摘 要：本文主要根據(jù)《約伯記》的敘事順序展開(kāi)論述。約伯在短暫的時(shí)間內(nèi)看似經(jīng)受住了神的考驗(yàn)，其實(shí)是因利而信，思考后的約伯在與三好友的辯論中不斷質(zhì)疑神意的公正性。最終，約伯的行為與思考已經(jīng)間接回答了撒旦之問(wèn)，即因利而信。由此約伯在相信——質(zhì)疑——相信的過(guò)程中完成了自我救贖與升華，但并非確立了信仰的超越性與純粹性，而是證實(shí)了信仰的功利性與復(fù)雜性。

關(guān)鍵詞：因利而信;苦難試探;信仰掙扎;約伯之問(wèn)

本文旨在對(duì)《約伯記》進(jìn)行另一種可能的解讀?？嚯y重申了猶太民族的一神論信仰，將約伯為義與神賜福恩的雙向互動(dòng)加深加固，由此側(cè)面回答了撒旦之問(wèn)，人非無(wú)故而信，信仰需要恩德來(lái)維持，來(lái)加深，信仰并非純粹與超功利的，而是復(fù)雜與現(xiàn)實(shí)的。

一、信仰下的苦難試探與因利而信

《約伯記》開(kāi)篇即提到約伯“完全正直，敬畏神，遠(yuǎn)離惡事”，這是約伯本人的獨(dú)特性所在，這也是整個(gè)故事發(fā)生的前提背景。正是因此，他被作為天選之人接受神的考驗(yàn)。之后，撒旦對(duì)約伯展開(kāi)了連環(huán)打擊，強(qiáng)盜來(lái)襲，牲畜被擄，仆人被殺——天火無(wú)情，群羊仆人被燒死——駱駝被擄，仆人被殺——狂風(fēng)突起，房屋倒塌，子女身亡。如果說(shuō)，前三件事主要關(guān)乎他人的生命安危和約伯外在的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，那么第四件事則直接擊中約伯的內(nèi)心。子女遭遇飛來(lái)橫禍無(wú)疑是撒旦第一次試探中壓垮約伯的最后一根稻草，對(duì)于任何一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)這都是生命無(wú)法承受之重，接連的打擊將他逼近痛苦的深淵。但是，我們可以看到此時(shí)的約伯仍然保持著堅(jiān)定的信仰，并且他沒(méi)有也不敢“妄議神”。第一回合約伯算是經(jīng)受住了考驗(yàn)，神見(jiàn)證了約伯對(duì)信仰的堅(jiān)定與對(duì)神的忠誠(chéng)。撒旦則不以為然，他相信一旦觸及自身，約伯必拋棄信仰。在耶和華默許后，撒旦二探約伯，讓他身上長(zhǎng)滿(mǎn)毒瘡，必須用瓦片不斷刮身體減輕痛苦，連妻子也厭惡他，但他仍然保持著信仰。

這樣，在信仰下的苦難試探的兩個(gè)回合中，約伯看似交上了一份令神滿(mǎn)意的答卷。但正如撒旦所說(shuō)，約伯的敬畏上帝不是無(wú)故的，他始終是那種敬畏的受益者。因此，當(dāng)約伯所依賴(lài)的外在社會(huì)關(guān)系和物質(zhì)成分突然消失時(shí)，他仍然有足夠的信心去面對(duì);但當(dāng)這種毀滅達(dá)到一定限度時(shí)，即遭遇某種極端情況，信仰的天平必將頃刻瓦解。在撒旦的兩次試探中，面對(duì)接踵而至的深重苦難，在短暫的時(shí)間內(nèi)，約伯表面上是經(jīng)受住了考驗(yàn)，證明了信仰的堅(jiān)定與純粹，但其實(shí)質(zhì)卻是因利而信的行為動(dòng)機(jī)和模式，稍一推敲便土崩瓦解，要檢驗(yàn)信仰的純粹與堅(jiān)定還需要更深一步的探討，也就是下面的與三好友辯論。

二、苦難中的信仰迷惘與人之天問(wèn)

最精彩的部分要屬約伯與三友人的辯論。以利法認(rèn)為善惡有報(bào)，約伯遭難必是由于他自己的無(wú)知，犯錯(cuò)卻不知有錯(cuò)，因此受罰屬于罪有應(yīng)得。并且他堅(jiān)信審判的權(quán)力在神的手里，神全知全能，是蕓蕓眾生絕對(duì)的公義法官，人唯一能做的就是相信并且等待。約伯首先反對(duì)善惡有報(bào)，他堅(jiān)稱(chēng)自己是無(wú)錯(cuò)的義人，受到了不公的待遇。第二位友人比勒達(dá)再次老生常談，認(rèn)為約伯自以為的無(wú)辜受難與義人之論不過(guò)是虛妄之言。這次約伯顯然已經(jīng)敗下陣來(lái)，對(duì)于神的全知全能深感無(wú)奈，對(duì)人自身的渺小軟弱愈覺(jué)無(wú)力，神成為了世界的絕對(duì)權(quán)威，神是不容置疑的獨(dú)裁者。約伯質(zhì)疑神的公義，但又不得不承認(rèn)神的絕對(duì)權(quán)威。最后一位友人瑣法也認(rèn)為受難的人絕不是無(wú)辜的。在三人心中，神意是絕對(duì)正確的，神之偉大深刻，人是不能擅自揣度的;神之公義裁斷，人也就無(wú)權(quán)詰問(wèn)。

而約伯自始至終都渴求能有一個(gè)與神平等對(duì)話與辯論的機(jī)會(huì)，在為自己辯白之后，約伯又將自身的苦難問(wèn)題引向了一個(gè)更廣大的視域，那就是全人類(lèi)共同的天問(wèn)——德福不配。敬神的義人遭逢厄運(yùn)，棄神的惡人財(cái)運(yùn)亨通。人將如何自處，人又因何為義？約伯堅(jiān)持認(rèn)為，自己是受冤蒙屈的一方，是無(wú)罪的。三位友人所稱(chēng)的好人好報(bào)并沒(méi)有現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，個(gè)體無(wú)故受難，他不能沉默不語(yǔ)。由此，我們?cè)僖淮位氐搅松弦徊糠炙劦降膯?wèn)題：在信徒與上帝之間，維系信仰的究竟是隱形的精神信念還是可見(jiàn)的物質(zhì)利益，人到底因何而信。辯論時(shí)的約伯內(nèi)心充滿(mǎn)了沖突與矛盾，表面的理直氣壯、侃侃而談背后是深層次的迷惘與糾結(jié)，德福不配的天問(wèn)之問(wèn)歸根到底是在探究利益的正當(dāng)性。這樣，天問(wèn)本來(lái)想要追問(wèn)的是公義的顯現(xiàn)，反而凸顯出了信仰的功利性。

三、苦難后的信仰重構(gòu)與撒旦之問(wèn)

我們當(dāng)然可以說(shuō)在信仰——懷疑——信仰的過(guò)程中約伯達(dá)到了生命認(rèn)識(shí)上的升華。從苦難中走出來(lái)的約伯見(jiàn)證了人的偉大與尊嚴(yán)。他完成了信仰的重構(gòu)與升華。但是還有一點(diǎn)，需要注意的即是文章并沒(méi)有正面回答撒旦之問(wèn)。在結(jié)局里，神在旋風(fēng)中出現(xiàn)，從大地奠基開(kāi)始，談如何創(chuàng)造世界，向約伯展示了自己的一番神力，約伯頓時(shí)緘口不言，開(kāi)始懺悔?！皳Q言之，正是這創(chuàng)造過(guò)程構(gòu)成了耶和華統(tǒng)治全世界的合法性，他享有對(duì)所創(chuàng)造物的絕對(duì)主權(quán)。因?yàn)檫@絕對(duì)主權(quán)的存在，約伯所訴諸的給予人身信約關(guān)系和公義道德的正當(dāng)性就顯得微不足道了。個(gè)體的冤屈不過(guò)是整個(gè)宇宙的一個(gè)例外，那么，因?yàn)檫@小小的例外而遭受道德危機(jī)的人神關(guān)系裂縫對(duì)神而言似乎也就不過(guò)如此了?！笔茈y的約伯不過(guò)是耶和華與上帝對(duì)賭的一個(gè)可憐的犧牲品而已。

另外，在結(jié)局中，耶和華賜給約伯的福恩加倍，這似乎是對(duì)撒旦之問(wèn)的一個(gè)默認(rèn)，所謂的“義人”，其實(shí)不堪一擊。人類(lèi)根本沒(méi)有足夠的道德力量與精神高度去迎接考驗(yàn)，看似堅(jiān)定的信仰一旦遭受物質(zhì)上的巨大變故就會(huì)迅速坍塌，直至物質(zhì)的重新復(fù)歸而后信仰得以重建。撒旦之問(wèn)答案已然，而約伯之問(wèn)則在神的絕對(duì)威權(quán)面前，在物質(zhì)的溫情面紗中就此擱淺。

綜上所述，在《約伯記》中，約伯在相信——質(zhì)疑——相信的過(guò)程中完成了自我救贖與升華，但并非確立了信仰的超功利性與純粹性，而是證實(shí)了信仰的現(xiàn)實(shí)性、功利性與復(fù)雜性。拋開(kāi)對(duì)神的信仰這個(gè)核心詞匯，《約伯記》更像是一則啟迪人類(lèi)直面苦難的寓言，而它的結(jié)局就是全人類(lèi)補(bǔ)償心理的反映。正是帶著這種“黎明終將抵達(dá)”的信念，人類(lèi)才有了堅(jiān)持下去的信心和勇氣，才能擁有戰(zhàn)勝苦難的強(qiáng)大精神力量。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：王琰，河南大學(xué)文學(xué)院本科在讀，研究方向：比較文學(xué)、古代文學(xué)等。