摘 要：陜北地區(qū)是一個多元文化聚集區(qū)，自古以來宗教思想盛行，民間宗教與民間信仰活躍，在二十一世紀的中國社會背景下，陜北地區(qū)的民間宗教思想有著時代性與歷史性的二重特征。自明清以來，這里的鄉(xiāng)村宗教場所迅速發(fā)展，人們廣泛參與民間宗教活動，改革開放以來，隨著經(jīng)濟的建設(shè)與發(fā)展，鄉(xiāng)村宗教受發(fā)生了新的變化，對人們的生產(chǎn)生活有了不同的影響，對新農(nóng)村以及社會主義現(xiàn)代化建設(shè)也有著重要影響。

關(guān)鍵詞：陜北榆林;民間宗教;民間信仰;鄉(xiāng)村地區(qū)

一、緒論

楊慶堃的《中國社會中的宗教》，將中國的宗教劃分為分散性和制度性宗教，認為對中國歷史以及普通民眾影響較大的就是分散性宗教，“分散性宗教在社會生活的所有主要層面廣為流行，維系著社會制度的穩(wěn)定”。[1]分散性宗教包含了本文所討論的民間宗教，民間宗教屬于下層文化系統(tǒng)，它不同于上層統(tǒng)治文化，也就是占據(jù)中國歷史幾千年正統(tǒng)儒家倫理思想。民間宗教與民間信仰也是不同的，“民間信仰則是指民眾日常風俗習慣下的宗教傳統(tǒng)，是集體生活傳承而成的宗教規(guī)范與社會活動”。[2]民間宗教是社會中廣大的平民百姓的精神信仰和情感寄托，因此民間宗教沒有嚴格的制度和強大的政治化，民間宗教更多的是依靠宗法、家庭等維系，民間宗教的活動、儀式、人員、場所以及制度都是經(jīng)過歷代發(fā)展確定下來的，可能還會有所變化，并不是十分穩(wěn)固的。因此，民間宗教是非官方、非正統(tǒng)、非精英的一種特殊宗教。

民間宗教對廣大民眾以及傳統(tǒng)文化體系影響巨大，在各地的民風、民俗、社會發(fā)展與穩(wěn)定以及人們的生產(chǎn)生活方式、思維方式中都有體現(xiàn)。“作為整體宗教運動，它具有不可低估的力量，但其中絕大多數(shù)教派都屬于地方性教派，還不具備統(tǒng)一的凝聚力和吸引力。它混亂的教旨、盲目的行動、分散的意志，使其中任何教派都無法與正統(tǒng)宗教抗衡，而成為統(tǒng)治思想。它是一個既想掙脫枷鎖，又無法超越封建制度的悲劇性的產(chǎn)兒。這正是整個封建社會下層民眾的寫照”[3]以往對民間宗教的研究，多從縱向的角度展開，主要研究對象為中國本土的道教與印度傳入的佛教，具體研究佛道的源流及發(fā)展演變，視野較為宏觀。如馬西山、韓秉方先生所著《中國民間宗教史》就對民間宗教的佛教、道教進行了深入具體的研究。近年來，學者們將視野投向具體的區(qū)域，進行橫向深入的研究，著重于某一地區(qū)的民間信仰，這使我們對于不同地區(qū)的宗教信仰與民間宗教有了更多的了解。

本文以陜北榆林地區(qū)為例，對榆林的農(nóng)村地區(qū)民間宗教活動場所進行田野調(diào)查，以期獲得當今時代農(nóng)村的民間宗教的發(fā)展情況，了解人們的精神世界，展望農(nóng)村民間宗教的發(fā)展。根據(jù)史料記載，榆林是匈奴、鬼方、獫狁的活動區(qū)域，交通環(huán)境相對閉塞，大部分農(nóng)村地區(qū)與外界交流困難，所以受外來思想文化沖擊較少，其宗教信仰比較單一且傳統(tǒng) ，但兼具農(nóng)牧文化思想影響，具有獨特的宗教色彩。

本文將分為四個部分對陜北地區(qū)的民間宗教進行分析，探討在新時期應(yīng)該如何管理和規(guī)范民間宗教活動，以期為引導民間宗教和民間信仰與社會主義社會相適應(yīng)提供建議。

二、榆林地區(qū)民間宗教、民間信仰的歷史考察

前文已經(jīng)說明了陜北地區(qū)歷來宗教思想活躍，宗教場所眾多，筆者根據(jù)歷史文獻資料進行分析、梳理陜北榆林地區(qū)的宗教發(fā)展歷史。因此次實地調(diào)查地點在歷史時期隸屬于葭州地區(qū)，故筆者的主要參考資料為清嘉慶時期由高洵、龔玉麟所纂修的《葭州志》以及道光時期由李熙齡纂修的《榆林府志》，通過分析，筆者得出以下幾點結(jié)論：

（一）關(guān)于宗教場所地點，如“河伯祠在城下桃花關(guān)”“火神廟在南城西南隅” “關(guān)帝廟在城南之東南” “二忠祠在南城西南街中”[4];“興善寺在州南五十里店頭” “觀井寺在州北七十里觀井淯” “觀音寺在州北八十里黃河之隈” “彌勒寺在州北百四十里彌勒川” “普照寺在南城東門內(nèi)”[5]這些資料記錄了葭州地區(qū)的宗教場所豐富，散布于周內(nèi)各地，城內(nèi)和城外農(nóng)村地區(qū)皆有分布，說明民眾對于民間宗教的認可度非常高。

（二）關(guān)于活動場所建立時間，如“龍王廟一在城南浮圖岡明崇禎二年建一在邏城青沙嶺萬歷二十年建一在北城龍頭岡” “八臘祠在南城浮圖岡明崇禎二年建” “藥王祠在南城西水門外乾隆十八年建” “金山寺在州西北六十里金山上晉永和中建” “大佛寺在州南七十里張家坪西元至正間建” “金佛寺在州北百四十里開荒川明成化間鑿石為之”[6]這些資料則顯示葭州的廟宇營建時間悠久且不斷傳承，這些廟宇至早為晉代，至遲則為清代，大多集中于明清時期，這與明清時期該地區(qū)有了正式的行政建置有關(guān)，明代之前此政府對此地的管理較為簡單，因而也未留下更多的文獻資料，同時也說明了明清以來宗教活動日漸繁盛，人們更廣泛的參與宗教活動于宗教事務(wù)。

（三）關(guān)于宗教場所的興建動機，記錄了修建的緣由、時間和地點，如“板浮圖廟在州北九十里白家鋪東相傳宋時有官邊陲者卒于任遺言柩至何處不行即瘞之家人扶柩歸道出出于此柩不前遂瘞之居民立廟祀焉呼板浮圖神大有靈驗” “?？h丞祠在白云山洞之上縣丞名登第萬歷年間同王風真人及榆林人都督張臣建白云觀于白云山其山地皆牛有牛悉施之因為立祠真人居其中左則都督右為縣丞”[7]這兩條說明了板浮圖廟的來由是宋代一位官員卒于邊遠之地，其家人運送靈柩行至該地時，靈柩無法前進，認為是板浮圖神顯靈，所以家人埋藏其柩在板浮圖，于是建成了板浮圖廟;?？h丞祠則是官員主導而建，因白云山有牛而得名，廟中立有縣丞、都督、真人的牌位，這些記錄則更為詳細的說明了這些廟宇的前世今生，據(jù)筆者推測，民間廟宇既有政府官員主導建立的，也有百姓依靠宗族力量建立的，二者共同構(gòu)成了葭州地區(qū)星羅棋布的諸多宗教活動場所，為州內(nèi)各地人們提供了宗教信仰的活動場所。

三、榆林地區(qū)民間宗教、民間信仰的田野調(diào)查

（一）宗教場所：

筆者共走訪調(diào)查了榆林市三個村莊的三處廟宇、寺觀。實地考察了這些場所的建筑、地理位置、供奉神靈以及碑記。

1.聚福梁村佛廟：聚福梁佛廟未有一個正式的名字，以村莊名字為名。佛廟位于離居住區(qū)較遠的一個山梁地帶，當?shù)厝朔Q之為“佛殿梁”。佛廟有三大建筑，分別是會議室、戲臺、殿宇。會議室是村中人議事之處，同時也承擔著廚房的作用;戲臺則是進行娛樂表演的地方;殿宇則是人們進行宗教活動的地方，廟宇是一個四方的建筑，順著正門進入，立著一塊屏風，上面寫著金色的“佛”字，左下角的殿供奉有土地、山神的神位，正左面的殿則供奉著十類孤魂之位，正右面的殿沒有供奉神靈，取代之為一口大鐘，供人們進行祭祀活動，正中間就是正殿，殿中左右有兩位守護大將的神位，左側(cè)是韋虎之神位，右側(cè)是韋立之神位，正中供奉有南無釋迦牟尼佛、南無普賢菩薩、南無文殊菩薩，正殿中還有木魚、四十九簽簽譜以及功德箱，而在正殿的房頂則畫著八卦圖，正殿外面立著兩塊石碑，左面為幾年前新立的石碑，參考價值不大，右面則是一塊歷史悠久的石碑，筆者對碑記進行了摘錄，原文如下：

粵妙法之應(yīng)世，自天竺而降生。占寶氣與周昭王之時，夢金人于漢明帝之歲。奄大千而說法，荒三界而轉(zhuǎn)輪，八功之水長清，五衍之車不敝。渡苦海以慈航，斷塵情于慧劍。翠竹黃花，群沾雨露;長松細草，共蔭慈云。神之為靈昭昭也，可不設(shè)立壇位以為憑依之地也哉。茲玉龍山，層巒映帶，翠嶺環(huán)抱，舊有一佛二菩薩，護法韋陀之殿宇。創(chuàng)建自成化年間，重修多歷年數(shù)，風雨飄搖，棟梁傾欹。功德主謝大安等目擊心傷，不忍坐視，于是慨然有重修之舉，毅然有更新之志，捐輸本社，募緣方鄰。棟楹變?yōu)楦G孔，圣像復為金妝，而且焰光現(xiàn)于上，侍像列于旁。西配孤魂之堂，東增鐘鼓之樓，以及山門照壁，周圍垣墉，自是而畢具焉。此人之力也，莫非神之助也，爰立碑之志以告成功。今而后人有虔誠，神有感應(yīng)，人人樂而無事之天，家家享太平之福，不亦休哉。

庠生：白尚質(zhì)敬書

大清同治十二年四月二十二日

通過碑文可以了解到佛殿的前世今生，佛殿修于明成化年間，歷經(jīng)多次重修，此次為清代同治年間重修所記，佛殿歷有有一佛二菩薩、大鐘、孤魂野鬼的神位，該地名字為玉龍山。最后表達了對每一個人和每一個家庭的美好祝愿，這也凸顯了宗教信仰的作用就是為了逃離苦難，獲得幸福，祈求神祗的庇佑，這是普通勞動人民的樸素愿望。

2.劉家溝村龍泉寺：劉家溝龍泉寺?lián)碛姓降拿?，?jīng)過考察，是因其周圍有一條名為龍泉的河得名。寺廟同樣位于離村較遠的高地上，其山下有一條河流，筆者推測應(yīng)為龍泉，此地交通較為發(fā)達，便于車輛通行，可滿足現(xiàn)代人的祭祀活動。寺廟同樣有三大建筑，與之前的佛殿相同，分別為會客廳、戲臺以及殿宇。唯一不同的是，此處有兩座廟宇，類似于偏殿，筆者認為這極為特殊。偏殿位于正殿的左側(cè)，分為左右，左面供奉的是龍泉寺三宵娘娘，分別是碧霄娘娘、瓊霄娘娘、云霄娘娘以及九天圣母娘娘之位;右面供奉的是王虎天官、黑虎天官、金銀祖師以及真武祖師（注：真武祖師是佳縣道教名山——白云山的著名道士）。從正殿正門進入，左下角的殿是土地之神位;正左面有二殿，分別供奉孤魂之神位和十殿轉(zhuǎn)輪王之神位以及藥王菩薩之神位和仙公爺之神位;正右面的殿供奉雷公爺之神位。正殿的主神是南無釋迦牟尼佛之神位，兩面供奉南海觀世音菩薩之位、三世古佛之神位和南無燃燈菩薩之神位，左右兩面還有陳將軍和關(guān)公二郎之神位是為護法，殿中還放置著神乘坐的轎子，殿的頂上也畫著八卦圖，殿門外有兩塊石碑。碑記因年久難以辨認，摘錄部分如下：

重修龍泉寺記

夫泉，水澤之源也;龍，水族之靈也?！鮿t梵剎矣，寺之神，則西方如來?！酢踔皷|南西有因龍泉而建寺，郎以龍泉寺而命名者何？蓋水性之潤物，即龍神之默佑，龍神之蔭佑，即佛力之普濟，況自流入東土，宗其教者，率禮其神;禮其神者，率□其樓。止非王公大人為然，縱山民野婦。然非獨巨鎮(zhèn)名都為然，縱窮鄉(xiāng)下邑。然龍泉寺之創(chuàng)，昔人固有益之舉，固其所以命名者。

萬歷庚子二十八年四月初四日重修

通過碑記分析，我們大概可以了解到龍泉寺名字的由來，以及龍泉寺位于山川形勝、物華天寶之地，龍泉寺也是一個以佛為主要信仰的廟宇，里面供奉著三佛，根據(jù)另一塊碑記記載，龍泉寺重建年代不詳，大約在元朝一二零八年左右，是悠久塞上古剎之一，寺院在文革期間被搗毀，文革結(jié)束后，又進行了修復，才顯現(xiàn)為現(xiàn)在的樣貌。龍泉寺的年代更長，是當?shù)匚奈锉Ｗo點，受到宗教管理委員會的管理。但是龍泉寺的宗教活動依舊由村中德高望重的人進行主持開展，政府極少干涉。

3.劉家畔村八盤山三大士菩薩廟：八盤山菩薩廟是一座以佛教信仰為核心的廟宇，值得一提的是，這座廟宇同樣位于劉家畔村，一村兩廟的現(xiàn)象在當?shù)剡€是比較少的，一般都是一座廟宇，人們在祭祀時統(tǒng)一去到村中唯一的廟宇，劉家畔村的主要廟宇應(yīng)當是這個菩薩廟， 因為這個廟宇的建筑和之前兩個地方的是相似的，分別為會客廳、戲臺廟宇，這三個主要建筑是當代鄉(xiāng)村地區(qū)廟宇的主要特征，筆者認為這是當代廟宇具有的鮮明時代特點。廟宇為一式兩開，分為東西兩個殿，西殿的西面供奉著馬雞牛羊水草大王之神位和無量祖師之神位，東面供奉的是護法王靈官之神位，中間則供奉著普賢菩薩、釋迦佛祖、觀音菩薩、文殊菩薩以及上天玉皇大帝的神位。右殿的靠近西面的殿中供奉著達摩祖師之神位和藥王菩薩之神位，而靠近東面的殿供奉著關(guān)帝圣君之神位和齊天大圣之神位。廟外依然立著石碑，碑記記于上世紀九十年代，故保存完整，輯錄如下：

八盤山三大士菩薩廟位于陜西省榆林市劉千河鄉(xiāng)劉家畔村，始建于清咸豐五年，時年廟宇齊整，香煙不斷，延綿至今，在文化大革命中遭毀，后由本村民眾協(xié)力與一九八五年七月十六日重建，其正殿三大士菩薩，東殿護法靈官、西殿無量祖師，旁殿馬王之神。

一九六二年幸有關(guān)圣帝君、達摩祖師、齊天大圣、藥王菩薩四尊靈神駕臨我村，與本廟諸神屢顯其靈，福被我村，田疇豐登，生靈康泰，求之有應(yīng)，布施廣積感恩戴德，公眾推薦有望之士負責于一九九四年三月十二日動工添建廟院，在諸會首先克勤克儉竭力盡智精誠管理及木、泥、畫各行巧匠精心施工下，于八月二十日竣工。現(xiàn)殿宇輝煌、神像如生、香煙繚繞，廟煥然新，特立此石，頌揚吾神恩德，彰揚為本廟發(fā)力施財?shù)挠泄θ藛T，并啟迪后輩愛護廟院，永葆常新，百世流芳。

公元一九九四（甲戌）年八月二十二日立

通過碑記記載可以得出廟宇建成于清咸豐五年，后未經(jīng)修復，文革時被破壞，于是重修，碑記還特意記錄了一九六二年三年自然災(zāi)害時，幸虧得以神靈庇佑，村莊才能安康無事，此廟宇位于村民聚居之地，靠近住宅區(qū)域，便于村民開展祭祀活動。

筆者經(jīng)過實地田野調(diào)查，得到了該地區(qū)民間宗教場所的共同特性：（1）廟宇大都歷史悠久，根據(jù)上文記載來看，主要集中于明清時期。廟宇都經(jīng)過多次重修，但寺廟地址在幾百年間卻未曾變更，說明鄉(xiāng)村地區(qū)對廟宇具有依賴性，亦或者說廟宇已經(jīng)成為了當?shù)厝松畹囊徊糠郑藗冊谏钪杏龅搅藛栴}的時候，常常借助于廟宇以及神靈解決，這是所有宗教信仰的共性，都是為了尋求內(nèi)心的安慰，希冀得到精神寄托，逃離苦難的生活;（2）廟宇兼具祭祀與娛樂的作用，祭祀活動在廟宇的殿中開展，而所有的廟宇都有戲臺，這是為了在每年的祭祀活動村民聚集一齊觀看文藝表演（唱戲），表演人員由村民共同出錢邀請，所以每位村民都不會錯過每次廟會時的表演，這也是村民除電視節(jié)目外鮮有的娛樂活動，這也反映出陜北地區(qū)農(nóng)村的文化生活至今比較貧瘠;（3）廟宇建在遠離生活地區(qū)的高山或梁上，被認為是靈秀之地，多依山傍水;（4）廟宇活動多為自發(fā)性，政府干涉較少，每次活動都由本村村民共同集資承擔，由村中德高望重的老人以及廟會的會長組織，村民的參與度十分高，幾乎每家每戶都會參與;（5）廟宇具有輻射性，一座廟宇可能是周圍臨近的幾個自然村共同的廟宇，其他村民也會派人以及出資參與廟會活動;（6）廟宇建筑是與時俱進的，不同時代的功能也是不全相同的。以上就是現(xiàn)階段鄉(xiāng)村民間宗教場所的特點。

四、陜北地區(qū)民間宗教的分類、特征及社會功能

（一）特點、分類及特征：

如果按照馬西沙先生對于民間宗教的定義，中國的民間宗教大概發(fā)端于東漢末年，典型代表就是太平道和五斗米道，后來佛教傳入中國，以摩尼教為代表，二者亦對中國正統(tǒng)思想產(chǎn)生了重大影響，出現(xiàn)了儒釋道三教合一相互貫通的現(xiàn)象，在馬西沙先生與韓秉方先生合著的《中國民間宗教史》一書中，二位先生詳敘了漢代至清代的中國本土民間宗教的發(fā)展演變史，這說明中國的民間宗教歷史悠久、世代相傳，一直延續(xù)至今。這也說明民間宗教或民間信仰已經(jīng)成為了中華文化的重要組成部分之一，具有中華民族獨特的特點，這是民間宗教的獨特性;之前筆者提到過民間宗教在近年來逐漸復興，無論是南方地區(qū)、北方地區(qū)、城市還是鄉(xiāng)村，都有著廣泛的群眾參與度，人們越來越注重精神文化層面的提高，筆者通過考察了解到農(nóng)村地區(qū)在有人去世時，會邀請廟宇中的神靈去為逝者超度，希望逝者靈魂歸去，逝者死后可以不再受苦受難，這是民間宗教的群眾性;不同地區(qū)的民間信仰也是不同的，如北方信仰山神土地，而南方信仰媽祖，這是根據(jù)地理條件決定的，不同地區(qū)的民間宗教活動也是不同的，例如南方多為舞獅活動、北方多為扭秧歌、社火等，這是民間宗教的區(qū)域性。

民間宗教的分類與特征在楊慶堃先生的《中國社會中的宗教》一書中已有完善的總結(jié)，楊慶堃先生調(diào)查了中國五個地區(qū)8個不同地方1786座廟宇得出了民間宗教六大主要功能，筆者將此作為劃分民間宗教的依據(jù)，這六大功能主要是：一、社會組織的整合與福利（包括婚姻、生育、家族價值、公民與政治道德的象征、維護正義、士紳及文學傳統(tǒng)保護神）;二、普遍的道德秩序（天神、冥界）;三、經(jīng)濟功能（農(nóng)業(yè)神、行業(yè)保護神、商業(yè)神與財神）;四、健康;五、公共與個人的福利（先賢祠、驅(qū)魔神、福神、無專門門神的廟）;六、寺院與尼姑庵（佛教、道教）。根據(jù)楊慶堃先生的研究分析，基本上可以將上面的四個廟宇的神靈按照其不同的功能性一一對應(yīng)，但這些廟宇通常由幾個不同功能的神靈置于同一座廟宇中，所以只能按照廟宇中供奉的主體神靈來界定該座廟宇的類別，因此對于農(nóng)村地區(qū)的民間宗教，筆者認為還具有神靈的多元化特征。

（二）功能：

人們供奉山神土地、田公田母、雷公、龍王這些神就是為了能夠與自然和諧相處，中國古代是以小農(nóng)經(jīng)濟為主導的農(nóng)業(yè)社會，現(xiàn)代社會農(nóng)業(yè)依然十分重要，人們必須要和大自然和諧相處，祈求無災(zāi)無難以事農(nóng)桑。人們每次祭祀時，都要對這些進行相應(yīng)的活動;人們供奉佛祖和諸多菩薩，則更多的是為了自己以及子孫后代能夠和睦、平安、健康、快樂，這體現(xiàn)了民間宗教維護家庭和社會方面的作用，每個人的家庭能夠和睦相處，那么社會也就會更加穩(wěn)定，這無疑是有利于社會發(fā)展的，民間宗教有助于塑造積極的道德觀念和人倫關(guān)系。

民間宗教有助于當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，提高農(nóng)民收入，民間宗教開展廟會活動時，往往會有周圍的小商販在廟宇周圍進行商業(yè)活動，這無疑增加了他們的經(jīng)濟收入，同時帶動了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。

（三）評價：

縱觀人類歷史的長河，宗教產(chǎn)生至今，經(jīng)歷了無數(shù)的興衰變遷，卻仍然存在于社會之中，作為社會結(jié)構(gòu)的一個重要組成部分，同時也發(fā)揮著一定的社會功能。[]同樣，民間宗教自出現(xiàn)后一直未有斷絕，民間宗教場所也一直歷久彌新、香火旺盛，信士往來不絕，但在歷史時期，有少數(shù)人利用人們的宗教信仰，借機發(fā)動叛亂，擾亂社會發(fā)展，造成社會動亂，歷史上有些民間宗教是有邪教性質(zhì)的。據(jù)史籍記載，明英宗正統(tǒng)八年十一月，在湖北襄陽府均州境內(nèi)，河南汝州人張端卞更名為清古潭，假借“佛法扇眾”，計劃造反，因泄密事未成，被官府擒獲百余人，這是利用信眾支持準備造反，顯然不利于社會穩(wěn)定;還有造成民眾大恐慌的“叫魂”事件，此類民間宗教是具有邪教性質(zhì)的。新中國成立后，隨著政府的大力宣傳與文化普及教育，邪教事件漸少，人們信仰民間宗教只是追求精神上的慰藉。但政府應(yīng)該加強管理與引導，防范異質(zhì)文化、非法宗教產(chǎn)生。民間宗教在中國歷史上一直存在，其對于中華文化的多元性具有重要意義，民間宗教對于人們的思想觀念、生產(chǎn)生活方式、家庭關(guān)系影響非常大，對于下層民眾來說，民間宗教的影響甚至大于儒家文化的影響。因而，我們應(yīng)當利用民間宗教的作用，使其成為一個有效的治理手段，便于對處于邊遠地區(qū)、容易產(chǎn)生異端思想色彩的廣大農(nóng)村地區(qū)的治理。

五、陜北地區(qū)民間宗教的展望

民間宗教信仰對于大眾來說是必不可少的，民間宗教對于人民百姓的影響是很大的。近年來，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們更加注重了對于寺院廟宇的投入，廣而泛的開展修繕活動，每年春節(jié)期間，逛廟會也成為家庭的必要活動，人們也樂于布施祈求幸福安康。但就目前來看，民間宗教還是存在一些問題的，主要有以下幾個問題：

（一）具有迷信色彩，筆者之前提到關(guān)于廟宇的作用是治療疾病、婚姻、求子等事宜，有少數(shù)人過于依賴廟宇，相信超自然力量的存在，認為廟宇可以幫助自己解決科學無能為力的事情，筆者認為這對于當下的社會主義建設(shè)是不利的，需要政府的宣傳和引導，幫助社會主義事業(yè)發(fā)展，推動大眾知識水平和科學文化素養(yǎng)的提升，服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

（二）有低俗化傾向，部分農(nóng)村地區(qū)的文藝表演是低俗表演，這不利于社會主義新農(nóng)村的建設(shè)，新農(nóng)村的建設(shè)不僅要對農(nóng)村地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)與完善，更要注重精神層面的提升，不能沉湎于低俗文化，要享受健康文化，全面提高人口素質(zhì)。

（三）信徒年齡結(jié)構(gòu)偏大，由于民間宗教處于農(nóng)村地區(qū)，年輕人大多外出工作，所以常住人口多為老年人且文化程度較低，參與者多為老年人，并且老年人容易思想固化，難以接受新思想，十分相信迷讖思想，通過筆者田野調(diào)查也的確證實了這一問題的現(xiàn)實存在。

總而言之，民間宗教的發(fā)展還需要政府加強引導，需要文化部門和宗教部門的投入，政府應(yīng)當合理進行管理，構(gòu)建和諧健康積極的民間宗教信仰氛圍。

六、結(jié)語

本文通過對歷史文獻資料的研究分析以及結(jié)合實地田野調(diào)查，對陜北鄉(xiāng)村區(qū)域的民間宗教與民間信仰有了進一步地認識。人類對自然的崇拜與敬畏一直可以追溯到原始時期，彼時的人類尚未對自然有深入地了解，對于自然界中的很多現(xiàn)象都無法解釋，因而人類對天地萬物都懷有神秘的色彩。隨著生產(chǎn)力的進步，人類文明不斷發(fā)展，人的認識水平提高，人類通過自身不同的書寫方式來解釋這些自然現(xiàn)象，即產(chǎn)生了不同的思想，而共同信仰這些思想的人便組成了宗教。無論是正統(tǒng)宗教還是民間宗教都有著共同的信仰，人們企圖通過參加宗教活動、宗教儀式使自己企盼的事情能有美好的結(jié)果，這種想法在本質(zhì)上是樸素的、簡單的。由于民間宗教在滿足人們精神生活方面發(fā)揮了不可或缺的作用，人們信仰安全的最大化訴求通常會超越物質(zhì)利益的最大化訴求，所以，和諧社會不僅要為社會成員提供充足的物質(zhì)財富，更重要的還在于要盡量滿足人們的精神需要。[]榆林鄉(xiāng)村區(qū)域的民間宗教可以滿足當?shù)厝藗兊木褡非蠛途裣蛲?，因此在浩瀚的歷史中生生不息，在不同歷史時期一直存在著。

如今，農(nóng)村空殼化嚴重，人口大量流失，老齡化加劇，農(nóng)村的宗教活動也成為了維系村民之間人際關(guān)系的重要紐帶之一，這也是現(xiàn)今民間宗教存在的重要意義之一。隨著人們科學文化水平的提升，民間宗教更多的是一種象征意義，成為當?shù)氐奈幕?，民間宗教活動逐漸喪失了起初承載的一些非科學、非自然的功能。

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[4][6][8] 高珣.佳州志[M].成文出版有限公司印行，清，嘉慶十四年修民國二十二年重刊石印本.62—64.

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[6] 孫尚揚.宗教社會學[M].北京：北京大學出版社，2007，144，136頁.

[7] 莊孔韶.人類學通論[M].太原： 山西教育出版社，2004：118.

作者簡介：謝雷雷（1999年生），男，漢族，陜西榆林人，西北大學本科，研究方向：中國史。