(shū)院建筑已不見(jiàn)蹤影。此外，其教學(xué)區(qū)、行政辦公區(qū)及學(xué)生生活區(qū)等功能分區(qū)依稀可見(jiàn)。同時(shí)，其也通過(guò)亭、臺(tái)、池、榭等園林小品，營(yíng)造出了古韻盎然的中國(guó)傳統(tǒng)文化氛圍。

四、余論

西學(xué)入皖并非始于晚清，早在明清交替之際，西學(xué)東漸之風(fēng)就已在江南激蕩。(28)此處“江南”主要指江南省。明清時(shí)期，江南省(明代為南直隸)經(jīng)濟(jì)富庶、文化昌盛。康熙六年(1667)，安徽因江南省東西分置而建省。乾嘉時(shí)期以戴震等人為代表的徽派樸學(xué)更是在堅(jiān)持“西學(xué)中源”的基礎(chǔ)上，“博采西學(xué)之長(zhǎng)”,[38]289將西學(xué)(主要涉及天文、歷法、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)知識(shí))“易以新名，飾以古義”，[38]182變相推廣了西學(xué)。當(dāng)然，此時(shí)無(wú)論是安徽省域，還是全國(guó)范圍內(nèi)，西學(xué)仍處于沉寂期。晚清以降，尤其是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)之后，西學(xué)才通過(guò)傳教士興學(xué)施醫(yī)、開(kāi)埠通商等途徑逐步在皖江流域零星傳播。隨著西學(xué)在安徽的影響層面擴(kuò)大，程度加深，中西學(xué)之爭(zhēng)也端倪漸顯。同治八年(1869)發(fā)生的安慶教案、《申報(bào)》中關(guān)于安徽“毀學(xué)”的報(bào)道(29)僅1906至1911年的《申報(bào)》中關(guān)于安徽“毀學(xué)”的具體和詳細(xì)報(bào)道就有18次。參見(jiàn)張曉婧：《清代安徽書(shū)院研究》,安徽師范大學(xué)2014年博士論文，第148頁(yè)。等即是佐證，而西學(xué)逐漸反客為主則是不爭(zhēng)的事實(shí)。

1901年9月4日，清廷詔令全國(guó)書(shū)院改設(shè)學(xué)堂，省城設(shè)大學(xué)堂。[3]47191902年的《欽定學(xué)堂章程》和1903年的《奏定學(xué)堂章程》分別確立了壬寅學(xué)制和癸卯學(xué)制，新式學(xué)堂教育也隨之進(jìn)入了有學(xué)制系統(tǒng)的時(shí)期。1905年9月2日，清廷詔?？婆e，[39]273為新式學(xué)堂的進(jìn)一步發(fā)展掃清了障礙。創(chuàng)設(shè)新式學(xué)堂成為清末“新政”的重要內(nèi)容。正如英國(guó)《泰晤士報(bào)》時(shí)評(píng)所述：“至少在教育問(wèn)題上，經(jīng)過(guò)‘全心全意’的深思熟慮之后，清國(guó)人確信，西學(xué)是使大清帝國(guó)繼續(xù)生存和走向繁榮的根本之道。”[40]53面對(duì)如此大勢(shì)，皖省督撫自然也不甘落伍。1901年11月，時(shí)任皖撫王之春奏設(shè)學(xué)堂：“查省城敬敷書(shū)院地方宏敞，可以改為學(xué)堂，分列八齋，足容百人居住，不過(guò)講堂及教習(xí)住房，稍加添蓋，即足敷用?！?30)王之春：《皖撫奏設(shè)學(xué)堂折》，甘韓輯：《皇朝經(jīng)世文新編續(xù)集》卷5上《學(xué)校》，第24-25頁(yè)。敬敷書(shū)院隨后改為安徽大學(xué)堂，之后又并入求是學(xué)堂。結(jié)果，省城東門(mén)內(nèi)鷺鷥橋畔的求是學(xué)堂最終成為新的安徽大學(xué)堂。[37]488如1902年7月31日《申報(bào)》所報(bào)道：“安徽省垣北門(mén)外敬敷書(shū)院前由大憲改為皖中大學(xué)堂，邇者，撫憲聶仲芳大中丞(聶緝椝)以其地離城太遠(yuǎn)，考察難周，特飭提調(diào)某君，將學(xué)生歸并東門(mén)內(nèi)求是學(xué)堂，而以大學(xué)堂改為武備學(xué)堂，舊時(shí)武備學(xué)堂則改為皖省商務(wù)局?！盵41]《大公報(bào)》也有類似報(bào)道。[42]與此同時(shí)，皖省各類書(shū)院也逐步消失殆盡，新式學(xué)堂則一路高歌猛進(jìn)，數(shù)量猛增。(31)安徽新式學(xué)堂的數(shù)量從1903年的13所猛增到了1909年的723所。參見(jiàn)高正方：《清末的安徽新教育(中)》,《學(xué)風(fēng)》1932年第2卷第9期。

如此現(xiàn)象，看似是中學(xué)“無(wú)可奈何花落去”，西學(xué)“春風(fēng)得意馬蹄疾”，中西學(xué)之爭(zhēng)的結(jié)果不言自明，但其中所隱伏的問(wèn)題仍值得今人深思。清廷要想在短時(shí)間內(nèi)迅速建立類似西方近代學(xué)制的學(xué)校教育系統(tǒng)，集中有限資源興辦學(xué)堂似乎已是不二選擇，正所謂緩不濟(jì)急。癸卯學(xué)制主要設(shè)計(jì)者之一的張之洞就曾坦言：“天下之學(xué)堂以萬(wàn)數(shù)，國(guó)家安得如此之財(cái)力以給之？曰：先以書(shū)院改為之。”[43]488除此之外，癸卯學(xué)制中的奏定各學(xué)堂獎(jiǎng)勵(lì)章程將洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)普遍存在的學(xué)堂獎(jiǎng)勵(lì)出身政策予以制度化、系統(tǒng)化，納科舉于學(xué)堂之中，培才與掄才并舉，使得學(xué)堂和科舉之間界限模糊，極大地削弱了新式學(xué)堂本應(yīng)具有的培才優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也在一定程度上敗壞了學(xué)堂學(xué)風(fēng)。1905年科舉停罷之后，學(xué)堂甚至成為“變名之科舉”。由此及彼，清季安徽士林上下又何嘗不是如此？敬敷書(shū)院改制為大學(xué)堂，繼而被求是學(xué)堂歸并，與其說(shuō)是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)變革要求的必然結(jié)果，倒不如說(shuō)是以督撫為代表的皖省士大夫階層“畢其功于一役”的急躁心態(tài)使然。

總之，在清季復(fù)雜的社會(huì)文化環(huán)境下，以省城書(shū)院為代表的傳統(tǒng)高等教育機(jī)構(gòu)在內(nèi)部變通動(dòng)力和新(西)式學(xué)堂及學(xué)制系統(tǒng)所帶來(lái)的外部競(jìng)爭(zhēng)壓力共同作用下，其組織結(jié)構(gòu)、基本職能和精神文化經(jīng)歷了再變換、再定位、再塑造的曲折過(guò)程，客觀推動(dòng)了區(qū)域高等教育的發(fā)展與變革，而其中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化、西方文化與中國(guó)高等教育近代化的關(guān)系等問(wèn)題則值得進(jìn)一步探討。同時(shí)，高等教育也是一個(gè)歷史的、動(dòng)態(tài)的概念，在不同的社會(huì)以及同一社會(huì)的不同的歷史階段，表現(xiàn)出不同的形態(tài)或模式。[44]7誠(chéng)如英國(guó)學(xué)者哈羅德·珀金所言：“一個(gè)人如果不理解過(guò)去不同時(shí)代和地點(diǎn)存在過(guò)的不同的大學(xué)概念，他就不能真正理解現(xiàn)代大學(xué)?！盵45]49以微觀視角審視安徽敬敷書(shū)院和求是學(xué)堂同城并存及演變歷程，不只為勾畫(huà)清季中西學(xué)之爭(zhēng)的區(qū)域形態(tài)，更為把握當(dāng)下區(qū)域高等教育發(fā)展與變革的歷史邏輯，探尋其在適應(yīng)社會(huì)需求與尊重自身發(fā)展邏輯之間的平衡。