陳雅先

古琴音樂蘊(yùn)藏著中華民族的文化基因、價(jià)值觀念、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感等核心因素，“減字譜”是由中國漢字演化形成的“文字譜”，譜字文本對(duì)琴樂取音的徽位、音高、弦序、指法、琴調(diào)、琴意進(jìn)行全方位的描述。減字譜由無標(biāo)識(shí)節(jié)拍節(jié)奏的譜字構(gòu)成，給予了琴人打譜過程中獨(dú)具個(gè)性的自我表達(dá)空間，是承載古琴音樂文化精髓的重要載體。古琴音樂涵蓋了包括琴調(diào)系統(tǒng)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)音樂基礎(chǔ)理論，挖掘古琴文化內(nèi)在音樂特征，考察古琴減字譜樂理屬性，構(gòu)建琴學(xué)文化語境中的古琴樂理內(nèi)容框架，是基于古琴語境的中國樂理話語體系認(rèn)識(shí)訴求。古琴語境中的中國樂理話語體系研究，將古琴減字譜中的中華傳統(tǒng)文化基因根植于中國傳統(tǒng)樂理學(xué)科系統(tǒng)，意在堅(jiān)守古琴傳承中的中華傳統(tǒng)音樂文化話語權(quán)。古琴作為中國傳統(tǒng)樂理的基礎(chǔ)語境，以減字譜為載體的樂理話語習(xí)得，既包含中外樂理內(nèi)容共性，又富有琴學(xué)文化為背景的中國樂理特點(diǎn)。以古琴語境中的中國樂理話語對(duì)琴曲、琴人、琴事中的音樂現(xiàn)象進(jìn)行深描，將呈現(xiàn)中國文人音樂的獨(dú)特話語特征與價(jià)值。?

音樂文化因譜式載體的不同功用呈現(xiàn)出獨(dú)有的文化屬性，因此,譜式使用與琴樂“活”法密切相關(guān)，是琴樂“活”態(tài)的核心。當(dāng)下，琴樂“活法”呈現(xiàn)出琴樂傳習(xí)中簡譜、五線譜、減字譜共用的參照譜式新樣態(tài)。分析減字譜、五線譜、簡譜“活”與“定”的譜式功用差異，對(duì)古琴文化價(jià)值認(rèn)同具有重要意義。本文以中國樂律學(xué)、語言學(xué)、音韻學(xué)理論為視角，查閱目前出版的古琴教材以及研究論著所用譜式，觀察、記錄當(dāng)下學(xué)校、琴社、琴館、雅集活動(dòng)中，琴人使用減字譜、簡譜、五線譜或綜合參照譜習(xí)琴所形成的琴風(fēng)，對(duì)比不同版本琴曲音響，分析琴曲結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、板眼、韻味等差異，揭示不同譜式在琴曲演奏中的樂理屬性，從古琴語境呈現(xiàn)的中國傳統(tǒng)樂理敘事方式中，認(rèn)同中國樂理話語體系，進(jìn)而認(rèn)識(shí)古琴文化價(jià)值。

古琴傳習(xí)者在譜式使用中存在三種基本方式：1.放棄減字譜，只使用簡譜或五線譜；2.采用減字譜與簡譜并用或減字譜與五線譜并用；3.仍然只使用減字譜。目前刊印的琴曲文本主要使用減字譜、簡譜、五線譜三種譜式，其中，以減字譜與簡譜參照譜式文本居多。①李祥霆、龔一主編：《古琴考級(jí)曲集》，北京：人民音樂出版社2010年版。當(dāng)下古琴習(xí)琴者大多采用減字譜、簡譜并用或減字譜、五線譜并用文本。在廣州七木琴社傳習(xí)方式中，古琴減字譜是學(xué)琴指法輔助工具，琴家對(duì)音符時(shí)值進(jìn)行斷句并參照簡譜或五線譜時(shí)值記譜，按照已經(jīng)打好譜的固定譜本教學(xué)。②馬達(dá)、陳雅先主編：《地域文化與嶺南傳統(tǒng)音樂傳承研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社2016年版，第33-34頁。在廣州大學(xué)藝術(shù)實(shí)踐古琴劇目課程中印發(fā)使用的樂譜，均為減字譜與簡譜的參照譜③時(shí)間：2017年3月2日，地點(diǎn)：廣州大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院410教室，調(diào)研人：廣州大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院2016級(jí)研究生張楚雪。，而在使用過程中用減字譜標(biāo)注的指法徽位作為演奏法參照，只看簡譜的習(xí)琴居多。簡譜是用數(shù)字表示音高音級(jí)的一種簡化的音樂記譜法，與五線譜的記譜意義相通。對(duì)于大多數(shù)沒有經(jīng)過專業(yè)音樂訓(xùn)練的習(xí)琴者而言，簡譜是替代五線譜讀譜較為簡單易學(xué)的譜式。簡譜與五線譜同屬呈現(xiàn)固定音高、節(jié)奏等音樂要素的一類譜式，可視為“定譜”或“死譜”。減字譜可視為古琴專用“活譜”，該譜式細(xì)致地標(biāo)明了百余種古琴演奏技法，但沒有可供視唱音高的唱名，不彈古琴的人無法通過閱讀減字譜了解琴曲的音高、節(jié)奏等基本音樂要素?！岸ㄗV”與“活譜”兩類譜式記譜法“所指”側(cè)重點(diǎn)不同，自然也呈現(xiàn)出不同的音樂“能指”功用。④“能指”和“所指”都是語言學(xué)術(shù)語。“能指”指語言的聲音形象，“所指”指語言所反映的事物概念。本文認(rèn)為，不同譜式中的音樂符號(hào)均由“能指”和“所指”構(gòu)成，“能指”指譜式符號(hào)的音高形象，“所指”指音的文化概念。

一、三種譜式的功用差異涉及琴樂“活”法的異質(zhì)意義

中西樂器具有各自獨(dú)特的音樂語言體系和情感表達(dá)語境，樂理則基于器樂原理而歸理。就古琴和鋼琴而言，中西兩種不同樂器語境充分體現(xiàn)在文化意境與音樂律制兩個(gè)基本面：其一，古琴減字譜的“活”與鋼琴五線譜的“定”；其二，古琴的五度相生律、純律共存與鋼琴的十二平均律。由琴器實(shí)況而歸理構(gòu)成的古琴樂理話語體系，描繪著琴樂琴曲的獨(dú)特“活”法。

（一）按譜尋聲——減字譜的演奏“能指”

減字譜是細(xì)致記錄演奏方法和過程的簡化文字譜，五線譜或簡譜則忠實(shí)記錄了音樂的音高、節(jié)奏等音樂要素；減字譜突出記錄了音樂旋律產(chǎn)生即取音的方法和過程，而五線譜或簡譜使拍有定值、音有定高。古琴音樂的演繹過程被減字譜描述的十分透徹，構(gòu)成減字譜結(jié)構(gòu)的原理是將描述左右手演奏技法要求的文句記錄縮減、提煉、重組成為新的方塊字，用以引導(dǎo)操縵過程中琴“韻”的生成，這對(duì)于研究古琴文化有極高的價(jià)值和意義，是古琴或中國傳統(tǒng)音樂所獨(dú)有。與近代樂器記譜中的五線譜、簡譜不同，產(chǎn)生于唐朝的“減字譜”，不僅反映出古琴音樂的音高、音律，還對(duì)樂音產(chǎn)生過程進(jìn)行了詳細(xì)標(biāo)注，將一段描述左右手彈奏方法、弦序、徽分、音樂處理的文字語句縮減成一個(gè)新的字符。相較五線譜、簡譜的音樂記載而言，這種縮減漢字筆畫而濃縮一段文字語句的譜字對(duì)音樂信息的記載顯得更為豐富。按譜循聲，實(shí)現(xiàn)了中華漢文化傳統(tǒng)與古琴這一特定“器”“樂”文化記憶記譜文本的最高契合，是中國傳統(tǒng)文人追求操縵琴意的必然結(jié)果。撫琴者可以不懂音律、“不知音階為何物”，“無須認(rèn)識(shí)音名，更無須辨認(rèn)正聲和變音”，只需按減字譜記錄彈奏方式按譜循聲，便能“自然取得各音的音準(zhǔn)深入到變音”。⑤黃旭東、伊鴻書、程敏源、查克承編：《查阜西琴學(xué)文萃》，杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社1995年版，第657頁。減字譜具有“無音高旋律的直覺”，使習(xí)琴者即便不懂音律也能在古琴上按譜循聲，產(chǎn)生音體系直覺，是其譜式功能的“能指”意義。具有“旋律音高直覺”普適性的五線譜、簡譜記譜法，適用于音樂作品的音高、音長、音強(qiáng)等要素的記譜，但卻不具有如減字譜般全面細(xì)致記錄琴樂產(chǎn)生過程等的文化意義。

譜1《愔愔室琴譜——蔡德允手抄本》

譜1⑥蔡德允：《愔愔室琴譜——蔡德允手抄本》，重慶：重慶出版社2016年版，第145頁。中減字譜右側(cè)，標(biāo)注的是中國民族器樂工尺譜。工尺譜大約產(chǎn)生于唐末，盛行于明清。⑦林晨：《“唱弦”考釋》，《人民音樂》2018年第3期，第38頁。工尺譜記寫了音的高低，呈現(xiàn)出音樂旋律的骨干音框架，對(duì)于富有民間音樂特色的旋律即興、加花和潤飾變化省略不記，其目的是給予藝人演奏民間樂曲時(shí)情感釋放和技藝發(fā)揮的空間。琴人予工尺譜于古琴附加注釋之中，可以使讀譜者用唱名唱出古琴音樂。楊時(shí)百在《琴學(xué)叢書》中說明了工尺譜有別于減字譜：“工尺諧聲雖較唱弦數(shù)、指法字精確，惟專念工尺者，遺忘時(shí)滿弦皆工尺，無處捉摸?！雹嗔殖浚骸丁俺摇笨坚尅罚?9頁。用于減字譜中附加標(biāo)注的工尺譜，其功用在于標(biāo)示旋律音高，即便不看減字譜，也不懂古琴的取音過程和方法依然“滿弦皆工尺”。因此，減字譜的演奏“能指”是其他譜式不可取代的。

（二）抒發(fā)胸臆——減字譜“活”的“所指”

歷代琴譜中對(duì)琴學(xué)之律、調(diào)、曲、論等有著系統(tǒng)而精深的研究記錄。例如，《神奇秘譜》的《招隱》，基本上是用三分損益律，但該譜也用了宮弦泛音十一徽（角音）一次，可以認(rèn)為是采用“三分損益律為主的復(fù)合律”；《事林廣記》的古譜《開指黃鶯吟》可以用三分損益律，但用“純律二”也可以。⑨陳長林：《陳長林琴學(xué)文集》，北京：文化藝術(shù)出版社2017年版，第204頁。減字譜譜字細(xì)致、精確無誤地呈現(xiàn)出包括純律、五度相生律等琴樂音律，形成旋律樂句“活”的表達(dá)“所指”，體現(xiàn)出琴樂“活”法的一個(gè)方面。古琴減字譜具有不記出“明確的節(jié)奏節(jié)拍”，卻有著使古代文人、琴人因地域方言差異而賦予因人而異的自我節(jié)律表述，“音有細(xì)眇處，乃在節(jié)奏間”⑩[明]徐上瀛：《溪山琴?zèng)r》，徐樑編著：《中華生活經(jīng)典》，北京：中華書局2013年版，第150頁。說的是音樂的細(xì)膩微妙之處，在于節(jié)奏之間。香江容氏家傳琴學(xué)已繁衍傳承六代，國學(xué)大師饒宗頤曾拜容氏家族第三代傳承人容心言為師學(xué)習(xí)古琴。從容氏第五代琴人容克智先生藏譜、饒公打譜并手書的減字譜《鹿鳴操》（見譜2?2018年12月11日上午，筆者拜訪了容氏第五代琴人容克智先生，并在其香港家中獲得該譜。）可以見到多處容氏家族在接下來的兩代琴人操縵修改的印記。為了抒發(fā)胸臆娓娓道來，中國傳統(tǒng)文人撫琴，不重復(fù)他人旋律、技法而予以個(gè)人文化見地的修改司空見慣。中國古琴千余年來存見的兩百余部琴譜、六百多首琴曲中竟有三千多種傳譜之多，是中國文人音樂建立于漢字減字譜記譜法為文化背景的古琴語境，也正是琴樂的原本“活”法。這種現(xiàn)象在古琴音樂中大量存在，而在西方音樂中并不多見。

譜2《鹿鳴操》，饒宗頤打譜、抄譜，容氏修訂

五線譜標(biāo)記音樂的節(jié)拍節(jié)奏，中國傳統(tǒng)戲曲音樂工尺譜中則為“板”或“板眼”標(biāo)記。就樂譜功能而言，注“板”的曲譜與有明確節(jié)奏、音高標(biāo)識(shí)的簡譜、五線譜一樣，給習(xí)琴者作品版本的演奏、傳譜較為精準(zhǔn)的參照。香港琴家謝俊仁先生創(chuàng)作的琴曲《商意》?謝俊仁古琴創(chuàng)作樂曲及打譜參見網(wǎng)址http://www.tsechunyan.com/006.htm有這樣的題解，“《神奇秘譜》（1425）中卷的商調(diào)曲有個(gè)奇特的音階，多用半音，乍聽似宮調(diào)而實(shí)在不是；可惜這些曲子在后期的譜里漸被凈化，半音被刪除，音階特色盡失。是曲使用這古音階寫成，嘗試重拾這古老而聽來清新的韻味。”該作品使用減字譜創(chuàng)作，在網(wǎng)絡(luò)發(fā)布的同時(shí)附加了謝俊仁先生本人演奏的簡譜與減字譜的參照譜，顯然，這是提供了一種作者的演繹范式。若去掉謝先生的簡譜參照依減字譜按譜尋聲，其中有很大的音樂想象和文化表述空間，而多樣的文化理解也會(huì)有相應(yīng)的演奏樣式，這正是古琴謂之以“文人琴”的意義，琴樂的“活”法。

“琴”，作為中國古人修身養(yǎng)性之器，正是古琴減字譜的記譜法承載的音樂文化價(jià)值觀影響了琴樂的“活”法，從而使“琴”具有不可替代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化意義。對(duì)于琴樂的“時(shí)值”，減字譜不予標(biāo)注、重在其用，迎合了琴人自我表達(dá)、訴求的“所指”需要。

（三）減字譜與簡譜或五線譜并用——“定”的音樂再現(xiàn)功用

1981年姚丙炎先生演奏的《烏夜啼》，出版曲譜右上角標(biāo)注了“據(jù)《神奇密譜》（1425年），姚炳炎打譜，姚公白記譜”?李祥霆、龔一：《古琴考級(jí)曲集》（第3冊），北京：人民音樂出版社2010年版，第26頁。，詳細(xì)說明了姚炳炎先生根據(jù)《神奇密譜》（1425年）傳本打譜，姚公白先生以姚炳炎先生打譜音響進(jìn)行了簡譜記錄。在此，簡譜記錄音響的意義在于使姚炳炎先生獨(dú)有的演奏音響提供有本可依的“定”譜功能。姚丙炎先生根據(jù)《神奇密譜》減字譜傳本打譜演奏的《烏夜啼》，具有文人琴家的“活”的個(gè)人風(fēng)格，呈現(xiàn)出對(duì)《烏夜啼》傳本的獨(dú)特演繹。減字譜與簡譜或五線譜并用的“定”，較為忠實(shí)地記錄了著名琴家演奏的琴曲版本，使后學(xué)通過這樣的“文本”樣式，更接近名家的“本文”，為研究學(xué)習(xí)名家琴學(xué)思想提供了便利。

對(duì)于經(jīng)典琴家操縵的學(xué)習(xí)，是古琴傳承所必須的。簡譜與減字譜的并用，對(duì)于習(xí)琴者學(xué)習(xí)某一作品特定版本精確再現(xiàn)，具有可行有效的實(shí)用意義。但要做到十分細(xì)致、全面的忠實(shí)記錄名家名曲，卻也不是簡譜或五線譜的譜式功能所完全具備的；此外，記譜者的聽音寫譜能力及文化價(jià)值取向因人而異，也可能同一版本的演奏錄音，不同人的記譜會(huì)產(chǎn)生不同的五線譜或簡譜記譜版本，因?yàn)榍贅返摹盎睢笔嵌ㄗV所“不能”的。拋棄減字譜只使用五線譜或簡譜，會(huì)導(dǎo)致古琴演奏的技法化、器樂化、表演化；減字譜與簡譜或五線譜并用，將追求操琴的標(biāo)準(zhǔn)化；減字譜的使用，無疑將引導(dǎo)琴曲表達(dá)的個(gè)性化。對(duì)古琴音樂的音準(zhǔn)、節(jié)奏等音樂基礎(chǔ)內(nèi)容的理解，中國樂律學(xué)體系的認(rèn)識(shí)，古琴系統(tǒng)性樂理概念的建立，民族樂理的領(lǐng)會(huì)尤為重要。古人操琴“各出于天性，不同于彼類?[明]朱權(quán)：《神奇秘譜》，中央音樂學(xué)院民族音樂研究所據(jù)明刊本影印，北京：北京出版社1956年版，第5頁?！?，出于文人天性操縵的即時(shí)性應(yīng)是琴樂的原本“活”法，如以精確再現(xiàn)琴派曲操為目標(biāo)，將會(huì)“同于彼類”而失去文人琴不可復(fù)制的妙義，這樣的古琴不再是舊式文人所認(rèn)同的古琴文化語境。琴樂本無“拍”，“拍”乃生于心，故板有“心板”之說，譜有“心譜”之謂。如同古典詩詞吟誦吟唱一般，詞牌的句式組合、篇幅大小千差萬別，這就要求操縵音音相扣、句句相連，旋律句法或壓縮、歸并或擴(kuò)展、發(fā)揮，銜接自然、運(yùn)轉(zhuǎn)自如，完全是“發(fā)于心”“應(yīng)于手”而“形于聲”也。樂句的旋律不單與人的氣息相應(yīng)，也與琴器的靈性相合。操縵時(shí)“音音相連、句而不散”彰顯了“散而非散、形散神不散”的中國文人風(fēng)骨個(gè)性的價(jià)值觀。它與中國文人血脈相通，又具有因人而異的中國文化自由人文氣息，與上千年傳承的中國人身心律動(dòng)相應(yīng)的節(jié)律拍韻的文化傳統(tǒng)一脈相承。如果只使用五線譜或簡譜傳習(xí)琴樂，琴樂“活”的語境不再，當(dāng)下國人不再能領(lǐng)悟和追尋華夏幾千年的文化，體驗(yàn)士大夫精神，領(lǐng)悟文人心律，而維系古琴文化特質(zhì)。

不失本位、不降品質(zhì)、見正而行高的操縵方式，恰恰是中華文化的精髓，并可使之謂為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的古琴。譜式文本的使用，體現(xiàn)了傳習(xí)者不同的古琴文化價(jià)值取向，不同的價(jià)值取向來源于對(duì)古琴的不同理解。荷蘭漢學(xué)家高羅佩（R.H.Gulik）的《琴道》?[荷]高羅佩：《琴道》，宋慧文、孔維鋒、王建欣譯，王建欣校訂，上海：中西書局出版2013年版。一書，是近現(xiàn)代西方人認(rèn)識(shí)和研究中國古琴的重要著作?！肚俚馈芬粫鴮?duì)古琴的“調(diào)意”、“指法手勢圖”與“減字譜”進(jìn)行解讀。有學(xué)者認(rèn)為，該著作“不采用西方的樂譜做參照，而由此以開拓西方人對(duì)中國古琴的認(rèn)知視域，這個(gè)貢獻(xiàn)并不亞于全書對(duì)于‘琴道’的論述”。?李美燕：《高羅佩對(duì)古琴譜中的“調(diào)意”、“指法手勢圖”與“減字譜”的研究——以〈琴道〉的論述為主》，《中國音樂學(xué)》2013年第4期，第52-58頁。減字譜、五線譜、簡譜均有著各自譜式的獨(dú)特功能，在古琴傳承中有著不同功用。就古琴音樂來說，減字譜樂理是古琴音樂的獨(dú)有話語體系，如果將五線譜或簡譜的功用等同于減字譜，或?qū)⑵湟暈楫?dāng)下古琴文化的發(fā)展方向，那就本末倒置了。減字譜、五線譜、簡譜并用的目的是固化琴樂節(jié)奏時(shí)值，目標(biāo)是再現(xiàn)作品某種版本的實(shí)際演奏音響。對(duì)于琴文化而言，固化琴樂并不是文人對(duì)古琴文化價(jià)值認(rèn)同的初衷，正如《神奇秘譜》中所言：“使其同則鄙也”。?[明]朱權(quán)：《神奇秘譜》，中央音樂學(xué)院民族音樂研究所據(jù)明刊本影印，第6頁。

二、古琴語境中的中國樂理話語

以琴學(xué)文化語境為載體的中國傳統(tǒng)樂理，包括建立在古琴樂器形制上的減字譜記譜法、譜式結(jié)構(gòu)、調(diào)性關(guān)系，以及古琴音樂的韻味、韻拍特性原理。作為中華母語音感載體的減字譜承載了中國樂理話語體系。民間琴人之所以堅(jiān)持使用減字譜，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“按音樂固定節(jié)拍操縵就不是彈古琴了”。?2018年12月11日上午，筆者拜訪了容氏第五代琴人容克智先生，該引句即為先生的口述。除了音樂的“拍”體系，還存在著中國文人抒發(fā)胸臆的獨(dú)有語言韻拍，其價(jià)值觀已超越音樂功能而建立在中國文化的哲學(xué)觀念之上。古琴語境中的傳統(tǒng)琴曲音樂基礎(chǔ)理論分析，是將減字譜為載體的古琴樂理描述運(yùn)用于琴曲分析，以中國傳統(tǒng)音樂話語敘述文人琴的音樂原理。

（一）源于詩詞歌賦的古琴節(jié)律

“夫以六詩協(xié)六律，此鼓弦以合歌也。古之所傳十操、九引之類，皆出于感憤之志，行之于言，言之不足，故永歌之，永歌之不足，于是援琴而鼓，此作歌以配弦也。”“孔子之刪《詩》也，皆弦歌之?！?[宋]朱長文：《琴史》，方木魚編著：《中華雅文化經(jīng)典》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社2017年版，第245頁?？梢?，文人墨客之琴棋書畫之首的古琴音樂源于詩詞歌賦。漢語中，同一句子的不同節(jié)律闡釋有可能形成不同的語義。例如，“這個(gè)蘋果不大好吃”，可能有以下的語義：

1.這個(gè)蘋果，不大，好吃。說明蘋果大小，再做出“好吃”的評(píng)價(jià)。

2.這個(gè)蘋果不大，好，吃！說明蘋果不大，再做出“吃”的決定。

3.這個(gè)蘋果不大好吃。并未說明蘋果大小，只評(píng)價(jià)這個(gè)蘋果“不大好吃”。

以上三句字符相同，語義卻不同。要用正確的節(jié)奏予以表述，需要充分理解語義，并按照準(zhǔn)確表述語義的需要，組合字詞、寫出節(jié)律，否則將拆解語義，成為意思相反的語義。以上三句的逗號(hào)分組，按照固定節(jié)拍節(jié)奏的強(qiáng)弱重音，相應(yīng)形成不同的節(jié)奏短句。文人在吟誦詩詞時(shí)，對(duì)于詩詞的意境、詩意的理解而形成拍韻。使減字譜中的樂理靈動(dòng)多變，使源于詩詞歌賦的琴曲旋律豐富多彩、千姿百態(tài)，并將拍韻的風(fēng)格建立于詩詞歌賦的漢語文化之中，成為古琴的中國音樂語言節(jié)律。

（二）源于“鄉(xiāng)談?wù)圩帧钡捻嵡?/h3>

“鄉(xiāng)談?wù)圩帧笔枪徘倜也楦肺飨壬偨Y(jié)的琴歌吟唱理論，指用純粹的方言吟唱琴歌，將古琴的“譜字”與方言中的“字音”有機(jī)結(jié)合，通過不同類型的韻腔讓方言中的“字”與琴歌中的“音”準(zhǔn)確表達(dá)，而方言中的“聲”體現(xiàn)了琴歌“韻”的地域文化風(fēng)格。此外，用方言吟唱古詩詞中“古聲”的平上去入，是認(rèn)識(shí)古琴音樂中古詩詞內(nèi)涵和文化的重要途徑。以吳語文化圈與粵語文化圈為例，觀察地域語言與琴歌腔韻的關(guān)系，兩地琴歌因字音、字調(diào)的類型差異，產(chǎn)生了吳語腔韻和粵語腔韻，并由方言與琴歌的地域文化關(guān)系形成了地域琴派風(fēng)格，古琴及琴歌的基本旋律結(jié)構(gòu)形態(tài)正是建立在音韻學(xué)原理基礎(chǔ)之上，以琴歌《秋風(fēng)詞》（譜3、譜4）為例：

譜3 琴歌《秋風(fēng)詞》第一句（徐曉英吳語演唱，根據(jù)錄音記錄）

譜4 琴歌《秋風(fēng)詞》第一句（龔琳娜普通話演唱，根據(jù)錄音記錄）

譜3、譜4呈現(xiàn)的琴歌《秋風(fēng)詞》第一句，盡管減字譜完全一樣，琴歌整體結(jié)構(gòu)一致，但分別用吳語、普通話演唱，實(shí)際潤腔因地域語言音韻形成了旋律的差異，不同地域的字音、調(diào)值呈現(xiàn)于字音與琴曲的韻腔關(guān)系之中，琴歌、琴曲旋律走向與詩詞字調(diào)走向密切相關(guān)，由此形成了諸如江浙地區(qū)或嶺南地區(qū)等不同琴派依字行腔的琴曲風(fēng)格。琴曲旋律的“虛”音與“實(shí)”音同樣構(gòu)成的旋律，“虛”音謂之琴曲靈魂，“虛”“實(shí)”之間在于快慢緩急的“和”之道。簡譜或五線譜可以記錄如上滑音與下滑音等明顯差異，但古琴演奏技法中上綽與下注中的細(xì)微之處是“定譜”無法呈現(xiàn)的。減字譜生動(dòng)地將潤腔指向運(yùn)用“綽”“注”“吟”“猱”的古琴技法記譜，使演唱演奏者一目了然。基于地域語言韻腔特色的琴曲旋律線，正是詞曲格律韻腔予以琴派旋律風(fēng)格的音樂話語。

（三）源于詩詞結(jié)構(gòu)的樂句呈現(xiàn)方式

作為音樂語法及表達(dá)方式中自成體系的音樂語言表達(dá)單位，樂句由樂匯、樂節(jié)等基本元素構(gòu)成，同詞、句等句法要素相互關(guān)聯(lián)以表達(dá)疑惑、愿望、感嘆等思想情感主張。于古琴藝術(shù)而言，琴曲中高遠(yuǎn)的意象刻畫與深刻的精神內(nèi)涵皆由古樸的音調(diào)、樂句為基本單位進(jìn)行傳達(dá)表現(xiàn)。香港香江容氏古琴家族至今已傳承六代近兩百年，是家傳琴學(xué)代表，其家傳琴曲、琴風(fēng)特征具有理論研究價(jià)值。香江容氏古琴家族第五代傳人容克智先生，12歲起跟隨父親容思澤先生習(xí)琴，至今已45年，習(xí)得容氏家傳琴曲《搔首問天》《塞上鴻》《梧葉舞秋風(fēng)》《普庵咒》《春曉吟》《鹿鳴操》等共計(jì)二十余首。其樂句呈現(xiàn)方式保留了舊式文人基于詩詞歌賦的文言表達(dá)，琴境具有古拙的畫面感。筆者隨民間琴人容先生一年余，習(xí)得了《春曉吟》的樂句呈現(xiàn)方式。以容氏傳曲《春曉吟》第一段為例，如譜5所示，減字譜右側(cè)帶有三角形的記號(hào)標(biāo)記出了樂句的句逗。容氏傳授的音音相扣、句句相連的句法，長短不一，卻蘊(yùn)含古詩詞句法節(jié)律框架，有別于現(xiàn)代西方樂理中的樂句概念，用五線譜記譜法無法正確記錄如此句法。以唐代李白《秋風(fēng)詞》的句式（參見例1）與《春曉吟》的音樂句法（參見例2、譜5）做比較：

例1《秋風(fēng)詞》（唐·李白）

秋風(fēng)清，

秋月明，

落葉聚還散，

寒鴉棲復(fù)驚。

相思相見知何日？

此時(shí)此夜難為情！

香江容氏傳曲《春曉吟》實(shí)際演奏句法中骨干音形成的樂句結(jié)構(gòu)?該樂句片段的音高采用數(shù)字簡譜標(biāo)示調(diào)式基礎(chǔ)骨干音，不顯示高、低八度音程，不以簡譜小節(jié)劃分的記譜形式呈現(xiàn)樂句結(jié)構(gòu)。，類似詩詞歌賦的句法特征：

例2 簡譜《春曉吟》（其一，第一句）?陳雅先根據(jù)容克智演奏音響記譜。錄音時(shí)間：2018年12月11日，地點(diǎn)：香港柴灣冠榮中心容克智工作室。

5，

6-

33-6

33-，21，61，6

6-

33-6

33-，0212，121，6

6-

譜5 減字譜《春曉吟》（其一，第一句）? 譜5的減字譜《春曉吟》與例2的簡譜《春曉吟》對(duì)照說明：減字譜右側(cè)“△”記號(hào)是需要延長時(shí)值的譜字，由琴人標(biāo)注，構(gòu)成了分句的句逗。筆者加上方框的譜字部分，表示重復(fù)的音型和節(jié)奏樂匯。

筆者將訪談的錄音記譜與容氏家傳琴曲進(jìn)行比對(duì)，感受到了容氏傳曲的指法特點(diǎn)、“吟”“猱”手法的處理、樂句節(jié)奏遲速、琴曲尾音韻律等樂句呈現(xiàn)方式中詩詞聲韻格律特點(diǎn)，音韻中表現(xiàn)出舊式文人的思想、行為、態(tài)度、情感等方面的遺存特征。古琴技法細(xì)膩，音樂豐富多彩，同音重復(fù)、高低音重復(fù)，同音不同音色、同音不同弦序或徽位彈奏等在古琴旋律中屢見不鮮，正是因減字譜記錄標(biāo)示出如此豐富的技法，使以上看起來簡單的樂句富有靈動(dòng)多變的韻腔。在減字譜中，琴人以各種顯現(xiàn)記號(hào)標(biāo)示樂句起始、劃分基本樂句段落，如“▲”或“▁”表示延長，譜字中讀作“少息”的“省”等表示停頓。基于詩詞歌賦的琴曲樂句結(jié)構(gòu)，如果以五線譜固定節(jié)拍的小節(jié)線劃分樂句，則將改變琴曲的句法語義而難以操縵?！堵暵蓡⒚伞肥且槐菊莆章曧嵏衤傻膯⒚勺x物，由康熙進(jìn)士車萬育撰寫，按韻分編。文學(xué)藝術(shù)的“對(duì)仗”形式豐富，具有中國語言特有的類比之美、對(duì)比之美，以此為據(jù)形成了有別于五線譜節(jié)拍節(jié)奏重音按拍子固定循環(huán)對(duì)稱，長短不一的古琴散板樂句，具有“對(duì)仗”格律“文人琴”音樂語言節(jié)律特征。不標(biāo)示固定節(jié)拍節(jié)奏的減字譜，習(xí)琴者必然要通過努力提升詩詞歌賦等文化學(xué)養(yǎng)，獲得對(duì)琴曲樂句節(jié)律節(jié)奏的正確把握。《愔愔室琴譜——蔡德允手抄本》琴曲《梧葉舞秋風(fēng)》中有作者注明的“簫聲琴韻室主參訂擬拍”的標(biāo)示（參見譜1），說明古琴語境中的音樂敘事節(jié)律是舊式文人的必備修養(yǎng)。音樂文化敘事方式的習(xí)得，使琴人成為“達(dá)者”，并成就“自悟自得”的“文人琴”傳統(tǒng)。“文人琴”在音樂語言表達(dá)上的古詩詞特征，需要進(jìn)一步考察其潛在非音樂性與音樂內(nèi)涵關(guān)聯(lián)性，對(duì)“文人琴”在古琴傳播發(fā)展中的重要性做出審慎的判斷。

三、基于減字譜的古琴樂理與中國傳統(tǒng)音樂話語體系建構(gòu)

“建立中國音樂理論話語體系，首先要研究中國傳統(tǒng)音樂，深入研究中國傳統(tǒng)音樂研究，從中總結(jié)出中國音樂的概念、基本樂理體系和‘以字行腔’‘以腔填詞’兩種作曲方法?！?杜亞雄：《“中國音樂理論話語體系”的概念、構(gòu)成及建設(shè)》，《人民音樂》2018年第4期，第65頁。建立在古琴語境中的中國樂理話語體系中的音準(zhǔn)、節(jié)奏等概念的建構(gòu)需要具有針對(duì)性、系統(tǒng)性。“以聲歌永，則節(jié)奏曲折之不失也；以律和聲，則清濁高下之必正也，惟達(dá)樂者為能弦歌耳?！?[宋]朱長文：《琴史》，方木魚編著：《中華雅文化經(jīng)典》，第245頁。這里的“惟達(dá)樂者”，指的是“通曉樂理之人”。對(duì)中國樂理全面理解和認(rèn)知是中國文化主體的傳統(tǒng)審美取向。

（一）建立中國文人琴傳統(tǒng)的古琴樂理文化敘事方式

減字譜的譜字文本承載著深層文化意義，是傳統(tǒng)國學(xué)、琴學(xué)文化需要堅(jiān)守的。減字譜中的中國傳統(tǒng)樂理內(nèi)容靈動(dòng)多變，使琴曲的文化豐富多彩、千姿百態(tài)，與穩(wěn)定節(jié)拍節(jié)奏、固定音高形成對(duì)比。如，琴曲中出現(xiàn)有規(guī)律的重復(fù)重音時(shí)，減字譜有“入拍”文字，即便是一個(gè)“吟”的技法，也有“定吟”“緩吟”“急吟”等十余種的譜字標(biāo)示。古琴減字譜描繪出韻拍、韻腔的靈動(dòng)，是琴學(xué)文化的精髓。

樂理文化指的是音樂現(xiàn)象中與文化相關(guān)的音樂基礎(chǔ)理論，古琴的傳承需要獲得符合中國傳統(tǒng)樂理的文化理論支撐?；跍p字譜的古琴樂理，包括建立在古琴樂器形制上的減字譜記譜法、譜式結(jié)構(gòu)、調(diào)性關(guān)系，以及古琴音樂的韻味、韻拍特性。扎實(shí)的古琴樂理基礎(chǔ)知識(shí)，是掌握琴曲指法、節(jié)奏、音樂內(nèi)涵、文化意義最重要的能力素養(yǎng)。琴者在琴曲傳承的同時(shí)，對(duì)琴曲進(jìn)行樂理文化意義解讀，需要具有較高的音樂文化修養(yǎng)。

（二）在古琴語境中習(xí)得中國傳統(tǒng)樂理文化

中國傳統(tǒng)樂理文化理應(yīng)建立在與之相匹配的樂器語境中。古琴語境中的樂理教學(xué)則以中國傳統(tǒng)音樂文化為理論支撐?？疾旃徘贉p字譜中的樂理屬性，挖掘琴曲的內(nèi)在音樂特征，通過教學(xué)設(shè)計(jì)使之成為基本樂科學(xué)科體系，以豐富的樂理敘述形式，展示古琴語境中的中國傳統(tǒng)樂理內(nèi)容。以琴曲樂理文化共性為出發(fā)點(diǎn)的教學(xué)設(shè)計(jì)，將基本樂理教學(xué)傳統(tǒng)的“聽唱讀寫彈”作為主要途徑，以古琴為主要教具，建立減字譜記譜法、譜式結(jié)構(gòu)、調(diào)性關(guān)系概念，通過“聽唱讀寫彈”認(rèn)識(shí)古琴音樂的“韻味”“韻拍”特性，全方位立體建立中國傳統(tǒng)琴曲的聽辨感知力、操縵表現(xiàn)力、欣賞審美力。

（三）基于古琴樂理的中國文人琴話語

基于古琴樂理的中國文人琴話語的基本語匯，以琴學(xué)為載體，以古琴為教具，使中國傳統(tǒng)樂理內(nèi)容既有當(dāng)代學(xué)校音樂課程的樂理體系共性，又彰顯琴學(xué)文化為載體的樂理文化架構(gòu)，需要在基本樂科課程功能、理念、內(nèi)涵、目標(biāo)、內(nèi)容，直至古琴樂理教學(xué)的實(shí)施、評(píng)價(jià)、管理等諸方面的整體立意與創(chuàng)新。

1.學(xué)科目標(biāo)與情感目標(biāo)

加深學(xué)生對(duì)于中國傳統(tǒng)樂理文化的整體認(rèn)知，體驗(yàn)古琴樂理文化的國學(xué)內(nèi)涵，對(duì)古琴及相關(guān)傳統(tǒng)樂理文化形成感性認(rèn)識(shí)，具有運(yùn)用中國樂理辨識(shí)、欣賞、演繹、傳承傳統(tǒng)文化的音樂表現(xiàn)力和鑒賞力。

2.基于古琴樂理的琴曲傳習(xí)

針對(duì)琴曲基于詩詞歌賦的旋律“腔音化”、節(jié)律“韻拍化”為核心的樂理屬性，吸納以“聽、唱、讀、寫、彈”的學(xué)校傳統(tǒng)基本樂科課程形式，選取與古琴相關(guān)的樂理要素，將具有古琴樂理內(nèi)容典型意義的琴曲片段，進(jìn)行文化意義解讀與技藝化傳習(xí)的結(jié)合，其分解——綜合——再分解——再綜合，循環(huán)往復(fù)并逐步加深音樂內(nèi)涵、擴(kuò)大文化外延，達(dá)到對(duì)琴曲旋律“腔音化”、節(jié)律“韻拍化”為核心的樂理屬性釋義的全面認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。

古琴語境有以下幾個(gè)基本內(nèi)容：

（1）譜字。認(rèn)識(shí)基于減字譜文本的古琴文化，掌握減字譜的譜式構(gòu)造、識(shí)讀與記寫。對(duì)走手音“綽”“注”等演奏技法構(gòu)唱、模唱，并能具有聽覺分析能力。

（2）樂律。從古琴的樂器形制認(rèn)識(shí)五度相生律、純律、十二平均律的基本原理。

（3）音色?？煞譃閺椃ú煌娜箢悾悍阂簟⑸⒁?、按音。從音色的產(chǎn)生中認(rèn)識(shí)音程中的各類關(guān)系。

（4）音名與唱名。從弦序、徽位的音高關(guān)系中識(shí)讀音名及不同類型的唱名。

（5）韻拍。認(rèn)識(shí)建立在散拍自由節(jié)律基礎(chǔ)上的長短時(shí)值、強(qiáng)弱、句逗、樂段。

（6）琴調(diào)系統(tǒng)。“古琴曲所用的調(diào)有三十五種，現(xiàn)在琴曲中最常用的只有以下七調(diào)：正調(diào)、慢角調(diào)、蕤賓調(diào)、慢宮調(diào)、清商調(diào)、慢商調(diào)、黃鐘調(diào)。”?蔡德允：《愔愔室琴譜——蔡德允手抄本》，第93頁。琴曲定弦法是對(duì)琴調(diào)的研究學(xué)習(xí)，琴調(diào)系統(tǒng)樂理涵蓋古琴的各種定弦音階以及與之相關(guān)聯(lián)的一系列文史和樂律層面，如：琴調(diào)命名系統(tǒng)的由來，古琴定弦定調(diào)音階之音樂實(shí)質(zhì)等。

（四）“唱弦”——以內(nèi)化基于琴曲的古琴樂理

“唱弦”又名“讀譜法”，即以弦序或指法為詞吟唱古琴曲曲調(diào)，該法是琴樂傳習(xí)過程中用以備忘、記指、掌握琴曲旋律、韻味的方法。?林晨：《“唱弦”考釋》，第35頁。在傳統(tǒng)基本樂科教學(xué)中，以視唱為基本途徑體驗(yàn)、內(nèi)化、表達(dá)樂理內(nèi)容。同樣，古琴樂理的習(xí)得均可以“唱弦”的方式，但其內(nèi)容將擴(kuò)大到與中國傳統(tǒng)樂理相關(guān)，建立于琴調(diào)系統(tǒng)的音高、音名、調(diào)意等基礎(chǔ)知識(shí)，諸如琴曲中各類“綽”“注”“吟”“猱”、音高、音強(qiáng)、音長、音韻等跟唱、模唱、構(gòu)唱，使習(xí)琴者在重復(fù)、模仿古琴音色、音韻、韻拍過程中，形成內(nèi)心音樂聽覺。而不同流派各領(lǐng)風(fēng)騷、譜本各異的琴曲，是“唱弦”圍繞題解中心思想、認(rèn)識(shí)地域風(fēng)格音樂形象的重要內(nèi)容。唱弦時(shí)，特別要對(duì)琴樂中“虛”的靈動(dòng)部分給予更多重視，反映在音準(zhǔn)節(jié)奏細(xì)節(jié)上模仿、模唱、脫譜“唱弦”基礎(chǔ)上的辨音彈琴。唱弦（視唱）形成的內(nèi)心音感，為操縵時(shí)的氣息、左右手處理以及輕、重、緩、急、虛、實(shí)的對(duì)比獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)提供根據(jù)，在古琴樂理感知經(jīng)驗(yàn)中內(nèi)化對(duì)傳統(tǒng)音樂文化的習(xí)得訴求。

（五）古琴語境中的中國傳統(tǒng)樂理構(gòu)建機(jī)理

操縵中的風(fēng)格養(yǎng)成以琴人個(gè)性養(yǎng)成為標(biāo)志，是文人琴性格的充分表達(dá)和心理感受的自然流露。中國傳統(tǒng)樂理的習(xí)得過程與結(jié)果、內(nèi)隱變化與外顯變化之間存在依存關(guān)系。習(xí)得樂理中，識(shí)記、想象、思考等心理過程，是習(xí)得過程的內(nèi)隱變化；當(dāng)新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情感結(jié)構(gòu)、動(dòng)作技能形成時(shí)，是習(xí)得結(jié)果的外顯變化。過程的外顯表現(xiàn)，體現(xiàn)于行為（如彈、唱、聽、讀、寫）而獲得評(píng)估。正確認(rèn)識(shí)古琴樂理習(xí)得結(jié)果與過程、內(nèi)隱變化與外顯表現(xiàn)之間的關(guān)系，是古琴樂理內(nèi)容設(shè)計(jì)及習(xí)得取得實(shí)效的重要突破口。古琴語境中的樂理“唱弦”內(nèi)容建立在中國傳統(tǒng)樂理學(xué)科范疇，其抉擇將在很大程度上輻射中國樂理話語體系。

四、結(jié) 語

自古以來，中國文人對(duì)操縵和中國樂律學(xué)體系相關(guān)的音準(zhǔn)、節(jié)奏等基礎(chǔ)音樂理論的認(rèn)識(shí)理解，產(chǎn)生于中國漢語文化的審美價(jià)值觀，對(duì)琴學(xué)文化進(jìn)行豐富的音樂敘述依托于古琴語境譜字系統(tǒng)的中國樂理描述，是有別于西方樂理的獨(dú)特中國樂理話語體系。古琴語境是中國語言詩詞歌賦吟誦的音樂化形式表現(xiàn)，習(xí)琴者的聽覺養(yǎng)成與譜式文本、琴曲流變、琴曲傳播關(guān)系密切，是以詩詞歌賦為文化背景的文人琴系統(tǒng)。因此，以漢語言文化為背景的中國樂理話語，是傳習(xí)古琴的切入點(diǎn)、闡釋古琴的著眼點(diǎn)，其意義在于將古琴音樂文化敘述形式賦予豐富的中國文化內(nèi)涵。古琴語境中的中國樂理話語體系，是描述古琴音樂情境所必須的也是合適的。

減字譜的譜字文本，因其豐富的深層文化意義而構(gòu)成古琴音樂的重要文化語境。減字譜的“活”關(guān)乎琴樂的“活法”，是傳統(tǒng)國學(xué)、琴學(xué)文化傳承的內(nèi)核。簡譜用數(shù)字標(biāo)示基本音高是簡化了的五線譜，說明了其與五線譜均為具有相同文化屬性的譜式；減字譜以減去筆畫重組漢字的原理構(gòu)成譜字，其譜字具有漢語言文化屬性，具有中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)有意義。以減字譜樂理屬性為導(dǎo)向的中國傳統(tǒng)琴樂文化理解，是認(rèn)同琴曲音樂的內(nèi)在文化特征，自覺維護(hù)古琴語境中的樂理文化內(nèi)容和形式的基本條件。減字譜的“活”，給予操縵彈性節(jié)律空間及“韻”聲創(chuàng)造可能，使不同琴人、不同琴派對(duì)于同一作品有著風(fēng)格獨(dú)特的理解、演繹和打譜創(chuàng)作，衍生了琴人追求風(fēng)格、講求韻味的文人琴“活”法。以漢字為基礎(chǔ)的減字譜與以音的高低長短為基礎(chǔ)元素的五線譜屬不同類型的譜式，有不同的功用側(cè)重點(diǎn)，其中蘊(yùn)含的不同樂理屬性對(duì)古琴傳承樣態(tài)具有異質(zhì)文化意義。

琴樂是“活”的，譜式理應(yīng)是“活”的。減字譜賦予了操縵者創(chuàng)作者身份，使古琴音樂充滿了靈動(dòng)的變化和無限生機(jī)。減字譜譜字詞匯在操縵中靈動(dòng)變化的“活”，開啟了操縵者音樂語言表達(dá)的靈性和天性，使習(xí)琴者在初見古琴時(shí)即投入到自己的音樂表達(dá)中，而不形成音樂思維的固定態(tài)勢，從而獲得自身獨(dú)有的文化審美。操縵者以自身的文化涵養(yǎng)演繹琴曲，而不僅僅演奏別人創(chuàng)作的音樂。當(dāng)通古博今的思考和表達(dá)成為琴人獨(dú)有的精神價(jià)值和生活方式，將創(chuàng)造出社會(huì)文化的珍貴財(cái)富。而正是“琴”的這種不可再現(xiàn)的當(dāng)下性妙義，使古琴獲得了世界文化身份。