李炳海

摘要：先秦多種文獻反復提到昆山之玉，《穆天子傳》記載的玉的產地，均在昆侖之丘北部，而以黑水流域居多。書中出現(xiàn)的玉的名稱，玗琪指玉之首，即檔次最高、成色最好的玉;瑯玕指質地堅實、硬度大的玉;璿瑰指質地堅固而又有紋理的玉，古人把它視為智的象征;枝斯指分杈生枝、旁出別逸形態(tài)的玉，體現(xiàn)古人對怪異之美的欣賞?！赌绿熳觽鳌匪娴奈鞅边呥h地區(qū)，已經形成玉石采集、加工、流通的產業(yè)鏈。重氏部落除了從事玉石的采集、加工，還生產玻璃裝飾品。

關鍵詞：《穆天子傳》;周穆王西行;昆山之玉;玻璃制造

中圖分類號：I206.2文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2019）07-0139-07

古代絲綢之路開辟之前，周穆王西行是華夏中土與西北邊遠地區(qū)進行友好交往的重大事件。據《穆天子傳》記載，周穆王西行途中，每到一處都與當地部落首領相互贈送禮品?！赌绿熳觽鳌分杏涊d的周人與西行沿途各邦國的物質文化交流，充分體現(xiàn)了西周以來中原與西域各民族在文化上的相互認同與融合?！赌绿熳觽鳌肥墙z綢之路正式開通之前，中土與西北邊遠地區(qū)進行物質文化交流的重要文獻。該書對穆王西行沿線的風土物產多有記載，其中出現(xiàn)頻率最高的自然類名物是鳥和玉。正如顧實先生所言：“《穆傳》記西征所取二大物品，一曰玉，一曰羽?！雹儆裨谥袊糯鷮儆谡鋵?，先秦時期華夏民族存在玉崇拜。《穆天子傳》記載的與玉相關的名物，是研究先秦時期西北邊遠地區(qū)玉文化的珍貴文獻，有必要對它進行深入的開掘。

一、昆侖之丘北部的玉石產地

先秦文獻往往把昆侖作為玉的產地加以陳述?！豆茏印ぽp重甲》假托管仲之口說道：“昆侖之虛不朝，請以璆琳瑯玕為幣乎”，黎翔鳳先生對此注曰：

《說文》：“請，謁也?！薄稜栄拧め屧b》：“請，告也?！薄癁槊嬉?，請則以文告知。②

《管子·輕重甲》所載假托管子之言，意謂昆侖山一帶的部落首領不肯前來朝拜，就向那里發(fā)布文告，命令他們攜帶美玉類禮品前來。璆琳瑯玕，指的都是美玉。顯然，這是把美玉作為昆侖之虛的特產看待。李斯《諫逐客書》稱：“今陛下致昆山之玉，有隨和之寶。”③這是把昆侖山所產的玉視為珍寶，與產于南方的明珠相提并論?！秴问洗呵铩ぶ丶骸吩唬骸叭瞬粣劾ド街?、江漢之珠，而愛己一蒼璧小璣，有之利故也?！雹苓@里還是把昆山之玉與江漢之珠并列為珍寶?！豆茏印繁Ａ舻氖驱R地文獻，《呂氏春秋》是呂不韋組織門客在秦地編纂，這兩部文獻分別出自東齊和西秦，但均把美玉作為昆山的特產看待，昆山之玉成為先秦時期重要的珍寶類名物。那么，《穆天子傳》中記載的玉石，是否與傳說中的昆侖之丘存在地緣關系呢？

1.《穆天子傳》記載的玉石產地

《穆天子傳》卷一記載，周穆王游覽昆侖之丘以后，“北升于舂山之上，以望四野”，“天子于是得玉策枝斯之英”。郭璞注：“英，玉之精華也。”⑤舂山位于昆侖之丘以北，“是唯天下之良山也，寶玉之所在”⑥。舂山盛產美玉，周穆王在那里采集到珍貴的玉石。這是《穆天子傳》首次提到的玉石產地。

《穆天子傳》卷二有如下記載：“辛卯，天子北征東還，乃循黑水，癸巳，至于群玉之山?！熳佑谑侨∮袢?，玉器服物，于是載玉萬只?！雹咧苣峦跹刂谒羞M到達群玉之山，在那里獲得眾多的玉石和玉器。《山海經·海內西經》在敘述發(fā)源于昆侖之虛的水系時寫道：“洋水、黑水出西北隅以東，東行，又東北，南入海?！雹鄠髡f中的黑水發(fā)源于昆侖之虛的西北角以東，向東和東北流去，最后南流入海。周穆王是沿著黑水行進而到達群玉之山，由此推斷，群玉之山是在昆侖之虛的北邊，那里盛產玉石。

《穆天子傳》卷四對周穆王的行程這樣記載：“庚寅，至于重氏黑水之阿?！加胁墒剑厥现?。曰枝斯、璿瑰、瑤、瑯玕、玲、、玗琪、琭尾。凡好石之器于是出?！雹徇@里提到的枝斯、玗琪等，都是玉的名稱。重氏位于黑水之阿，即黑水的轉彎處，大體方位仍是昆侖之丘以北。

綜上所述，《穆天子傳》記載的舂山、群玉之山、采石之山，均是位于昆侖之丘北部，其中的采石之山處在黑水流域。這三座山都盛產玉石，所謂的昆山之玉主要出自這三個地方。

《穆天子傳》卷三記載：“天子觴西王母于瑤池之上?！雹猬幊匚挥谖魍跄钢?，既然稱為瑤池，當然是盛產玉石之地。但這里對此只是加以暗示，并未把西王母之邦作為玉石的主要產地看待。

2.《山海經》記載的昆侖之虛及玉石產地

《山海經》對昆侖之虛的記載，首見于《西次三經》?！段宀厣浇洝返脑S多條目，都有其山產玉的記載，其中《西次三經》的峚山條目記載特別詳細：

峚山……丹水出焉，西流注于稷澤。其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木。丹木五歲，五色乃清，五味乃馨。黃帝乃取峚山之玉榮，而投之鐘山之陽。瑾瑜之玉為良，堅栗精密，濁澤而有光。五色發(fā)作，以和柔剛。天地鬼神，是食是饗;君子服之，以御不祥。

在一個條目中對玉作如此充分的鋪張渲染，這在《山海經》中是唯一可以見到的。不過，這里提到的峚山之玉，指的是水玉、玉膏，即液態(tài)的玉，而不是《穆天子傳》記載的固體的玉。那么，《西次三經》中盛產固體玉的地方在哪里呢？上述記載提供了線索：“黃帝乃取峚山之玉榮，而投之鐘山之陽?！惫弊ⅰ爸^玉華也”，“以為玉種”。傳說黃帝從峚山采集玉的精華，把它作為種子播撒在鐘山的南邊。顯然，神話傳說中的鐘山之陽是玉田，是盛產玉的地方。在《西次三經》系列中，鐘山以西一百八十里是泰器之山，再往西三百二十里是槐江之山，再往西南四百二十里就是昆侖之丘。依此推算，作為玉的產地的鐘山，位于昆侖之丘的東北部，與《穆天子傳》記載的玉石產地的空間方位大體一致。

《山海經·海內西經》以昆侖之虛的守護神開明獸為參照物，依次羅列西、北、東、南四個方位的動植物及神靈、巫師。其中寫道：“開明北有視肉、珠樹、文玉樹、玗琪樹、不死樹?！睂τ谄渲械奈挠駱?、玗琪樹，郭璞分別釋為“五彩玉樹”“赤玉屬也”。所謂的文玉樹、玗琪樹，是神話傳說中的玉樹，實際是玉的象征?！渡胶＝洝ず任鹘洝钒延駱渲糜诶鲋摰谋辈糠轿?，反映的是先民對昆山之玉產地的認定，即把昆侖之虛的以北地帶視為盛產玉石的區(qū)域，這與《穆天子傳》的相關記載相吻合。

《穆天子傳》是帶有歷史傳說性質的游記，《山海經》是中國古代最早的神話集。盡管二者之間存在很多差異，但是，它們對昆山之玉產地的記載是大體一致的，可以相互確證。

二、昆山之玉的品位、形態(tài)

《穆天子傳》記載的玉石產地，均位于鄰近昆侖之丘的北部地區(qū)，因此，對那里出產的玉石，可以統(tǒng)稱為昆山之玉?！赌绿熳觽鳌诽岬搅擞袷漠a地，同時又列舉多種玉石的名稱。通過對其中某些玉石名稱的辨析，可以從多個側面透視先民玉崇拜所包含的道德觀念、審美追求等精神層面的因素。

1.玗琪

《穆天子傳》卷四列舉重氏所產的多種玉石的名稱，其中包括玗琪。郭璞注：“玉石也?！惫卑勋]琪釋為玉石，但沒有說明是何種玉石，顯得過于簡略?！墩f文解字·玉部》：“玗，石之似玉者?！倍斡癫米ⅲ骸皢窝垣]者，美石也?！边@里單獨把“玗”字解釋為美石、玉石，與郭璞對“玗琪”所作的注解是一致的，均屬于籠統(tǒng)的概括。

“玗”字的構形從玉、從于。從玉，表示它屬于玉類;從于，則表示所屬玉類的具體特征，這要從“于”字的本義切入加以辨析。于，篆文作虧，對此，尹黎云先生有如下論述：

郭沫若認為象竽形，其說可以。……《荀子·正名》：“聲音清濁調竽奇聲以耳異?！睏顐娮ⅲ骸绑?，笙類，所以導眾樂者也。”又云：“竽，八音之首?！笨梢婓挠惺壮饔谩！肚f子·齊物論》：“前者唱于，而隨者唱喁?！薄夺屛摹芬钤疲骸坝?、喁，聲之相和也?！薄坝凇闭硎臼壮x。

由此可見，“于”字有表示首倡、為首的義項，“玗”字的構形從玉、從于，意謂玉之首、玉之領先者，也就是品位最高的玉。

再看“琪”字，它的文字構形從玉、從其。其，古文或作丌，對此，楊樹達先生所作辨析如下：

《墨子》書多以丌為其?！赌绿熳觽鳌酚谐酁踔似?，凡兩見，又一云：赤烏之人丌。

其、丌屬于異體字，因此，可以從丌字入手，探討其字的含義?！墩f文解字·丌部》：“丌，下基也，薦物之丌，象形。凡丌之屬皆從丌，讀若箕同。”許慎對“丌”字的音、形、義解釋得很清楚?！柏ⅰ笔窍笮巫郑傅氖腔A、底墊，讀音與箕同，亦即讀為其。針對許慎的上述解釋，楊樹達先生作了進一步闡發(fā)：

薦物之丌者，如奠字從丌，象置酒于丌上，典字從丌，象置冊于丌上，皆是也。孳乳為基，墻始也，從土，其聲，居之切，按其字從丌聲，墻基之承墻，猶丌之承物也。

凡是字形從丌者，表示的均有基礎、底墊之義。釋基為墻之始，見于《說文解字·土部》：“基，墻始也。從土，其聲。”段玉裁注：“墻始者，本義也。引申之為凡始之稱?！被质怯善渥宙苋槎；值臉嬓螐耐痢钠?，表示的是墻之始。依此類推，琪字的構形從玉、從其，表示的是玉之始。所謂的玉之始，也就是玉之先、玉之基，即在玉類中居領先地位。

通過上述梳理可以看出，玗琪這個雙音詞作為玉的名稱，與兩個單字所表達的意義是一致的。玗指玉之首、玉之冠，是質地最好的玉。琪指玉之始、玉之基，在玉的系列中處于領先地位。玗琪指的是高檔次、高品位的玉，其質地居于玉類的前列。

2.瑯玕

《穆天子傳》卷四記載，采石之山所產的玉有的稱為瑯玕。郭璞注：“石似珠也?！边@是把瑯玕釋為與明珠相似的玉石。《爾雅·釋地》：“西北之美者，有昆侖虛之璆琳、瑯玕焉?！惫弊ⅲ骸艾槴\，狀似珠也?！惫边€是把瑯玕釋為與明珠相似的玉石，與在《穆天子傳》中對瑯玕所作的注解是一致的?！墩f文解字·玉部》：“瑯，瑯玕，似珠者。從王，良聲。玕，瑯玕也。從王，干聲?！惫睂@個名物所作的解釋，當是繼承許慎的觀點。許慎、郭璞都把瑯玕說成類似于珠的玉，似乎已成定論?？墒?，他們沒有說明作這種解釋的根據，因此，我們還須從這兩個字的構形入手，對瑯玕的含義重新加以考察。

“瑯”字的構形從玉、從良。關于良字的原始本義，尹黎云先生作了如下辨析：

良，甲骨文作，非“從畗省，亡聲”，而是在□之兩側各增一條水道。這個□是城墻。凡城墻必環(huán)城挖有城池，城池在文字上不易直接表現(xiàn)，故在□的兩側各增一條水道，一條表示水源，此水繞城一周，從另一條水道流走?！肚f子·外物》：“胞有重閬?！惫笞ⅲ骸伴仦橼??！遍佌橇嫉慕枳??！墩f文·十四下·阜部》：“隍，城池也。有水曰池，無水曰隍?！薄怯谐浅?，其守必固，引申良有固義。

針對《說文》對良字所作的解釋，根據良字的甲骨文構形，尹先生對良字的本義及引申義揭示的頗為透徹，得出的結論是正確的。良字本指城池，即護城河，由此引申出牢固、堅固之義?，樧謽嬓螐挠?、從良，當指質地堅實的玉石。玕字的構形從玉、從干。干指盾牌，用以抵御對方兵器的攻擊，因此，盾牌必須用堅固的材料制成。玕字構形從干，指的也是質地堅實的玉。

瑯玕是個由雙音詞構成的名物，瑯和玕都指玉的質地堅實，它們的這種意義是由文字構形的“良”和“干”而來。玉屬于石類，質地堅實，硬度較大。古人對于玉的贊美，往往著眼于它的堅剛之性?！豆茏印に亍菲獙τ裼腥缦沦澱Z：“堅而不蹙，義也?！薄罢鄱粨希乱?。”玉的硬度大，因此，堅固而不收縮，可以折斷而不彎曲，所以成為義和勇的象征?！盾髯印しㄐ小菲潛P玉亦稱：“堅剛而不屈，義也。”“折而不撓，勇也?！爆槴\指的是質地堅硬的玉，這從上述贊揚玉的詞語中能夠得到驗證。

3.璿瑰

《穆天子傳》卷四記載，采石之山出產的玉還有璿瑰。郭璞注：“璿瑰，玉名。”郭璞還是只作籠統(tǒng)的概括，沒有指出這個名稱的確切含義。

《說文解字·玉部》：“璿，美玉也。從王，睿聲?！边@是單獨解釋璿字，把它釋為美玉。璿字的構形從玉從睿，“?！敝该髦峭ㄟ_，這種內涵是由其文字構形而來。睿字構形從、從目。從谷省?！墩f文解字》收錄在部的幾個字，都有表示幽深的義項。睿字構形從，因此也有幽深之義。清人王筠稱：“是睿聲中有深意?！薄邦！庇猩畛林x，而明智的人往往城府較深，不輕易顯露，所以，“?！庇种该髦恰－v字的構形從睿，應當與明智之義存在關聯(lián)。

《說文解字·玉部》對瑰字給出兩種解釋：“瑰，玟瑰也。從玉，鬼聲。一曰圓好?！钡叨紵o法在先秦文獻中得到驗證，需要重新進行考察。瑰字的構形從玉、從鬼。揚雄《方言》卷一有如下條目：

虔、儇，慧也。秦謂之謾，晉謂之，宋楚之間謂之倢，楚或謂之，自關而東趙魏之間謂之黠，或謂之鬼。

慧指有智慧、聰明，對此各地有不同的表示方式，所用的詞語多種多樣，其中包括用鬼字表示明智。關于這種表達方式的可信性，華學誠先生列舉一系列文獻加以支撐，并且表示認同：

鬼：常璩《華陽國志》卷三：“星應輿鬼，故君子精致，小人鬼黠。”王念孫《方言疏證補》云：“今高郵人猶謂黠為鬼，是古之遺語也?！北R文弨《重校方言》云：“謂黠為鬼，今吳越語尚然。”按：今北方話、吳方言、客家方言、粵方言、閩方言中都有黠為鬼的說法。

鬼字有表示明智、機靈的義項，這種含義來自先民對于鬼的理解。在古人觀念中，人死之后變?yōu)楣恚幵陔[蔽的幽冥世界，因此，鬼字又有隱秘之義?！俄n非子·八經》：“故明主之行制也天，其用人也鬼?！标惼骈嘞壬Q：“鬼乃隱密不可捉摸者，故以鬼為喻?！惫碜钟须[秘而令人難測之義，由此而衍生出表示機智、聰慧的義項。瑰字的構形從鬼，與所謂的明智存在關聯(lián)。

璿瑰作為表示玉的名稱的雙音詞，兩個字都與所謂的智慧相關聯(lián)，為什么會出現(xiàn)這種情況呢？先民對玉所作的贊美，可以提供問題的答案?！盾髯印しㄐ小罚骸胺蛴裾撸颖鹊卵?。溫潤而澤，仁也;栗而理，知也。”王先謙集解：“鄭云：‘栗，堅貌也。理，有文理也。似智者處事堅固，又有文理?！庇竦馁|地堅固而又有紋理，先民由它的這種形態(tài)屬性而聯(lián)想到智，把玉作為智的象征。《禮記·聘義》：“夫昔者君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也;縝密以栗，知也?！笨b指細致，縝密以栗，細致周密而堅實，指玉的紋理細密，質地堅實，古人把這種屬性視為智的象征。

把璿瑰作為玉的名稱，構成雙音詞的兩個字都有表示智的義項，而古代先民以玉比德，也把玉作為智的象征。由此可見，把玉稱為璿瑰，取象于它的紋理細密、質地堅實，是通過類比聯(lián)想把它與智加以溝通而生成的專名。

4.枝斯

《穆天子傳》卷四記載采石之山出產的八種玉，首先提到的是枝斯。另外，該書卷二提到枝斯之英，卷四提到枝斯之石，可見枝斯是一個需要解譯的重要名物。關于枝斯這個名物的具體含義，學界已有不同的推測。或稱：“枝斯二字之取義，或以其中外瑩澈，若可枝解而斯析者與？抑以音求之，即今之瑟瑟與?！边@是采用形訓和音訓兩種方式推測枝斯的具體含義，采用音訓得出的結論是把枝斯釋為瑟瑟，即珍珠?！赌绿熳觽鳌肪硭挠涊d采石之山的礦產，所提到的八種名物指的都是玉，其中不包括珍珠。玉生于山，珠生于淵，采石之山不可能出產珍珠。把珍珠稱為瑟瑟，這種稱謂不見于先秦文獻，而是南北朝以后傳入的外來語。還有學者推測，“枝，當為‘技之誤，枝斯當作技斯，古匈奴語‘玉的意思”。這是采用音訓的方式，把枝斯說成是匈奴語，指的是玉。然而，《穆天子傳》全書用的均是華夏語，不存在錯雜其他語種的現(xiàn)象。所以，不能用古匈語加以解釋。

如前所述，有的學者采用形訓的方式把枝斯釋為“若可枝解而斯析”，這種思路是可取的，只要進一步深入思索，就能夠揭示出枝斯的具體所指?！墩f文解字·木部》：“枝，木別生條也。從木，支聲?！倍斡癫米ⅲ?/p>

《草部》曰：“莖，枝主也。”干與莖為草木之主，而別生條謂之枝。枝必岐出，故古枝、岐通用。

枝指樹枝，是由樹木主干生出的杈，對于主干而言呈現(xiàn)為旁逸歧出的形態(tài)。枝斯的枝字，用的是這種含義?！墩f文解字·斤部》：“斯，析也。從斤，其聲?！彼棺值臉嬓螐慕?，斤指斧，它的功能是把木頭劈開，因此，斯字有析分之義。枝指旁逸歧出，而這種形態(tài)必然以分散的方式出現(xiàn)。由此看來，把枝斯作為玉的名稱，是指旁逸歧出，疏散分杈形態(tài)的玉，可以說是奇形怪狀的玉。

綜上所述，《穆天子傳》記載的幾個玉類名物含義各有所指。玗琪聚焦于玉的檔次、品位，是從整體上對玉加以觀照，把它列為群玉之首。瑯玕著眼于玉的硬度，名稱來自玉的堅固。璿瑰則是關注玉的堅實而有紋理，由此聯(lián)想到君子之智，把這類玉視為智慧的象征。至于把玉稱為枝斯，則是取自它旁逸歧出、分杈疏散的形態(tài)，體現(xiàn)以怪異為美的理念。

三、玉石、采石的開掘、加工、流通產業(yè)鏈所涉名詞

《穆天子傳》出現(xiàn)的玉類及相關名物數量眾多，如果對其加以連綴解析，會發(fā)現(xiàn)其中展示的是玉石開采、加工、流通的產業(yè)鏈。有的產業(yè)鏈貫通相鄰的幾個部落，有的則是在一個部落之內而完整自足。

1.群玉之山、潛時之邦、剞閭氏

《穆天子傳》卷二記載周穆王的行程，依次經過群玉之山、潛時所在之邦及剞閭氏。周穆王首先到達的是群玉之山：

辛卯，天子北征東還，乃循黑水，癸巳，至于群玉之山。……天子于是取玉三乘，玉器服物，于是載玉萬只。

“群玉之山”顧名思義是盛產玉石的地方。那里“群玉田山”，各種玉布滿山。田，取其陳列之義。周穆王從那里取走許多玉石，是對玉進行開采。

《穆天子傳》卷二有如下記載：

天子四日休群玉之山，乃命邢侯待攻玉者。孟秋丁酉，天子北征?！踔藵摃r觴天子于羽陵之上，乃獻良馬牛羊。天子以其邦之攻玉石也，不受其牢。

郭璞注：“牢，牲禮也。”周穆王在群玉之山采集許多玉石，在那里停留四天，命令邢侯在此處等待治玉的工匠。周穆王從群玉之山出發(fā)，到達潛時所在的部落。潛時設宴款待周穆王，并且奉獻牛馬羊作為禮品。周穆王沒有接受這些禮品，因為潛時所在部落派出工匠對玉進行加工。顯然，潛時所在部落擅長治玉，是玉石產業(yè)鏈加工環(huán)節(jié)的承擔者。

《穆天子傳》卷二記載，周穆王沿著昆侖西北的黑水到達群玉之山，北行到達羽陵。“戊戌，天子西征。辛丑，至于剞閭氏。天子乃命剞閭氏供食六師之人于鐵山之下。壬寅，天子登于鐵山，乃徹祭器于剞閭之人?！惫弊ⅲ骸耙约棱烹奄n之?！敝苣峦踉谪揲偸现赝Ａ?，由當地土著提供給養(yǎng)。周穆王在那里的鐵山進行祭祀，完畢之后把祭祀用的食物賞給當地居民。

剞閭氏這個名稱冠以剞字?！墩f文解字·刀部》：“剞，剞，曲刀也。從刀，奇聲。”段玉裁注：

高注《俶真訓》曰：“剞，巧工鉤刀。，規(guī)度刺墨邊箋也。（箋字有誤）……所以刻鏤之具。”應劭注《甘泉賦》曰：“剞，曲刀也。，曲鑿也?！倍⒔灾^剞有二。王逸注《哀時命》：“剞，刻鏤刀也?！迸c許合。

剞指刻鏤所用的刀具;閭，里巷、住處。剞閭氏，應是指制造刻鏤刀具的人所居住之處，是由當地居民從事的職業(yè)而得名。這種命名方式在中土早期已經有之。《左傳·定公四年》記載，西周初期分封諸侯，分給魯公“殷民六族，條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏”。對于后三者，楊伯峻先生注：“索氏，或云為繩索之工?；蛟疲L勺氏、尾勺氏皆為酒器之工?！边@種推測是有道理的，索氏、長勺氏、尾勺氏是因其所從事職業(yè)而得名的群體。分給康叔“殷民七族，陶氏，施氏、繁氏、錡氏、樊氏、饑氏、終葵氏”。除饑氏之外，楊伯峻先生注依次標示為：旌旗之工、銼刀工或釜工、籬笆工、制錐工。殷商的許多家族群體，是以所從事的職業(yè)命名。這些工匠往往是世代相傳，所以所用名稱具有相對穩(wěn)定性。

以《左傳·定公四年》的上述記載作為參照進行推斷，《穆天子傳》提到的剞閭氏，是以制造刻鏤類刀具為主要產業(yè)的地區(qū)。文中稱“天子乃命剞閭氏供食六師之人于鐵山之下”，“天子登于鐵山”，兩次提到剞閭氏所在地的鐵山。既然稱為鐵山，當是由出產鐵礦石而得名，而鐵礦石正是制造刻鏤類刀具所必備的原料。剞閭氏、鐵山是兩個相互關聯(lián)的名物，反映出剞閭氏之名的文化內涵。

西膜之地的剞閭氏專門生產刻鏤類刀具，用以滿足治玉的需要。先秦時期的中土也有以生產刻刀著稱的地區(qū)，那就是儒學的發(fā)祥地曲阜?！吨芏Y·考工記》記載：“鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳粵之劍，遷乎其地而弗能為良，地氣然也?！濒數匾陨a削著稱，《考工記·筑氏》：“筑氏為削?！编嵭ⅲ骸敖裰畷?。”賈公彥疏：

漢時蔡倫造紙，蒙恬造筆。古者未有紙筆，則以削刻字。漢雖有紙筆，仍有書刃，是古之遺法也。

削指長刃有柄的書刀，用來修削木簡或竹簡上的文字。魯地作為儒學發(fā)祥地而文化發(fā)達，讀書人眾多，因此以盛產優(yōu)質的書刀著稱。西膜的剞閭氏則因為與玉石產地和加工地相鄰，而擅長制造刻鏤玉石的刀具。中土和西膜的這兩處特殊工具的產地遙遙相對，彼此輝映，玉文化和儒家文化分別為這個產業(yè)注入了活力。

從《穆天子傳》卷二的記載可以看到玉石開采、加工、流通的產業(yè)鏈。群玉之山產玉，周穆王在那里采集大量玉石。潛時所在之邦與群玉之山相鄰，那里的工匠對所采集的玉石進行加工。剞閭氏位于潛時所在之邦的西部，那里制造刻鏤用的刀具，提供給潛時之邦的工匠，用于對玉石的加工。從群玉之山到潛時所在之邦，再到剞閭氏，這三個相鄰地區(qū)形成玉石采集、加工的產業(yè)鏈。群玉之山是原料產地，剞閭氏是治玉工具制造地，潛時之邦則提供治玉的工匠。至于所制成的玉器，則由周穆王一行帶入中土，這是本產業(yè)鏈的一個流通渠道。

2.重氏

《穆天子傳》卷四有如下記載：

丁亥，天子升于長。乃遂東征。庚寅，至于重氏、黑水之阿?！加胁墒?，重氏之所守?！埠檬饔谑浅?。孟秋癸巳，天子命重氏共食天子之屬。五日丁酉，天子升于采石之山，于是取采石焉。天子使重之民鑄以成器于黑水之上。

如前所述，重氏所在地有采石之山，那里是玉石的產地，《穆天子傳》卷四列舉那里八種名稱的玉，對其中四個名稱前文已作過辨析。由此可見，采石之山是穆王西行沿線又一處重要的玉石產地，可與群玉之山相提并論。

盛產玉石的采石之山位于重氏境內，這個部落的名稱綴以字，原因何在呢？字的構形從，從邕?！墩f文解字·缶部》“，瓦器也。”指的是瓦器，經過燒制而成。字的構形從缶，當與器具的制造有關。《說文解字·缶部》：“，汲瓶也。從缶，雝聲?！倍斡癫米ⅲ?/p>

按：瓶、甕之本義為汲器，經傳所載不獨汲水者稱瓶、甕也。許云汲瓶，分別言之，許固謂瓶不專用汲矣。，俗作甕。

《穆天子傳》所用的字，當是的異體，這個字俗體和簡體作甕。甕本指用于汲水的瓦器，后又泛指口小腹大的容器。重氏這個名稱綴以氏，當是這個部落以制造器具著稱。至于部落名稱冠以重字，乃是重視、注重之義。重氏，意謂重視器具制造的部落。

群玉之山和位于重氏境內的采石之山，是周穆王西行沿線兩個重要的玉石產地。二者之間的差異在于群玉之山產玉，依靠剞閭氏的匠人進行加工;重氏之地所產的玉石則能夠在本地進行加工，制成器具，故文中稱“凡好石器于是出”。周穆王在那里搜集采石，并且“使重氏之民鑄以成器于黑水之上，器服物佩好無疆”。郭璞注：“今外國人所鑄作器者，亦皆石類也?！鄙降拿Q為采石，意謂出產彩色石料的山。周穆王搜集那里的彩色石料，并且令當地居民在黑水岸邊進行冶煉，制成器具。郭璞是依文作注，所給出的結論是正確的。那么，當地居民通過冶煉制成的是哪種質料的器具呢？對此，王貽梁先生所作的論述如下：

盧文弨、顧實等疑所鑄即玻璃，甚是。只是當時無實證而僅是推測，且先秦時有玻璃更是前所未知。近年來，在陜西、河南、山東、湖南等地出土了大量的西周至戰(zhàn)國時期的原始玻璃制品，以圓珠、管珠為主。這顯然都是裝飾品，與本《傳》所說“服物佩好”亦正相合。這些玻璃制品經科學鑒定，可以確定與后來西方傳入的玻璃（內含鈉鹽成分較高而通稱“鈉玻璃”）不同，而是我國早期所獨有的（因內含鉛鹽、鋇鹽成分較高而稱“鉛鋇玻璃”或“鉛玻璃”）。因含雜質較多，這些玻璃呈綠、黃、紫等半透明彩色，且易風化。這些地下出土的原始玻璃實物，是本《傳》“鑄石成器”的最好注釋;而本《傳》的記載又是先秦時期有關原始玻璃唯一的文獻證據。

以上論述用出土文物印證《穆天子傳》的相關記載，有很強的說服力，得出的結論能夠經得起檢驗，可謂不刊之論。至于對“服物佩好”的句讀，則值得商榷?！捌鞣锱搴脽o疆”，器服、物佩，均指所制物品用于佩戴，是重復言之。好，指匹配。無疆，達到極致之義。全句是說用于佩戴的物品相匹配而臻于極致。上述事實表明，位于昆侖之丘北部黑水流域的重氏部落，那里盛產玉石和彩色石頭，是珍稀石料之邦。同時，當地居民又能對玉器進行加工，冶煉彩色石頭制成玻璃，那里還是古代早期的制造之都。玉石、采石的開采、加工，在重氏部落形成獨立自足的產業(yè)鏈。至于周穆王的西行，則為那里的玉石、采石制品提供了一條流通渠道。

《穆天子傳》卷四記載：“重氏之先，三苗氏之□處?！睆倪@段文字推測，重氏祖先居住在三苗氏故地。三苗部落在堯、舜時期已經很活躍，是發(fā)展程度較高的古族。重氏祖先居住在三苗故地，這個部落在當時對石料已有頗為先進的加工技術，應當與受到三苗文化的濡染存在關聯(lián)。四、結語

昆山之玉是先秦文獻反復出現(xiàn)的名物，到了后代又成為重要的典故。至于昆山之玉具體產于何處，對它的加工制作情況如何，除了《山海經》留下亦虛亦實的有限記載，其他先秦傳世文獻沒有提供這方面的信息?！赌绿熳觽鳌烦鲎约弛＃侵袊糯缙诘某鐾廖墨I之一。有賴于《穆天子傳》對昆山之玉所作的敘述，使得對這個問題的研究能夠進一步深入進行。同時，先秦玻璃類器物的陸續(xù)出土，又為解讀《穆天子傳》有關冶煉采石以制器具的記載提供了重要證據。上述事實表明，采用二重證據的研究方法，把傳世文獻與出土文物相貫通，確實是切實可行的理路，能夠實現(xiàn)歷史還原和學術創(chuàng)新，這種具有學術活力的研究方法應該繼續(xù)堅持下去。

《穆天子傳》記載，周穆王從河宗氏之地西渡黃河之后，再沒有西渡或北渡黃河，而是在到達與西王母之邦相鄰的曠原之后東返，又由河宗氏所在地東渡黃河。河宗氏之地位于今內蒙古托克托到山西河曲一帶的黃河東岸，依此推斷，周穆王渡過黃河西行所經歷的區(qū)域，是在河套內部的偏北地帶，即今內蒙古鄂爾多斯市境內，是蒙古族祖先的居住之地。顧實先生稱：“張穆《蒙古游牧記》及近人著蒙古游記，多言蒙古產珍奇之石，則今猶可證也?！庇纱丝磥?，《穆天子傳》與昆山之玉相關的名物，可與內蒙古地區(qū)出產珍奇石料的實際情況相互印證。

注釋

①顧實：《穆天子傳西征講疏》，上海科學技術出版社，2015年，第115、87、221頁。②黎翔鳳：《管子校注》，中華書局，2004年，第1441、815頁。③司馬遷：《史記》，中華書局，1982年，第2543頁。④陳奇猷：《呂氏春秋新校釋》，上海古籍出版社，2002年，第34頁。⑤⑥⑦⑨⑩郭璞注：《穆天子傳》，上海古籍出版社，1990年，第6—7、7、8、12、10、12、12、12、8、13、8—9、12、12、12頁。⑧袁珂：《山海經校注》，巴蜀書社，1996年，第348、48、49、351頁。段玉裁：《說文解字注》，上海古籍出版社，1981年，第17、199、684、18、11、161、18、249、717、178、225、225頁。尹黎云：《漢字字源系統(tǒng)研究》，中國人民大學出版社，1998年，第187、251頁。楊樹達：《積微居小學述林全編》，上海古籍出版社，2007年，第183、247頁。郝懿行：《爾雅義疏》，上海古籍出版社，1983年，第828頁。王先謙：《荀子集解》，中華書局，1988年，第535、535頁。王筠：《說文解字句讀》，中華書局，1988年，第140頁。華學誠：《揚雄方言校釋論證》，中華書局，2006年，第10、13頁。陳奇猷：《韓非子新校注》，上海古籍出版社，2000年，第1047頁。朱彬：《禮記訓纂》，中華書局，1996年，第910頁。錢伯泉：《先秦時期的“絲綢之路”》，《新疆社會科學》1982年第3期。楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書局，1990年，第1536、1537—1538頁。賈公彥：《周禮注疏》，中華書局，1980年，第906、915頁。王貽梁、陳建敏：《穆天子傳匯校集釋》，華東師范大學出版社，1994年，第203頁。譚其驤：《中國歷史地圖集》第一冊，中國地圖出版社，1982年，第37—38頁。

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