郭輝

(湖南師范大學 歷史文化學院，長沙 410081)

五四運動是中國現(xiàn)代史上的重大歷史事件，影響著一代又一代中國人。周期性的五四紀念使得五四運動及五四精神被不斷闡釋，從而“在現(xiàn)實與歷史之間筑起一條情感橋梁”[1]189。五四精神作為五四運動意義的外在表述，新中國成立后隨著政治環(huán)境的變化而嬗變。歷史記憶的產(chǎn)生與流變皆因社會而動，其中微妙的機制則值得細細品味。五四精神作為當代中國的重要政治文化概念，被賦予諸多層面的意義內(nèi)涵。不同時代弘揚的主旨與側(cè)重點也有所不同，豐富內(nèi)涵的背后則是社會發(fā)展、民族進步、國家富強，理解的歷史越來越豐富，附加的意義也越來越豐滿。歷史書寫一直有其特定立場和視角，五四運動也不例外。它將為當今中國的發(fā)展提供獨特養(yǎng)分和精神資源。隨著時間的演進，“五四運動”一詞有了比其最初內(nèi)涵更廣的意義，[2]1因而從某種程度上而言，五四記憶的意義遠大于運動本身。五四精神的歷史記憶往往隨著五四紀念得以闡發(fā)。這種紀念與記憶“是對五四運動歷史意義認識的一種提升”，[3]91有必要對之進行細致而微的考察。鑒于此，本文擬對新中國成立70年來五四精神的歷史記憶進行追述，從而明晰其具體內(nèi)涵，及與時代變遷、社會轉(zhuǎn)型、政治目標間的關(guān)聯(lián)。

一、革命精神持續(xù)高揚

隨著時代變遷，五四精神成為具有豐富意義內(nèi)涵的精神財富，其歷史記憶綿延至今。社會各界對之皆有相當認識和闡述。楊念群論及五四精神的時代演變時，以五四運動中“莫小姐”在后來被“湮沒無聞”為據(jù)，認為百年來史學界所構(gòu)筑的“五四解釋學”“對五四運動的解讀有日趨窄化的傾向”，并提出了“社會史化”的修正路徑。[4]但實際上，五四精神歷經(jīng)不斷變化，并不適合用“窄化”來形容。何新在闡述“五四精神的真諦”時，就認為五四精神變得越來越豐富：“重大的紀念活動，往往同時是一種重新反思和敘述其意義的闡釋活動?！辈⑶摇霸诓煌瑫r代的背景下，對于五四精神的強調(diào)重點，常以當時時代政治熱點的不同而不同。20世紀50、60年代，我們強調(diào)的‘五四’方向是知識分子走與工農(nóng)相結(jié)合的方向。70年代末開始，人們重新關(guān)注的則是五四精神中的啟蒙與民主——‘思想解放’。80年代我們紀念‘五四’，人們關(guān)注的似乎集中于這三點：民主、科學，以及反封建”。[5]不同時代五四精神的歷史記憶皆有其側(cè)重點，追尋其脈絡則能觀察各時代之特征。

新中國成立之初，革命記憶繼續(xù)盛行，五四運動紀念所弘揚的五四精神也將革命記憶作為闡述重點。于是，五四運動被視為一次反帝反封建的革命運動，并具有現(xiàn)實合法性基礎。鄧拓將五四運動視為“以共產(chǎn)主義知識分子為領(lǐng)導骨干的反帝反封建的革命運動”，[6]50強調(diào)革命記憶的重要性。五四運動的革命記憶并非獨特創(chuàng)造，而是自然延續(xù)，因五四運動本身即新舊民主主義革命的分界，意味著新民主主義革命的開端。正是在此意義上，反帝反封建的五四運動彰顯出強大革命內(nèi)涵。周揚覺得“五四運動是偉大的反帝國主義、反封建主義的革命運動”。[7]但五四運動不僅僅是一次革命運動，僅因這一時期特殊的政治文化形態(tài)，革命記憶受到重視。郭沫若在首都各界紀念“五四”40周年大會上的開幕詞，用極大篇幅闡述了作為革命運動的“五四”，描繪了五四運動的革命意義，認為五四運動是“一個徹底地不妥協(xié)地反對帝國主義和封建勢力的革命運動”。[8]五四運動被置于中國革命體系內(nèi)進行詮釋，凸顯中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國革命的作用和地位。

五四運動被視為革命運動，“革命傳統(tǒng)”成為該時期五四紀念中的重要流行詞匯。紀念五四即為了能夠繼承和弘揚“五四”革命傳統(tǒng)。1950年中國新民主主義青年團中央委員會常委會決定以五月四日中國青年節(jié)同時作為青年團成立紀念日，即“青年團繼承和發(fā)揚‘五四’以來中國青年光榮革命傳統(tǒng)的意義”。[9]青年團將五四作為成立紀念日，增添和豐富了五四紀念的意涵，使五四具備了常規(guī)性組織紀念的可能。從新民主主義青年團的立意而言，“五四”光榮革命傳統(tǒng)有了接班人，并要求青年們努力宣揚“五四”革命傳統(tǒng)。當時的上海市市長陳毅一再勉勵青年們發(fā)揚“五四”光榮革命傳統(tǒng)。[10]革命傳統(tǒng)即強化革命記憶，時任青年團中央書記處書記的胡耀邦在“五四”35周年紀念大會上的講話，也強調(diào)青年團是“繼承‘五四’革命傳統(tǒng)的”。[11]五四紀念意在重塑五四運動關(guān)于革命的歷史記憶。

革命傳統(tǒng)的闡揚往往與現(xiàn)實有關(guān)。革命記憶，促使青年們能利用革命傳統(tǒng)不斷進行思想革命，并積極服務于社會現(xiàn)實的實際需要。1959年，沈陽各界紀念五四，決心發(fā)揚革命傳統(tǒng)開展增產(chǎn)節(jié)約運動。[12]當時首都盛大集會，先農(nóng)壇廣場上3萬人的豪言壯語是：“發(fā)揚‘五四’的光榮革命傳統(tǒng)，永遠沿著黨中央和毛主席指出的建設社會主義的總路線這條康莊大道，邁著英雄豪邁的步伐，從勝利走向更大的勝利?！盵13]革命傳統(tǒng)成了五四運動40周年紀念的主題，各級政府、社會各界的紀念均以宣揚革命傳統(tǒng)為主要內(nèi)容。胡耀邦在首都各界紀念“五四”40周年大會上的講話也希望青年同志們能繼承和發(fā)揚“五四”運動的革命傳統(tǒng)維護祖國的統(tǒng)一。[14]當時，帝國主義與外國反動勢力策動西藏叛亂，干涉中國內(nèi)政，五四的革命記憶有了其衍生的現(xiàn)實土壤。鄧穎超將五四運動的40周年紀念日視為“具有重大革命歷史意義的紀念日”，五四運動正是在革命引導下掀起的反帝反封建的愛國民主運動。[15]歷史記憶往往被現(xiàn)實需求所喚醒。

革命精神乃革命記憶凝聚而來，受到特別關(guān)注。1951年，九三學社的五四紀念即強調(diào)“五四”民主與科學的光榮傳統(tǒng)，以及反帝反封建的革命精神。[16]有的地方還專門舉辦五四運動革命史展覽會，展現(xiàn)五四運動中革命先輩們“最堅強的革命精神”。[17]五四紀念傳遞和書寫著革命精神。1961年，共青團武漢市委書記杜萬高在五四紀念會上將“敢于蔑視敵人和戰(zhàn)勝困難的無比的革命英雄主義和革命樂觀主義精神”視為五四運動留給當代青年最可貴的財富之一，并希望青年們能夠繼承與發(fā)揚“五四”革命傳統(tǒng)精神。[18]該年《人民日報》社論也重點闡發(fā)五四運動的革命精神，謂：“四十二年前，五四運動揭開了中國新民主主義革命的序幕，進行了反對帝國主義和反對封建主義的斗爭，表現(xiàn)了中國人民的偉大的革命精神。”[19]革命精神成為五四精神的重點內(nèi)容，各種紀念活動皆以弘揚五四革命精神為中心，成為五四革命精神的載體。

五四紀念中革命記憶的極端化則是社會激進化的反映。1964年，五四研究專家彭明從學理角度闡明了“繼承和發(fā)揚五四時期的革命精神”的重要性。該年首都青年紀念五四，決心“同工農(nóng)群眾結(jié)合把革命進行到底”，極力宣傳五四革命傳統(tǒng)與精神。[20]學習毛澤東《五四運動》與《青年運動的方向》兩篇文章發(fā)表25周年也成為該年五四紀念重點，宣揚毛澤東所言的五四革命精神。若以“后見之明”觀之，這其中不無個人崇拜興起的征兆。1965年的五四運動46周年紀念，則“決心高舉毛澤東思想偉大紅旗，加強祖國建設，全力援越抗美”，繼承和發(fā)揚五四運動的革命精神與傳統(tǒng)，實行革命化、勞動化。[21]共青團甚至在五四青年節(jié)還向全國共青團組織發(fā)出戰(zhàn)斗的號召，以“促進我國青年革命化，使我國青年在階級斗爭、生產(chǎn)斗爭和科學實驗三大革命運動中成為一支生氣勃勃的突擊隊”。[22]文化大革命前夕，五四紀念已徹底革命化，成為宣揚文化大革命的重要舞臺，而1966年的五四青年節(jié)，希望“革命的火炬一代代地傳下去”，青年們“在毛澤東思想指導下，積極參加階級斗爭、生產(chǎn)斗爭和科學實驗三大革命運動，特別是積極參加當前的社會主義文化大革命，在這樣的革命斗爭中經(jīng)風雨，見世面，更好更快地成長起來”。[23]五四紀念中的革命記憶刻寫越來越深刻，逐漸成為“文革”之先聲。

二、民主與科學精神再現(xiàn)

五四紀念對五四的精神內(nèi)核不斷詮釋，使得“五四”儼然上升為象征符號。涂爾干認為，精神力量依附于象征符號；象征符號又反過來使事實具體化。[24]256因而五四本身所蘊含的民主與科學精神需要依附于五四符號；而經(jīng)由社會各界塑造出來的五四符號又對科學與民主精神的再現(xiàn)及其具體化有著重要作用。文革爆發(fā)后的五四紀念基本上被異化的革命記憶所充斥。1967年五四紀念，《人民日報》發(fā)表社論，強調(diào)知識青年必須同工農(nóng)相結(jié)合，其中有言：“我國青年滿懷著革命的豪情，在無產(chǎn)階級文化大革命的高潮中，在毛主席的無產(chǎn)階級革命路線節(jié)節(jié)勝利的凱歌聲中，歡慶自己戰(zhàn)斗的節(jié)日——五四青年節(jié)?！盵25]文革期間的五四運動紀念強調(diào)宣傳五四運動的革命斗爭史，將社會主義革命進行到底。1976年的五四運動紀念，依舊為發(fā)揚革命傳統(tǒng)，其主題是“集中火力批鄧”。[26]文革期間的五四紀念看似繼承了五四的精神內(nèi)核，實則偏離了理性軌道。當然，關(guān)于文革時期的五四記憶只有在當時的具體語境中才能被理解。[27]284

“文化大革命”結(jié)束后，1978年的五四紀念將“五四”傳統(tǒng)定義為“科學與民主的精神”，且“‘五四’以來的歷史證明，凡是革命的、進步的社會力量，都繼承并發(fā)揚了科學和民主精神。反之，一切反革命的、倒退的社會力量，都反對并且扼殺科學和民主精神”。[28]是時，《人民日報》還發(fā)表五四紀念特約評論員文章《科學和民主》，重新將科學與民主精神視為“五四運動的兩面旗幟”。這兩面旗幟既是“歷史上先進階級的精神武器”，也是“實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的重要手段”。[29]甚至還專門刊發(fā)《“五四”青年節(jié)》介紹五四運動歷史及青年節(jié)由來。[30]五四運動中的民主與科學精神被重新發(fā)掘出來服務于改革開放和現(xiàn)代化建設的現(xiàn)實需要。王震“寄語”青年，要求先進青年在“面臨著包括資產(chǎn)階級自由化在內(nèi)的各種思潮的考驗”時，能夠“很好地繼承和發(fā)揚五四時期先進青年的革命精神和科學態(tài)度，結(jié)合中國實際認真思考和選擇”。[31]

1989年，紀念五四70周年重點闡述了民主與科學精神，并為推進改革和現(xiàn)代化事業(yè)服務。中宣部明確提出紀念活動指導思想：繼承五四革命傳統(tǒng)和愛國主義傳統(tǒng)，發(fā)揚民主精神和科學精神，進一步激發(fā)、凝聚全民族的力量，在黨的十三大理論和路線指引下，沿著建設有中國特色的社會主義道路前進，為“實現(xiàn)四化，振興中華”而奮斗。結(jié)合新時期的要求，五四紀念重在闡明和繼承“五四”的科學精神、民主精神，為現(xiàn)代化建設貢獻其精神力量。[32]同時，客觀現(xiàn)實要求高舉五四新文化運動的“科學和民主的旗幟”，更好地“堅持解放思想、實事求是的思想路線”，還能成為發(fā)揚民主推進民主政治這一現(xiàn)代化事業(yè)的重要組成部分。[33]五四紀念所宣傳的民主和科學精神，往往能夠為現(xiàn)實社會提供政治文化資源。中國經(jīng)團聯(lián)紀念“五四”70周年學術(shù)座談會，參與者一致認為：“今天紀念‘五四’，要發(fā)揚‘五四’的民主精神和科學精神，搞好當前的治理與整頓，全面深化改革，推進我國的現(xiàn)代化建設?！盵34]中國政改研究室也召開民主座談會，與會同志認為要“發(fā)揚五四科學民主精神”，并更尊重知識重視教育，加強“和知識分子的交流和理解，以使全國人民團結(jié)一心，為改革開放和現(xiàn)代化建設共同作出努力”。[35]全國各地舉行各種活動紀念這個偉大節(jié)日。廣大青年和群眾決心繼承和發(fā)揚五四的愛國、民主和科學精神，振興中華，實現(xiàn)四化。[36]紀念五四彰顯民主與科學精神，顯然是現(xiàn)實的要求，如今的“歷史條件迥然不同于‘五四’，科學與民主不能再停留于一般的宣傳與號召，而要結(jié)合社會主義現(xiàn)代化的要求，在認識上加以深化，并采取積極措施使之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實”，[37]以推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設。

五四精神中的民主與科學越發(fā)受到重視。1999年的五四運動紀念，教育部鄧小平理論研究中心撰文論述五四時期的民主和科學精神，以及兩者對后世乃至中華民族偉大復興的影響。新時期中國馬克思主義者“繼承了五四運動的民主和科學精神，并在馬克思主義的基礎上加以改造，從而賦予民主和科學以新的時代內(nèi)容，使它們在更高的層次上進一步得到發(fā)揚”。民主與科學精神作為五四運動“所開創(chuàng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)”被繼承和發(fā)揚，并在建設有中國特色社會主義的偉大事業(yè)中具有相當重大的現(xiàn)實意義。[38]與此同時，民主與科學也不斷被重新定義和理解。戴逸論述五四運動的民主與科學兩大旗幟和口號，就將之與現(xiàn)實勾連。他認為，紀念五四運動所言發(fā)揚民主和科學精神，即要“努力學好鄧小平理論，踏踏實實，埋頭苦干，艱苦奮斗，熱愛祖國，抓好社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設，使全體人民既富有當家做主的民主意識，又富有實事求是的科學精神，把建設有中國特色的社會主義事業(yè)全面推向二十一世紀”。[39]溫家寶強調(diào)五四運動的民主與科學的重要性，若無民主和科學“就沒有社會主義，也就沒有現(xiàn)代化”。[40]因此，繼承“五四”科學、民主精神必須“要身體力行，融入到實踐當中去”，以“樹立起對國家、對人民高度的責任感”。[41]此后，民主和科學精神即被定為五四運動的兩大旗幟和口號，服務于社會主義現(xiàn)代化建設和中華民族的偉大復興事業(yè)。

三、愛國精神的現(xiàn)實表達

愛國主義歷來是五四精神的重要傳統(tǒng)，不同歷史時期有不同內(nèi)涵的現(xiàn)實表達。1951年的五四紀念專門發(fā)布五四青年節(jié)宣傳提綱，不僅將“五四”定義為中國新民主主義革命的開始，也稱之為“中國人民偉大的愛國運動”。五四運動紀念成為愛國與革命記憶的載體，被賦予雙重歷史記憶。愛國主義的宣傳有其國際政治背景，抗美援朝中的中國面臨異常緊張的國際形勢，很容易聯(lián)想到五四運動時期諸多帝國主義對中國的欺壓。于是，當時宣傳中還希望青年工人與農(nóng)民借此參加“愛國主義生產(chǎn)競賽”，五四精神即愛國主義精神。[42]抗美援朝作為當時的重要政治背景，成為五四紀念宣傳的重點，秉持“五四運動反對帝國主義的愛國精神，在現(xiàn)在也是站在中國人民抗美援朝運動的前列”，于是抗美援朝也成為“愛國運動”。[43]中國新民主主義青年團中央委員會還發(fā)布了《關(guān)于紀念“五四”青年節(jié)繼續(xù)普及深入抗美援朝運動的通知》，希望“全國青年一定要和全國人民在一起，繼承并發(fā)揚‘五四’反對帝國主義的愛國精神，繼續(xù)普及深入抗美援朝運動”。[44]五四紀念、愛國主義、抗美援朝三者聯(lián)系在一起。歷史記憶的傳遞具有選擇性，而這種選擇性往往由現(xiàn)實需要決定，抗美援朝讓五四精神的愛國記憶得以放大并強化，同時還保留了五四革命傳統(tǒng)。

愛國與革命成為五四記憶的一體兩面。1953年的五四紀念中，五四運動展示的“革命的愛國主義”，成為“我們所以具有無敵的力量，能夠戰(zhàn)勝強大的國內(nèi)外敵人的精神條件”。[45]愛國與革命被置于一起進行闡述。1954年，共青團中央發(fā)布關(guān)于紀念“五四”青年節(jié)的指示，決心“繼承‘五四’光榮革命傳統(tǒng)”；在革命傳統(tǒng)的引導下，更好地“鼓舞青年為社會主義而斗爭的愛國主義熱情”。[46]如此而言，此時的五四運動紀念成為愛國與革命記憶的載體，賦予“五四”符號雙重歷史記憶，而愛國記憶自始至終皆是五四精神的重要內(nèi)涵。

新中國成立初期，五四愛國主義記憶與各種社會運動相結(jié)合，而得以彰顯。1952年，共青團發(fā)布的《關(guān)于紀念“五四”青年節(jié)的通知》中，強調(diào)“在‘三反’和‘五反’運動勝利的條件下來紀念‘五四’，是有重大的意義的。廣大青年在偉大的‘三反’‘五反’運動中提高了革命覺悟”，如此覺悟下應進行愛國增產(chǎn)運動。[47]1955年，團中央發(fā)出紀念“五四”青年節(jié)的通知，強調(diào)“發(fā)揚我國青年的愛國主義傳統(tǒng)”的同時，“提倡國防體育，鍛煉身體，加強文化和科學技術(shù)知識的學習；積極貫徹增產(chǎn)節(jié)約的精神，堅決反對浪費現(xiàn)象；更好地為建設和保衛(wèi)祖國，為解放我國領(lǐng)土臺灣而斗爭”。[48]五四精神與各種社會運動相聯(lián)系，愛國主義為之提供精神動力。1957年，則“為著社會主義而勞動”以紀念五四青年節(jié)，而“我們廣大青年應該進一步繼承革命傳統(tǒng)，發(fā)揚愛國主義精神，用更大的努力為把我國建設成為一個先進的工業(yè)國而斗爭”。[49]1960年的五四運動紀念正值美國入侵土耳其，“美帝國主義從土耳其滾出去”[50]成為五四紀念的口號之一。

文化大革命結(jié)束后，五四愛國主義精神得到進一步闡揚，新時期五四運動紀念被賦予新內(nèi)容。1980年五四青年節(jié)，在京臺灣籍青年舉行座談會紀念“五四”，所宣揚的主旨即“五四”愛國主義精神，指向四個現(xiàn)代化進程與祖國早日實現(xiàn)統(tǒng)一。[51]愛國主義精神即要求“為社會主義中國的前途而奮斗”，以“大大激發(fā)和喚起熱愛社會主義祖國的崇高感情”，[52]從而面向現(xiàn)實與未來。五四運動70周年紀念之際，全國各地舉行各種活動，其目的和主旨為繼承五四愛國精神以“振興中華，實現(xiàn)四化”。[53]五四紀念要求“知識分子進一步發(fā)揮自己的積極性，去完成新時期的歷史使命”。[54]五四愛國主義精神被用以動員全國青年，要求他們“努力學習馬列主義、毛澤東思想，努力提高專業(yè)水平，努力增強民族自豪感，為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設的偉大歷史任務貢獻全部聰明才智”。[55]

五四運動所體現(xiàn)的愛國主義精神也強調(diào)國家統(tǒng)一，“愛國主義作為人民群眾對自己祖國的深厚感情的表達和體現(xiàn)，是為國家的獨立、統(tǒng)一、民主和富強而努力奮斗的崇高精神”[56]。1999年發(fā)生的以美國為首的北約悍然用導彈襲擊我國駐南聯(lián)盟大使館，激起包括億萬青年在內(nèi)的全國各族人民的極大憤慨。而“全國廣大青年以各種形式表達了最強烈的抗議，體現(xiàn)出維護國家主權(quán)、堅持正義、反對侵略的強烈的愛國之情。這是五四愛國精神在當代青年身上的生動體現(xiàn)”。[57]香港青年也表示：“香港的青年團體及青年人應該大力發(fā)揚‘五四’愛國精神，認真學習推廣《基本法》，積極參與社會事務，了解祖國的歷史文化，進一步加強與祖國內(nèi)地的溝通，共同為‘一國兩制’的偉大實踐、創(chuàng)造香港更美好的明天而努力。”[58]愛國即要維護國家統(tǒng)一。

五四愛國主義強調(diào)廣大青年對國家與社會的責任感，并為之貢獻自身的力量。1981年五四紀念，《人民日報》評論員文章強調(diào)：“我們紀念五四運動62周年，我們希望青年同志們繼續(xù)發(fā)揚愛國主義精神，把個人的前途同國家、民族的前途和命運緊密地聯(lián)系起來，認真學習革命理論，努力工作，沿著馬列主義、毛澤東思想指引的道路繼續(xù)前進?！盵59]個人只有置于國家民族的整體利益追尋中才有其意義與價值。1983年五四青年節(jié)，共青團中央第一書記王兆國在發(fā)言中指出，青年一代要擔負起振興中華的歷史責任，就要繼承和發(fā)揚“五四”青年的愛國主義精神，對祖國、對人民有崇高的社會責任感和無私的獻身精神。[60]青年應承擔起振興中華、服務國家的責任。江澤民指出：“愛國主義，始終是中國青年運動的旗幟。五四運動以來，中國青年運動奏響的主旋律，就是鮮明強烈的愛國主義。”改革開放新時期更需要廣大青年實踐愛國主義，因為“任何一個時代，青年都是社會上最富有朝氣、最富有創(chuàng)造性、最富有生命力的群體”?！扒嗄昱d則國興，青年強則國強。青年的茁壯成長決定著我們國家和民族的未來。”[61]479-488青年要肩負起自己對于國家民族的責任。

五四愛國主義精神也是青年們應該具備的優(yōu)良品質(zhì)。1980年《中國青年報》發(fā)表紀念五四青年節(jié)的社論，指出，“當前我國青年的愛國主義精神，特別表現(xiàn)在具有高度的民族的自尊心與自信力”，愛國主義精神是“我國青年一代必須具備的一個基本品質(zhì)”。[62]該品質(zhì)的具體呈現(xiàn)豐富多彩，雷頤將之歸納為：“‘五四’愛國精神反帝卻不盲目排外、愛國卻不閉關(guān)自守，超越了狹隘的愛國主義和民族主義，達到新的高度……五四先鋒們憂國憂民的赤子之心、熱烈真誠的愛國激情及在理性與感情沖突中的痛苦靈魂，依然清晰可見”。[63]愛國但不狹隘，激情但不激憤。五四紀念要求重視青年一代的培養(yǎng)，并幫助他們成長為社會主義事業(yè)接班人，要用“愛國主義、社會主義教育青年。對青年一代要進行熱愛黨、熱愛社會主義的教育”。[64]愛國主義、社會主義信仰為青年優(yōu)良品質(zhì)的重要內(nèi)容。

四、五四精神的不斷豐富

改革開放以來，五四精神在“民主、科學、愛國”之外，還被不斷詮釋。1989年五四紀念的主題被確定為“愛國、改革、創(chuàng)業(yè)、奮進”。活動“進一步繼承五四革命傳統(tǒng)和愛國主義傳統(tǒng)，發(fā)揚民主精神和科學精神”，同時也是順應改革開放的需要，提出改革、創(chuàng)業(yè)、奮進等新的精神理念，以“為建設有中國特色的社會主義艱苦奮斗”。[65]改革、創(chuàng)業(yè)、奮進也需要創(chuàng)新精神，并且青年們要將創(chuàng)新精神服務于改革開放，實現(xiàn)真正的“建功立業(yè)”。王丙乾在紀念五四運動80周年的文章中，也認為五四紀念“不僅僅是一次紀念活動，是要通過這樣的紀念活動發(fā)揚五四精神，弘揚創(chuàng)新精神，光大中華民族的希望”。[66]創(chuàng)新是保持民族活力的重要源泉。周強也強調(diào)青年們要“大膽探索，勇于創(chuàng)新”，而“五四科學精神的一個重要方面就是創(chuàng)新精神”。[57]北京大學作為五四運動的發(fā)源地，其中“五四時期留給北大兩份最可寶貴的精神財富：一是愛國精神，二是創(chuàng)新精神。二者緊密結(jié)合，相得益彰”。[67]五四精神中的創(chuàng)新精神是順應時代潮流，而從歷史中發(fā)掘的重要精神資源。2000年五四紀念，中國社科院青年學者們舉行座談會。與會者紛紛發(fā)言表示：“青年學者要發(fā)揚五四崇尚科學、求實、創(chuàng)新的精神，不斷地研究在我國改革開放事業(yè)中出現(xiàn)的新情況、新問題，開拓進取，做出無愧于時代的貢獻。”[68]創(chuàng)新本身即科學的本質(zhì)體現(xiàn)，只有創(chuàng)新才能追求科學巔峰，創(chuàng)新精神也是改革開放新時期重要的精神品格。

五四運動80周年紀念之際，五四精神被進一步凝練和歸納為“愛國、進步、民主、科學”，其中既有五四精神傳統(tǒng)的繼承，也有新的演繹和引申?！度嗣袢請蟆吩诩o念五四運動的社論中強調(diào)“弘揚五四傳統(tǒng)，就是要更高地舉起愛國和進步的旗幟”；“弘揚五四傳統(tǒng)，就是要發(fā)揚民主，崇尚科學”；“弘揚五四傳統(tǒng)，就是要進一步解放思想，銳意改革”。[69]繼承與發(fā)展是五四精神的品質(zhì)，也是順應時代要求的不斷詮釋。胡錦濤在五四運動80周年紀念大會上的講話中，將五四精神總結(jié)為“愛國、進步、民主、科學的偉大精神”，并對之進行了具體闡發(fā)。[70]361五四運動參與者雷潔瓊也認為五四運動的精神即“愛國、進步、民主、科學”，將之放到現(xiàn)實之中則是“加快改革開放和現(xiàn)代化建設步伐，實現(xiàn)振興中華、統(tǒng)一祖國的宏偉目標”。[71]“愛國、進步、民主、科學”成為五四精神的最新詮釋。邵華澤撰文紀念五四運動，認為“歷史的腳步不會停止，并且不斷地呈現(xiàn)新的內(nèi)容。正是這種不斷呈現(xiàn)的新的內(nèi)容，構(gòu)成了人類社會的發(fā)展與進步在不同時代的不同主題，構(gòu)成了人們在不同時期的不同任務，從而也就構(gòu)成了順應歷史進步潮流在不同時期的具體內(nèi)涵”。而新時期五四的“愛國、進步、民主、科學”即集中于“國家強盛，民族振興，人民幸?！?。[72]五四精神源于歷史，關(guān)注當下，面向未來。

新世紀以來，五四“愛國、進步、民主、科學”精神被進一步闡發(fā)和弘揚。2000年五四紀念強調(diào)“愛國、進步、民主、科學”為核心的“五四”精神依舊為“中國大學生所推崇”，并通過舉辦研討會、音樂會、表彰優(yōu)秀學生和集體等多種形式，展現(xiàn)“五四”精神。[73]中國青年應該將五四“‘愛國、進步、科學、民主’薪火相傳、歷久彌新”，從而為時代貢獻出自己的力量。[74]青年們應將五四精神作為自己的精神指引，以“高尚的愛國情操和真摯的民族情感，為民族的獨立與復興、國家的建設與發(fā)展、人民的安康與幸福貢獻青春和力量，實現(xiàn)了人生的價值，留下了青春的足跡”。[75]2009年紀念五四90周年，《人民日報》發(fā)表本報評論員文章，強調(diào)“五四運動孕育了愛國、進步、民主、科學的偉大精神”，而五四精神是“中華民族百折不撓、自強不息的民族精神的生動寫照，是抵御外侮、贏得民族獨立和人民解放的強大精神支柱，是激勵全體中國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復興而團結(jié)奮斗的寶貴精神財富”。正是在中華民族的復興道路上“不斷豐富和發(fā)展著五四精神的時代內(nèi)涵”。[76]先進知識分子“讓古老中國從此走向活力充沛的新生，愛國、進步、民主、科學的五四精神，成為一代又一代青年矢志不渝的奮斗指南”。[77]

五四“愛國、進步、民主、科學”精神不僅成為立志為國的指引，也成為中華民族復興的重要精神支柱。五四精神不僅“將自己的命運與國家的命運緊密相連，將個人的追求融入民族的共同理想，為五四精神打上時代的印記”，[78]個人命運與民族理想的結(jié)合賦予五四精神新的時代內(nèi)涵和意義。五四精神也成為“中國人民和中華民族近代以來追求的先進價值觀”，是新時代人民“應該堅守和踐行的核心價值，不僅廣大青年要堅守和踐行，全社會都要堅守和踐行”。[79]新時代五四紀念強調(diào)個人價值和夢想的實現(xiàn)，習近平總書記在五四百年紀念即將到來之際，提倡“深入研究五四運動倡導的愛國、進步、民主、科學思想對實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的重大意義，把研究五四精神同研究民族精神和時代精神統(tǒng)一起來，同研究黨領(lǐng)導人民在革命、建設、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化統(tǒng)一起來，使之成為激勵人民奮勇前進的精神力量”。他除強調(diào)廣大青年的責任外，還指出“要深入研究當代青年成長成才的特點和規(guī)律，了解青年優(yōu)勢和弱點，引導廣大青年把樹立遠大理想和腳踏實地統(tǒng)一起來，引導社會各方面關(guān)心青年、服務青年，積極做好青年工作，為廣大青年成長成才、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)營造良好環(huán)境”。[80]新時代五四精神更多的強調(diào)青年個體價值的實現(xiàn)，使人的存在具有更為豐富的意義與內(nèi)涵，回歸到人的五四紀念將更契合人性的張揚。

五四運動100周年紀念，習近平在紀念大會上發(fā)表了重要講話，闡發(fā)了五四的愛國情懷和革命精神，強調(diào)“以愛國、進步、民主、科學為主要內(nèi)容的偉大五四精神，其核心是愛國主義精神”。此外，還闡述了五四“追求真理、追求進步的偉大覺醒”；“永久奮斗的偉大傳統(tǒng)”。講話還特別強調(diào)青年要實現(xiàn)個人價值，要“樹立遠大理想”；“熱愛偉大祖國”；“擔當時代責任”；“勇于砥礪奮斗”；“練就過硬本領(lǐng)”；“錘煉品德修為”。我們“要主動走近青年、傾聽青年，做青年朋友的知心人”；“要真情關(guān)心青年、關(guān)愛青年，做青年工作的熱心人”；“要悉心教育青年、引導青年，做青年群眾的引路人”。全社會“都要關(guān)心青年成長、支持青年發(fā)展，給予青年更多機會，更好發(fā)揮青年作用”。[81]如此重視和強調(diào)青年個體生命價值的體現(xiàn)，也是新時代五四精神的新蘊涵。新時代的“青年按照習近平總書記提出的六點希望，在新時代發(fā)揚好偉大五四精神，一生真情投入、一輩子頑強奮斗，勇做走在時代前列的奮進者、開拓者、奉獻者，就能讓青春在為祖國、為人民、為民族、為人類的奉獻中煥發(fā)出更加絢麗的光彩”。[82]在“愛國、進步、民主、科學”的五四精神指引下，為實現(xiàn)中華民族偉大復興而奮斗，新時代青年任重而道遠。

五、結(jié)語

五四精神的歷史記憶主要指“集體記憶”而言，并非純粹的歷史記憶。換言之，新中國五四記憶是根據(jù)現(xiàn)實需要而制作的歷史記憶。集體記憶強調(diào)“當下的關(guān)注決定了我們記憶過去的內(nèi)容及其方式”，[83]4顯然，集體記憶服務于當下，新中國成立以來，五四精神的歷史記憶即服務于不斷變化的“現(xiàn)實”。五四運動的意義在紀念中被建構(gòu)和延伸，使得五四不單是過去事件的再現(xiàn)，更是“一種符號、一種象征、一種不盡的意義與力量源泉”。[84]209新中國成立初期五四紀念弘揚革命精神，其目的在配合該時期此起彼伏的政治運動。文化大革命結(jié)束后，五四民主與科學精神重新回歸，以應對改革開放與社會主義現(xiàn)代化建設的需要。不管什么時期，愛國皆是永恒的主題，五四愛國主義精神持續(xù)綿延。進入新世紀以后，五四精神不斷豐富，被凝練為“愛國、進步、民主、科學”，尤其是邁入習近平新時代，通過五四紀念強調(diào)青年個體生命價值的實現(xiàn)。這些正表明五四精神的闡發(fā)和弘揚往往根據(jù)時代潮流而變化，時代的需要決定了五四記憶的精神內(nèi)核。

五四記憶的變幻，意味著時代變遷和社會進步。不同時代的五四精神其實只是新的話語取代了舊的表述而已。這種變化不是五四精神的“異化”而是“現(xiàn)時化”。時代在不斷的變化，五四精神并不存在“異化”，而只是“因時而變”。新中國成立以來，五四精神的演繹和詮釋皆為政治與現(xiàn)實服務，許多話語結(jié)構(gòu)隨著時代前進而發(fā)生改變，新舊話語的更替形成了不同的五四記憶。這或許是五四紀念的意義所在。