本期“古代地中海文明”欄刊出兩篇文章。晁雪婷、董曉博合作的《烏爾第三王朝貢物中心的檔案管理研析》提出，烏爾第三王朝貢物中心作為該王朝直屬行政管理機構(gòu)具有當(dāng)時最高水平的檔案管理和保存能力，可能已經(jīng)形成專門的檔案管理部門，其所管檔案對研究烏爾第三王朝的政治經(jīng)濟情況具有重要意義。何珵的《智術(shù)傳統(tǒng)的繼承與革新——伊索克拉底演說辭<海倫>序言析讀》分析古希臘伊索克拉底演說辭《海倫》序言對5世紀智術(shù)師高爾吉亞斯的評價。伊索克拉底批評高爾吉亞斯空談，主張演說辭必須關(guān)注城邦重大主題，同時他又通過贊揚海倫美德來表達其重視道德教育的主張。

“拜占庭與歐洲中世紀”欄刊出的陳立軍《中世紀思想與話語的積淀——論西歐窮人權(quán)利理論的形成》提出，西歐窮人權(quán)利觀念濫觴于基督教教義及日耳曼人習(xí)慣法，經(jīng)中世紀教會法學(xué)家的闡釋而成為理論。該理論為近代西方權(quán)利理論的產(chǎn)生提供了思想與話語基礎(chǔ)。王棟《中世紀英國憲政史研究的新理路——讀<英國“憲政王權(quán)”論稿>》評論孟廣林新著《英國“憲政王權(quán)”論稿》，認為該書通過對“文本中的政治”、“制度中的政治”的研究，透視“實際發(fā)生的政治”，總結(jié)出政治史研究中的“利益原則”和“實力對比原則”，雖不無瑕疵但開拓了中世紀英國憲政史研究的新理路。

“中國先秦史”欄刊出許兆昌、史寧寧合作的《從<周禮·太仆>看清華簡<攝命>》。該文認為《周禮》所載太仆職事與清華簡《攝命》所載攝的主要職事存在一致性?！吨芏Y·太仆》為解讀《攝命》這一新出文獻提供了重要線索。成富磊的《先秦君臣遇合的神學(xué)政治探源——也說<清華簡>“惟尹既及湯咸有一德”》認為，古文《尚書·咸有一德》中“惟尹躬（允）曁（及）湯咸有一德”句中，“咸有”意為“有”而非“皆有”，“及”字用動詞本義而非表示并列，整句意為“伊尹引導(dǎo)湯，使湯追隨自己，由此湯具有一德?！?/p>

“帝制中國”欄刊出3篇文章。魯浩的《六朝嶺南家族統(tǒng)治新探——兼論家族治下的地方權(quán)力構(gòu)造》提出，六朝嶺南“家族統(tǒng)治”有在地豪族“世襲式”統(tǒng)治和僑人家族“斷續(xù)式”統(tǒng)治兩種類型，前者依托家族勢力在地方的領(lǐng)導(dǎo)力，后者依賴僑人家族與嶺南吏民的“義故”關(guān)系，二者皆反映嶺南地方豪族勢力之強大。鄭鵬《元代推官考論》認為，元代推官復(fù)設(shè)后廣泛設(shè)于路及散府，選任時注重法律知識與刑獄經(jīng)驗，但始終未能建立類似宋代的專門選任機制，所謂推官“獨專刑名”主要指其負有刑名“專責(zé)”而非指“專權(quán)”。紀海龍《<明孝宗實錄>焦芳“曲筆”問題考論》認為，《明孝宗實錄》修成后因總裁官之一焦芳故作“曲筆”而備受詬病，但重修建議未被采納，刪正建議應(yīng)亦未能實行。王世貞等人指出了《明孝宗實錄》中“曲筆”的證據(jù)，解釋了焦芳“曲筆”的動機。即便如此，《明孝宗實錄》的史料價值仍不可否認。李東陽、楊廷和等對“曲筆”也難免責(zé)。

“東亞歷史文化”欄刊出的馬云超《<新唐書·日本傳>天皇譜系的真實與虛構(gòu)—— 以<王年代紀>的加工創(chuàng)作為線索》指出，《新唐書·日本傳》中的天皇譜系是在日僧奝然獻給宋太宗的《王年代紀》基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作的，刪去了原有關(guān)唐亡以后部分，將僧人來華求法內(nèi)容置換為遣唐使入貢的說法。該文獻反映北宋士人對日本歷史的基本認知。孫衛(wèi)國《萬歷朝鮮之役前期明軍糧餉供應(yīng)問題探析》考察“壬辰倭亂”時期明軍糧餉供應(yīng)問題的由來，認為明軍入朝前朝鮮王朝謊稱已準備充足糧餉，明軍亦備軍需于義州鴨綠江邊，但明軍入朝后朝鮮王朝未能組織有效糧運供給，明軍以白銀為主要媒介的后勤供給也在不使用白銀并缺乏發(fā)達糧食市場的朝鮮無法發(fā)揮作用。糧餉匱乏是明軍最終接受封貢和談的重要原因。

“跨文化研究”欄刊出李琪的《“絲綢之路”中亞區(qū)段族群文明的碰撞與交融——關(guān)于中亞細密畫的歷史研討》。該文研究中亞細密畫，認為這是中亞眾多族群聚居、多種宗教并存、多元文化交匯中體現(xiàn)波斯、阿拉伯、中國等文化元素融合的結(jié)晶，彰顯了各時代中亞族群間的文化差異、交往與融會貫通。萬翔、韓雪飛合作的《專訪英國著名錢幣學(xué)家喬·克力勃》是對英國著名錢幣學(xué)家喬?克力勃的訪談，涉及錢幣學(xué)的方法論、英國錢幣學(xué)的最新發(fā)展、絲綢之路沿線國家錢幣學(xué)研究的主題，以及作者對中國錢幣學(xué)研究的認識等。