梁 冰

沂蒙地區(qū)獨(dú)特的自然與人文環(huán)境孕育了種類(lèi)豐富的傳統(tǒng)手工藝，反映了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)狀況、文化和技術(shù)發(fā)展水平，是齊魯文化的重要組成部分。作為沂蒙人民重要的生活和節(jié)慶用品的彩印花布便是其中的優(yōu)秀代表。彩印花布以其致用為本、熱烈質(zhì)樸的品格，豐富了沂蒙地區(qū)貧乏單調(diào)的鄉(xiāng)村生活。然而隨著城鎮(zhèn)化推進(jìn)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)解體，人們生活方式、消費(fèi)意識(shí)、價(jià)值觀(guān)念的改變，彩印花布與當(dāng)代生活需求之間的距離加大，面臨著消亡的危機(jī)。本文經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)查閱和田野調(diào)查，研究沂蒙彩印花布發(fā)生發(fā)展的物質(zhì)與人文基礎(chǔ)，分析其獨(dú)特性和生存困境，努力探尋其傳承與發(fā)展的途徑。

一、沂蒙地區(qū)自然與人文背景

沂蒙地區(qū)是以山東臨沂為中心，包括日照市和棗莊市大部分，淄博、濰坊、青島的南部、濟(jì)寧市東部以及蘇北，境內(nèi)三分之二的面積為山地和丘陵，歷史上交通極為不便，康熙年間的《蒙陰縣志》記載：“蒙處萬(wàn)山之脊，舟車(chē)不通，人民稀少，內(nèi)貨不出，外貨不入?！?1)蒙陰縣地方史志編纂委員會(huì)：《蒙陰縣清志匯編》，北京：中華書(shū)局1999年，第226 頁(yè)。地理環(huán)境封閉。沂蒙地區(qū)夏季日照充足，高溫高熱，這種氣候適宜棉花的成長(zhǎng)，自古以來(lái)這里棉紡織業(yè)就比較發(fā)達(dá)，人們?nèi)粘Ｉ钏貌剂洗蠖嗍亲约徸钥椀耐敛迹|(zhì)地緊密厚實(shí)，也是彩印花布的最佳承印材料。沂蒙地區(qū)盛產(chǎn)藍(lán)草、柿子、高粱、槐樹(shù)、栗子樹(shù)、生姜等作物，可以用來(lái)制作植物染料，這些都是傳統(tǒng)彩印花布手工藝產(chǎn)生的良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。

沂蒙地區(qū)是東夷文化的腹地，東夷文化與周文化在這里交匯融合，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，此地深受儒家文化影響，齊文化、魯文化在此互相滲透交融，多種文化的積淀，共同構(gòu)成獨(dú)特的區(qū)域文化——沂蒙文化。傳統(tǒng)民俗是沂蒙文化的重要組成部分，真實(shí)地反映了當(dāng)?shù)氐乩砼c人文環(huán)境特征。沂蒙傳統(tǒng)民俗與那個(gè)年代古樸而簡(jiǎn)陋的生活條件密切適應(yīng)，側(cè)重簡(jiǎn)單與實(shí)用，這些簡(jiǎn)單實(shí)用的民俗往往又同時(shí)承載了沂蒙民眾的思維方式與情感寄托(2)李學(xué)良：《“沂蒙文學(xué)”里的“衣食住用醫(yī)娛”民俗解析》，《欽州學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第9期。，是彩印花布產(chǎn)生、發(fā)展的人文基礎(chǔ)。彩印花布主要運(yùn)用于在沂蒙民間婚嫁、生子、祝壽等吉慶禮俗活動(dòng)中，沂蒙傳統(tǒng)民俗中的鳥(niǎo)圖騰崇拜、自然崇拜、生命崇拜、孝悌觀(guān)念都在彩印花布中有明確體現(xiàn)，具有深遠(yuǎn)的文化象征意義，成為沂蒙文化的一種承載，隨著民俗禮儀融入人們的生活之中。

婚嫁是人生重要的里程碑，古人認(rèn)為這是人倫之始，上可事宗廟，下可綿延子嗣，因此極為重視。沂蒙地區(qū)的婚嫁有諸多講究，兩家初步確定了親事以后，男方要用包袱包裹好衣服、鞋子、腰帶、荷包等物品，由媒人送達(dá)女方家中。正式定親時(shí)，男方家會(huì)設(shè)宴會(huì)親，用包袱包著紅麩子(諧音鴻福)、紅糖(意為甜美)、香、艾(諧音相愛(ài))，一對(duì)穿著紅線(xiàn)的針(意為千里姻緣一線(xiàn)牽)和啟柬送到女家；女方將回啟連同衣帽等禮物放在包袱內(nèi)，托媒人帶回。(3)亓延：《近代山東服飾研究》，江南大學(xué) 2012年博士學(xué)位論文，第40頁(yè)。確定婚禮日期也稱(chēng)“定日子”，男方將聘禮用包袱包好，連同婚書(shū)由媒人送往女方家。娶親前一日，女方家將嫁妝送達(dá)男方家，嫁妝用包袱包好，放在箱子和箢子(4)沂蒙地區(qū)一種柳編的籃子，形狀飽滿(mǎn)圓潤(rùn)，寓意“圓滿(mǎn)”“團(tuán)圓”。里，外面覆蓋紅布或彩印花布，稱(chēng)“抬喜盒”。布置新房稱(chēng)為“鋪房”，將新房布置裝點(diǎn)好，床鋪擺好。新房以紅色為主調(diào)，色彩斑斕、喜氣洋洋?；槎Y當(dāng)日，新娘乘坐花轎到達(dá)婆家?；榧捱^(guò)程中頻繁出現(xiàn)的包袱，是“包?！钡闹C音，是繪制著吉祥圖案的彩印花布，作為美好婚姻的信物，會(huì)一直被家庭珍藏?；槎Y用的被褥面、帳沿、喜屏、桌圍、門(mén)簾，以及迎親用的轎衣、轎簾等也會(huì)用彩印花布制作。

舊時(shí)的沂蒙地區(qū)環(huán)境閉塞、交通不便，生活條件艱苦，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較周邊地區(qū)滯后，自然災(zāi)害、猛獸、饑餓、疾病經(jīng)常襲擾人們，兒童夭亡事件時(shí)有發(fā)生。沂蒙人民為求子孫順利成長(zhǎng)和家族永存興旺，發(fā)明了復(fù)雜的生子習(xí)俗，各種程序一直持續(xù)到孩子周歲。孩子出生叫做“添喜”或“添丁”，要在大門(mén)上懸掛紅布報(bào)喜，告知四鄰。主人家會(huì)給親朋好友送“紅雞蛋”和“喜面”，親朋好友前往送禮祝賀，用箢子裝著紅糖、雞蛋、米面、嬰兒衣物等，蓋上花布包袱，叫送“祝米”，或“吃喜面”。主人家里裝點(diǎn)一新，接受大家的探視和祝福。此后的“滿(mǎn)月”要舉行鉸頭儀式 ，“百歲”要戴長(zhǎng)命鎖、穿百家衣，“周歲”進(jìn)行抓周和穿鞋儀式，這些都是孩子成長(zhǎng)過(guò)程中的大日子，親朋好友送食物、衣物前往祝賀，整個(gè)慶生過(guò)程中用的包袱、孩子肚兜、衣服以及被褥面等多用彩印花布制成。

孔子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”，(5)楊伯峻：《論語(yǔ)釋注》，北京：中華書(shū)局2017年，第2頁(yè)。傳統(tǒng)的儒家文化把“孝”作為人性的根本，沂蒙地區(qū)孝文化更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，二十四孝里面有七孝出自沂蒙。沂蒙地區(qū)的祝壽禮俗是孝文化的集中體現(xiàn)。在祝壽禮俗當(dāng)中，特別是給老年人的祝壽活動(dòng)，盡量表現(xiàn)其中的喜慶氣氛，有的人家甚至有著不亞于婚禮的鋪排陳設(shè)。一般來(lái)說(shuō)，年齡越大，祝壽的儀式也就越隆重。人們希望通過(guò)慶壽讓老人們幸?？鞓?lè)，祝愿老年人延年益壽。(6)杜慶余：《從壽誕禮俗看孝文化》，《當(dāng)代民俗文化的傳承保護(hù)與開(kāi)發(fā)”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨山東省民俗學(xué)會(huì)成立20周年紀(jì)念座談會(huì)論文集》，2007年，第76-78頁(yè)。沂蒙地區(qū)的老人通常過(guò)了六十歲才做壽，有些地方過(guò)六十六大壽，取意“六六大順”。有些地方過(guò)整歲大壽，如六十大壽，七十大壽，也有些地方提前一年過(guò)七十九歲、八十九歲壽等，取“天長(zhǎng)地久”之意。臨沂、費(fèi)縣的老人通常到了八十歲才做壽。隆重的慶壽禮會(huì)設(shè)壽堂，以喜慶的紅色調(diào)裝飾，大擺筵席，用壽桃、壽面、壽聯(lián)、壽畫(huà)等做壽禮，用彩印花布包裹禮品、覆蓋家具、做成壽字畫(huà)幅，烘托熱烈喜慶氣氛。

沂蒙地區(qū)豐厚的自然物產(chǎn)條件和濃郁的人文背景是彩印花布產(chǎn)生的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)，婚嫁、生子、祝壽等吉慶民俗活動(dòng)使彩印花布與人們的日常生活密切相連，成為人們傳達(dá)祈福納吉、避禍禳災(zāi)、恭孝仁義等民俗寓意的載體，帶有鮮明的時(shí)代和地理印記。

二、沂蒙彩印花布藝術(shù)特征

作為特定社會(huì)文化背景下的技術(shù)水平、價(jià)值觀(guān)念的物質(zhì)表現(xiàn)，彩印花布以豐富的視覺(jué)語(yǔ)言和獨(dú)到的審美視角，體現(xiàn)了沂蒙地區(qū)民俗文化特征。濃艷張揚(yáng)的色彩、樸拙夸張的紋樣以及精細(xì)繁復(fù)的技術(shù)，是沂蒙人們?cè)煳镏腔鄣谋憩F(xiàn)。

(一)濃艷絢麗的色彩

色彩地理學(xué)認(rèn)為，區(qū)域地理環(huán)境、歷史文化、民俗民風(fēng)影響著民族色彩觀(guān)念的形成，影響著人們對(duì)于色彩的審美和應(yīng)用方式。沂蒙彩印花布的色彩受當(dāng)?shù)氐淖匀?、人文環(huán)境、民俗特征、文化觀(guān)念的影響，體現(xiàn)了沂蒙人們的色彩審美情趣。

沂蒙地區(qū)冬季寒冷漫長(zhǎng)，萬(wàn)物蕭殺，自然環(huán)境色彩單調(diào)，不能勞作的農(nóng)閑時(shí)節(jié)是沂蒙人們發(fā)展手工藝的大好時(shí)機(jī)，彩印花布給“面朝黃土背朝天”的辛苦單調(diào)的農(nóng)耕生活增添了勃勃生機(jī)，濃艷的色彩調(diào)和沂蒙地區(qū)冬季的漫長(zhǎng)與乏味，成為沂蒙彩印花布鮮明的特點(diǎn)，傳達(dá)人們祈福迎祥的迫切心情。彩印花布的色彩豐富并且飽含寓意，紅色是用量最大的色彩，沂蒙人們對(duì)紅色偏愛(ài)的心理，源自東夷文化的太陽(yáng)崇拜，人們通常用紅色描繪太陽(yáng)與火，象征光明和萬(wàn)物生長(zhǎng)的希望，沂蒙彩印花布的紅偏向火紅，與西部和北部厚重的朱紅相比，更鮮艷跳躍，給人熱鬧喜慶的心理感受，上升為幸福和美滿(mǎn)的文化含義，成為沂蒙人民心中最高級(jí)別的禮儀色彩，是婚嫁、慶生、祝壽等重大民俗禮儀場(chǎng)合最常運(yùn)用的色彩，包袱、被褥面、喜蛋、禮服、肚兜等等，都是以紅色為主(圖1)。作為主色調(diào)，紅色與黃、綠、藍(lán)搭配，極其鮮艷悅目；或作為配色和點(diǎn)綴色，用來(lái)提亮畫(huà)面。手工藝人還善于運(yùn)用不同明度的紅色，并將其用可以比擬的現(xiàn)實(shí)物象命名，如桃紅、石榴紅、水紅、紫紅，生動(dòng)準(zhǔn)確便于區(qū)分。

除了紅色以外，沂蒙彩印花布善于運(yùn)用綠、黃、藍(lán)、黑、白等純色，一幅色彩絢爛的彩印花布用色可多達(dá)十幾種，花團(tuán)錦簇，美不勝收，整體色調(diào)亮麗跳躍又和諧統(tǒng)一。彩印花布手工藝人擅長(zhǎng)運(yùn)用補(bǔ)色對(duì)比，將這種強(qiáng)烈、濃艷的對(duì)比處理得悅目宜人，靠的是長(zhǎng)期實(shí)踐練就的經(jīng)驗(yàn)和代代承傳的色彩程式。這種補(bǔ)色對(duì)比以鮮明的色彩結(jié)構(gòu)帶來(lái)干脆響亮、充滿(mǎn)活力的視覺(jué)效果。(7)王興業(yè)：《民間造物色彩觀(guān)研究》，蘇州大學(xué)2017年博士學(xué)位論文，第59頁(yè)。如以大紅、玫紅為主，配以翠綠、墨綠、草綠，點(diǎn)綴黑、瑰紫、鵝黃等傳統(tǒng)顏色套印，現(xiàn)代又融入了橘紅、藍(lán)、水綠等顏色，色彩更為豐富。沂蒙彩印花布不僅有多種色相的組合，也常用同一色調(diào)的彩度明度變化來(lái)體現(xiàn)圖案的層次感。收藏于臨沂市河?xùn)|區(qū)太平鎮(zhèn)文化館的一幅民國(guó)時(shí)期的鳳穿牡丹包袱(圖2)，就采用了玫紅到大紅的漸變凸顯花瓣，色彩銜接均勻細(xì)膩，富有層次感。手藝人妙用刻版的留白，露出白色底布，在色塊之間形成白色線(xiàn)條，既規(guī)范了造型的輪廓，又解決了對(duì)比色之間的碰撞和鄰近色之間的含糊問(wèn)題，視覺(jué)效果響亮夸張又和諧統(tǒng)一。顯示了手藝人對(duì)色彩特性的深刻理解和純熟把握。相較于魯西南的彩印花布(圖3)，沂蒙彩印花布更善用紅綠補(bǔ)色對(duì)比，留白、用綠比例更大，色彩更為明亮跳躍，魯西南的彩印花布更善用紅黃鄰近色對(duì)比，以及紅藍(lán)對(duì)比，整體色調(diào)偏向穩(wěn)重沉著。

圖3魯西南嘉祥彩印花布http://www.jnnews.tv/xianqu/p/2019-06/07/703362.html

(二)經(jīng)營(yíng)巧妙的紋樣與構(gòu)圖

自然界所見(jiàn)、日常生產(chǎn)生活所用、民俗信仰所希冀的物象皆為沂蒙彩印花布素材，內(nèi)容既有生活生產(chǎn)場(chǎng)景、工具器物、人物、自然物象，又有神話(huà)傳說(shuō)、戲曲典故、諧音俗語(yǔ)等等，不一而足，極富想象力。很多題材貌似信手拈來(lái)，偶然天成，組成畫(huà)面則需根據(jù)花布用途，縝密巧思，周詳安排。

彩印花布的包袱、肚兜、被褥面、門(mén)簾、壁掛多采用單獨(dú)紋樣和適合紋樣，中心為形象突出的文字、人物或動(dòng)植物，主題鮮明，周?chē)没蚴杌蛎艿睦p枝花紋、動(dòng)物關(guān)聯(lián)穿插，構(gòu)成完整的畫(huà)面，如以福、祿、壽、囍等文字為中心，周邊環(huán)繞較為寫(xiě)實(shí)松鶴、龍鳳、牡丹、石榴、葫蘆等次要紋樣，主題突出，寓意明確，是最受歡迎的祝福題材；或者突出造型飽滿(mǎn)圓潤(rùn)的龍鳳、團(tuán)花、鯉魚(yú)、蓮花、喜鵲、麒麟等動(dòng)植物主題，用蜜蜂、蝴蝶、蜜蜂、花葉、纏枝作為邊飾，疏密有致，散發(fā)著樸實(shí)熱烈的民俗魅力；以人物為題材的圖案也深受人們歡迎，主要有童子、壽星、八仙、灶王爺?shù)龋瑒?dòng)態(tài)簡(jiǎn)化鮮明，不計(jì)較細(xì)節(jié)，整體形象稚拙討喜。床圍、桌圍、轎簾、被褥面等常用四方連續(xù)和二方連續(xù)紋樣，包袱、頭巾、掛簾也常采用二方連續(xù)紋樣作為邊飾，內(nèi)容為細(xì)碎的植物花葉，或圓點(diǎn)、菱形等簡(jiǎn)單幾何圖形，或者兩者組合，烘托主題形象，使畫(huà)面主次分明，紋樣變化張弛有度。

沂蒙彩印花布圖案結(jié)構(gòu)緊湊，有正方形、長(zhǎng)方形、圓形或菱形構(gòu)圖，多采用左右對(duì)稱(chēng)或中心對(duì)稱(chēng)法則，以最典型的1米見(jiàn)方的連年有余包袱為例，采用正方形構(gòu)圖，遵循中心對(duì)稱(chēng)法則，以8公分寬的紅色方框?yàn)橥饩?，第一層為?xì)密的碎葉組成寬約3公分的花邊，第二層為石榴和蜜蜂組合構(gòu)成寬約6公分的次要花帶，第三層為大小兩種圓點(diǎn)組成內(nèi)框，第四層為主體紋樣，四朵蓮花與四條金魚(yú)圍繞中心盛開(kāi)的蓮花。整個(gè)畫(huà)面構(gòu)圖規(guī)整，視之眼花繚亂卻又秩序井然。

(三)嚴(yán)謹(jǐn)繁復(fù)的制作工藝

沂蒙彩印花布全程手工制作，工序多，工時(shí)長(zhǎng)，對(duì)工藝要求較高。彩印花布主要有染料制作、制版、印制三大工序，每一道大工序又包含多道小工序，手藝人都會(huì)親力親為地參與每個(gè)步驟，即使局部有分工，也會(huì)全程跟蹤把控，以確保效果完美。

印染彩印花布最初以植物染料為主，手藝人們采集當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的藍(lán)草、高粱、柿子皮、栗子皮、紫蘇、槐花、石榴花等植物原料，經(jīng)過(guò)熬制、調(diào)和而成，色彩較少，臨沂市太平鎮(zhèn)文化館里一幅清末的包袱只有玫紅和綠兩種顏色，綠色褪色嚴(yán)重，已經(jīng)依稀難辨。后來(lái)出現(xiàn)礦物染料、化學(xué)染料，色彩種類(lèi)更加豐富。植物染料色彩鮮艷柔和，但是洗滌易掉色，如果擱置日久反而花色更為新鮮，化學(xué)染料使用方便，不易掉色，但是染出來(lái)的花布色彩遜于植物染料。

制版包括打版、畫(huà)版、刻版、刷桐油等工序，打版最初用毛邊紙，用面粉熬制的漿糊一層層涂刷，晾曬干以后就可以刻版。后來(lái)用薄牛皮紙代替毛邊紙，現(xiàn)在為了方便快捷，又采用厚牛皮紙做版。畫(huà)版和刻版的難度都相當(dāng)大。手工藝人先是根據(jù)師傅傳承下來(lái)的畫(huà)版臨摹，慢慢熟練以后，具有一定創(chuàng)作意識(shí)和繪畫(huà)的功底手工藝人會(huì)發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，將老版進(jìn)行一定程度的改進(jìn)，使紋樣更加豐富，線(xiàn)條更加流暢。畫(huà)版完成以后進(jìn)行刻版，以刀代筆，運(yùn)用多種刀具和不同手法在韌性較強(qiáng)紙板上刻制紋樣，紋樣線(xiàn)條具有刀刻的特點(diǎn)。圓潤(rùn)飽滿(mǎn)的點(diǎn)，流暢通順的線(xiàn)，以及大小不一的塊面需要不同形狀和尺寸的刀具，不同規(guī)格的刀具多達(dá)十幾種。一幅彩印花布視紋樣的復(fù)雜程度需要刻制四五張甚至十幾張版，紋樣刻制完成以后，在畫(huà)版上反復(fù)涂刷桐油，保證紙版光滑不滲水，便于套印。一套完成的紙版可以反復(fù)使用一兩百次。

紋樣和色彩的復(fù)雜程度決定了彩印花布的印制時(shí)長(zhǎng)，印制時(shí)間半天到兩三天時(shí)間不等?；ú忌试截S富，套色越多，對(duì)版的嚴(yán)謹(jǐn)度要求越高，工藝難度就越高。彩印花布一色一版，層層套印，要求每版之間的銜接緊密，留白均勻，不可錯(cuò)位；尺幅較大的花布需要一版重復(fù)使用，多次銜接，稍有不慎就會(huì)出現(xiàn)圖案銜接偏差，導(dǎo)致整幅印制失??；有漸變效果的圖案還需要手工藝人純熟的對(duì)版和調(diào)色技巧，要求銜接無(wú)縫隙，色差均勻，色彩過(guò)度自然，達(dá)到漸變效果。

傳統(tǒng)的彩印花布工藝復(fù)雜，學(xué)徒時(shí)間比較漫長(zhǎng)，一般需要三四年，先從給師傅做家務(wù)打雜開(kāi)始，慢慢學(xué)習(xí)自制顏料、打版、畫(huà)版、刻版、套印等全流程，手藝人們流傳著俗語(yǔ)“會(huì)做(zou,音‘揍’)不會(huì)做(zou,音‘揍’)，先看包袱扣”，手藝人如果能把包袱扣扎得又快又好看，說(shuō)明基本功扎實(shí)，在沒(méi)有廣告宣傳的年代，直觀(guān)的手藝技術(shù)就是最響亮的金字招牌。

(四)祈福納吉的審美意蘊(yùn)

彩印花布是沂蒙生活文化的一種載體，有豐厚的寓意內(nèi)涵。在婚嫁、生子、祝壽等重要的民俗活動(dòng)中，運(yùn)用色彩和紋樣共同構(gòu)成豐富多義的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，深藏著人們祈福納祥的審美寓意。

鳳凰與牡丹是沂蒙婚嫁禮俗中最喜用的形象，源于東夷文化的鳥(niǎo)圖騰崇拜，鳳凰為鳥(niǎo)中之王，與花中之王牡丹組合成鳳戲牡丹、鳳穿牡丹等不同的圖式，鳳凰代表雄性，牡丹代表雌性，具有陰陽(yáng)調(diào)和之意，象征美好富貴、繁衍生息。龍鳳紋、石榴、喜鵲也是婚嫁禮俗中深受人們喜愛(ài)的圖案，寓意夫妻恩愛(ài)、婚姻美滿(mǎn)、多子多福。

生子禮俗中的彩印花布喜用虎的形象，舊時(shí)沂蒙山區(qū)惡劣的生存條件時(shí)常威脅著兒童的生命，人們希望借助森林之王的強(qiáng)壯勇敢，庇佑孩子平安健康成長(zhǎng)，希望孩子虎虎有生氣。同時(shí)“虎”的諧音是“福”，也是人們樂(lè)見(jiàn)的原因?！拔宥尽眻D案一般用在兒童肚兜上，手工藝人巧妙安排蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍五種有毒的動(dòng)物于菱形框架內(nèi)，寓意以毒攻毒，希望以此來(lái)對(duì)抗成長(zhǎng)過(guò)程中不可知的兇險(xiǎn)，護(hù)佑孩子平安長(zhǎng)大。臨沂俗語(yǔ)有“蓮生貴子到家中，家中定出狀元公”，“蓮生貴子”是慶祝孩子出生的包袱、肚兜、被面常用的圖案，寄托了長(zhǎng)輩們光宗耀祖的殷切期望。

“壽”字、蝙蝠、松、鶴等都是祝壽禮俗彩印花布最常用的形象，直接明了的點(diǎn)題。蝙蝠是祝壽的經(jīng)典圖案，雖然其形象不是很美，但因其諧音“遍?！保詮V為人們所喜愛(ài)。在傳統(tǒng)的民俗文化中，“五”是個(gè)具有神秘力量的數(shù)字，通常取五個(gè)蝙蝠相連，寓意“五福臨門(mén)” ；蝙蝠與“壽”字組合，寓意“五福獻(xiàn)壽”“福壽雙全”；與海浪、大海組合，寓意“福如東海”等等。松樹(shù)因樹(shù)齡千年、四季常青的特征而成為人們心目中的長(zhǎng)壽象征，鶴在傳說(shuō)中可以長(zhǎng)生千年，氣質(zhì)清雅，與松樹(shù)組合在一起構(gòu)成“松鶴延年”“松鶴長(zhǎng)春”，表達(dá)健康永壽之意。

傳統(tǒng)手工藝講求經(jīng)世致用，其誕生的基礎(chǔ)是為了解決實(shí)用問(wèn)題。彩印花布不僅承擔(dān)了包裹、覆蓋、穿衣打扮的實(shí)用功能，更是通過(guò)斑斕的色彩、精美的紋樣、精湛的工藝表達(dá)了沂蒙人們對(duì)生活的贊美和未來(lái)的希冀，具有實(shí)用和審美的雙重價(jià)值，為辛苦的農(nóng)耕勞作生活增添無(wú)盡色彩。

三、沂蒙彩印花布傳統(tǒng)技藝存續(xù)困境

沂蒙彩印花布的存在與當(dāng)?shù)氐纳罘绞健⒚袼仔叛雒懿豢煞?，也是手工藝人重要的生?jì)方式。沂蒙彩印花布的工藝特征，反映了沂蒙地區(qū)的社會(huì)生活狀態(tài)和審美情趣。然而隨著社會(huì)的發(fā)展和城鎮(zhèn)化速度的加快，鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊，人們生活生產(chǎn)方式改變，從依靠自制自用的手工作業(yè)慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕾?lài)機(jī)器化批量生產(chǎn)，城市鄉(xiāng)村到處充斥著批量化生產(chǎn)的工業(yè)制品，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝失去生存空間，彩印花布傳統(tǒng)技藝也面臨舉步維艱的局面。

(一)生產(chǎn)方式的局限

傳統(tǒng)彩印花布生產(chǎn)多以家庭作坊為主，全程手工制作，手工藝人在自家宅院工作，場(chǎng)地限制了生產(chǎn)規(guī)模；沂蒙地區(qū)很多鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，大多手工藝人依賴(lài)農(nóng)耕勞作維持日常生活，家庭式的印染作坊僅作為副業(yè)在農(nóng)閑時(shí)開(kāi)工制作，有效制作時(shí)間比較少。 “在傳統(tǒng)手工藝的每一個(gè)環(huán)節(jié)，都存在著大量不確定性的因素，需要有智慧的巧妙處置。然而，在看到傳統(tǒng)手工藝的最后成果時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些不確定性的因素基本上都能夠得到恰如其分的處置——或是被利用，或是被平衡，或是被消化。在這一過(guò)程中，如何處置要看手工藝人的修為 ；而處置得是否精致，則是由手工藝人的工藝技術(shù)水準(zhǔn)所決定的?！?8)徐藝乙：《手工·工具·習(xí)慣——與傳統(tǒng)手工藝實(shí)踐過(guò)程中的不確定性相關(guān)的問(wèn)題》，《裝飾》2014年第4期。傳統(tǒng)的彩印花布制作工藝繁復(fù)，制作時(shí)間較長(zhǎng)，且受天氣和溫度的制約，需要看天勞作，手藝人根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，把握冷暖晴雨等天氣情況，及時(shí)調(diào)節(jié)進(jìn)度，一般來(lái)講，晴朗干燥的天氣印染后的花布干得快，色彩明亮清透，陰雨天氣則容易使花布色彩灰暗，因此每年適合生產(chǎn)的時(shí)間只有夏秋兩季，傳統(tǒng)印染花布產(chǎn)量一向較低。

(二)生產(chǎn)資料的消亡

傳統(tǒng)印染花布需要的原料和特殊用具，如植物染料、礦物質(zhì)染料，刻板所用的刀具等，都是手藝人根據(jù)工藝需求和制作習(xí)慣而自制或者特別定制的，但是曾經(jīng)遍地生長(zhǎng)的藍(lán)草等染料原材料大量減少，農(nóng)村染料制作工藝也基本消失，批量化生產(chǎn)的工業(yè)染料作為替代品，與傳統(tǒng)染料質(zhì)量相去甚遠(yuǎn)，無(wú)論從色澤、固色度，還是健康和環(huán)保要求難以達(dá)到理想的效果。制作工具對(duì)于手工藝人來(lái)講至關(guān)重要，手藝人流傳著一句話(huà)“人不親藝親，藝不親斧頭親”，明確表達(dá)了工具對(duì)于手藝人的重要性，沒(méi)有好的工具在手，技藝再高明的手藝人也難以做出理想的工藝品。然而，打造刻板刀具的鐵匠作坊因需求量減少幾乎絕跡，工具的制作手藝已經(jīng)失傳，現(xiàn)存的刀具磨損后無(wú)法修復(fù)，市場(chǎng)上也很難找到適合印染工藝制作的工具，直接影響了手工藝產(chǎn)品的品質(zhì)和產(chǎn)量。

(三)消費(fèi)市場(chǎng)的萎頓

彩印花布由于采用純棉手工織布為承印材料，與工業(yè)化生產(chǎn)的印染布料相比，其質(zhì)地厚重，易掉色、易起皺、易遭蟲(chóng)蛀等物理性特點(diǎn)，難以被消費(fèi)大眾所接受。另外傳統(tǒng)民俗禮儀觀(guān)念逐漸淡漠，曾經(jīng)在傳統(tǒng)婚嫁、生子、祝壽過(guò)程中經(jīng)常使用的如包袱皮、頭巾、肚兜、轎簾等已經(jīng)少有人使用，而與人們?nèi)沼妹芮邢嚓P(guān)的被褥面、桌布等，已經(jīng)被輕薄、易洗滌的工業(yè)印染產(chǎn)品替代。彩印花布首先失去廣大的鄉(xiāng)村市場(chǎng)，固定的品類(lèi)和單一的裝飾風(fēng)格也難以和現(xiàn)代城市生活接軌，難以打開(kāi)城市市場(chǎng)。曾經(jīng)是人們必不可少喜慶用品，逐漸淡出人們的視野，難以恢復(fù)以往的盛景。

(四)技藝傳承的困境

傳統(tǒng)彩印花布制作工序繁多，生產(chǎn)過(guò)程全部為手工制作，從熬制染料(現(xiàn)多為工業(yè)顏料代替)、制版(包括打版、畫(huà)版、刻版、刷桐油四個(gè)步驟)、棉布脫脂、調(diào)色、刷印、洗滌、晾曬等十幾道工序，工藝精細(xì)，工序復(fù)雜，生產(chǎn)周期長(zhǎng)。其中畫(huà)版刻版工序最為復(fù)雜，從構(gòu)思、繪畫(huà)到刻版，一幅紋樣不算復(fù)雜的彩印花布通常需要刻五六張版，制作時(shí)間可長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月。彩印花布采用一色一版套印方法，要求對(duì)版精準(zhǔn)，間距均勻。復(fù)雜的工藝技術(shù)要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)過(guò)程，師父口授傳帶的傳承方式造就一個(gè)熟練的印染手藝人需要3、4年的時(shí)間，很難速成，這也是傳統(tǒng)印染工藝傳承難以為繼的重要原因。

目前彩印花布手藝人老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重，臨沂河?xùn)|區(qū)張明建是彩印花布的代表性傳承人，已經(jīng)年逾七十，他少年時(shí)跟隨鄰村師傅學(xué)習(xí)印染技藝，兩年多學(xué)成，依靠精湛彩印技藝獨(dú)立經(jīng)營(yíng)染坊，他印染的花布曾經(jīng)是當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)是供不應(yīng)求的產(chǎn)品。如今的彩印花布市場(chǎng)已經(jīng)嚴(yán)重萎頓，學(xué)習(xí)這門(mén)技藝需要付出巨大的時(shí)間成本，卻難以得到相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，年輕人迫于生存壓力，只能去城市務(wù)工、生活，即使是老手藝人的后代也難承繼父業(yè)，傳統(tǒng)手工藝后繼無(wú)人現(xiàn)象嚴(yán)重。

社會(huì)的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步，給我們帶來(lái)福利的同時(shí)也在毀壞了傳統(tǒng)文化的根基，彩印花布傳統(tǒng)技藝面臨的種種困境，既有傳統(tǒng)工藝面臨的普遍性的問(wèn)題，也有其特殊性問(wèn)題，需要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行分析研究，探尋有效合理的方法搶救這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝。

四、沂蒙彩印花布工藝的傳承與發(fā)展對(duì)策

沂蒙彩印花布自帶鮮明的地域性、民俗性文化基因，曾經(jīng)深植于沂蒙人們的生活中，具有深厚的社會(huì)認(rèn)同，但是在大工業(yè)生產(chǎn)和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的猛烈沖擊下，其所依存的自然環(huán)境、文化背景、經(jīng)濟(jì)狀況都已發(fā)生巨大的變化，沂蒙彩印花布失去了農(nóng)耕文明背景下不可或缺的價(jià)值和作用，即將消失在人們的視野。從學(xué)術(shù)性保護(hù)、傳承與傳播方式的改變、產(chǎn)品功能的創(chuàng)新、藝術(shù)價(jià)值的挖掘等多方面考慮，探索這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝傳承與發(fā)展的可行性方法，使其繼續(xù)發(fā)揮獨(dú)特的魅力，為當(dāng)代生活保留傳統(tǒng)文化的色彩。

(一)建立完整詳盡的檔案信息

《考工記》總敘中說(shuō)：“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工?！毙撵`手巧的彩印花布手藝人大多來(lái)自農(nóng)民階層，受教育程度低，長(zhǎng)久以來(lái)依靠口傳心授的方式傳承技藝，缺乏文字或圖像記載，需要高?；蜓芯繖C(jī)構(gòu)的幫助和支持，進(jìn)行學(xué)術(shù)性保護(hù)，通過(guò)訪(fǎng)談、錄音、錄像等手段，真實(shí)客觀(guān)地記錄彩印花布工藝流程、傳承狀況和傳承人信息等，保護(hù)彩印花布工藝的非物質(zhì)形態(tài)，保存工藝原料、工具、刻版、經(jīng)典作品以及生產(chǎn)空間等物質(zhì)形態(tài)，盡可能收集和保存彩印花布工藝的詳盡資料，建立完整的信息檔案，以利于彩印花布工藝的保存和研究。

(二)探索新的傳承與傳播方式

傳統(tǒng)手工藝行業(yè)一直流傳著很多傳承規(guī)矩，如父子傳承、師徒傳承、傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外等，獨(dú)門(mén)絕技的功利性特征明顯，這是在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的農(nóng)耕社會(huì)背景下的手工藝人對(duì)自身利益的一種被動(dòng)保護(hù)。如今，很多傳統(tǒng)技藝失去其作為生存手段的功能，成為地域文化的象征，作為一種民間文化遺產(chǎn)被人們接受和認(rèn)識(shí)。沂蒙彩印花布手工藝人張明建、王斌等建立工作室或家庭作坊傳授技藝，擴(kuò)大傳承范圍，對(duì)彩印花布的傳承起到推進(jìn)作用。“而這種推進(jìn)作用，僅就民間藝人這個(gè)側(cè)面而言，可以把它視為一種藝術(shù)傳承之自覺(jué)性的生發(fā)，在藝術(shù)創(chuàng)造的自我認(rèn)同過(guò)程中，由此也實(shí)現(xiàn)了從生計(jì)手段向藝術(shù)傳承的目的轉(zhuǎn)換。”(9)陳志勤、胡玉福：《民間藝術(shù)的藝術(shù)”再發(fā)現(xiàn)———掛門(mén)錢(qián)遭遇技術(shù)變革的背后》，《文化遺產(chǎn)》2015年第5期。政府和高校設(shè)立傳承課堂，吸引年輕人學(xué)習(xí)彩印花布工藝，增強(qiáng)技藝交流與宣傳，改善傳統(tǒng)手工藝人文化水平低、創(chuàng)新能力差的現(xiàn)狀，為這一古老的傳統(tǒng)工藝注入新生力量。以上的傳承也是傳播的一種方式，同時(shí)還要借助信息時(shí)代優(yōu)勢(shì)，充分利用各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，拓展傳播途徑，引起更多的社會(huì)關(guān)注。

(三)生活日用的新回歸

柳宗悅先生在《工藝文化》里總結(jié)民眾工藝的五個(gè)特點(diǎn)：“其一，是為了一般民眾生活而創(chuàng)作的器物；其二，迄今為止，是以實(shí)用為第一目的而制作的；其三，是為了滿(mǎn)足眾多的需要而大量準(zhǔn)備的；其四，生產(chǎn)的宗旨是物美價(jià)廉；其五，作者都是匠人。這些方面是民眾的工藝不可缺少的基礎(chǔ)”(10)[日]柳宗悅：《工藝文化》，徐藝乙譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2011年，第78-79頁(yè)。。沂蒙地區(qū)安靜質(zhì)樸的農(nóng)耕生活曾經(jīng)是彩印花布生存和發(fā)展的沃土，符合沂蒙地區(qū)特有的生產(chǎn)生活方式。隨著生活方式和審美趣味的改變，婚慶、祝壽等重要的活動(dòng)形式多元化，越來(lái)越多地融入西方文化元素，彩印花布固定的品類(lèi)和單一的裝飾風(fēng)格難以滿(mǎn)足新的需求，而逐漸失去市場(chǎng)。彩印花布只有重新融入當(dāng)代生活，在保持傳統(tǒng)的工藝特征的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造適合現(xiàn)代生活方式的產(chǎn)品，開(kāi)發(fā)新的品類(lèi)，拓展其使用功能，如床單、枕套、沙發(fā)面、窗簾、壁飾等等，使彩印花布回歸到日常生活中，融入時(shí)代審美特征，恢復(fù)其生活用品的本色以保持旺盛的生命力。

(四)視覺(jué)語(yǔ)言的衍生

沂蒙彩印花布的色彩、紋樣具有地方典型性特征，也是其藝術(shù)之美的核心，除了考慮彩印花布原本的日常物用，如何將熱烈樸拙的視覺(jué)語(yǔ)言進(jìn)行新的應(yīng)用與編譯，擺脫織物的局限性，研發(fā)新的文創(chuàng)產(chǎn)品，歸納整理其色彩、樣式，成為喜糖袋、手機(jī)殼、服飾、U盤(pán)等日常用品的設(shè)計(jì)元素，使其更加符合當(dāng)下生活方式與消費(fèi)需求，進(jìn)入新的生活領(lǐng)域，從而引發(fā)人們的興趣，形成視覺(jué)品牌傳播效應(yīng)，讓大眾重新審視追溯沂蒙彩印花布的獨(dú)特魅力。

(五)經(jīng)濟(jì)回報(bào)的提高

經(jīng)濟(jì)回報(bào)的低下是制約傳統(tǒng)手藝傳承的重要因素，在提倡“工匠精神”回歸手作溫度的社會(huì)環(huán)境下，首先要考慮讓手工藝人獲得豐厚的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，在創(chuàng)造精神財(cái)富的同時(shí)獲得物質(zhì)上的富足，使其成為體面的職業(yè)工匠將是沂蒙彩印花布傳承發(fā)展必須考量的問(wèn)題。加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，明確產(chǎn)業(yè)化機(jī)制下的利益分配，使彩印花布手工藝人產(chǎn)生創(chuàng)作與生產(chǎn)的動(dòng)力，吸引更多的人加入到沂蒙彩印花布的創(chuàng)造中來(lái)，才能形成良好的可持續(xù)發(fā)展模式。

結(jié)語(yǔ)

沂蒙傳統(tǒng)彩印花布植根于沂蒙區(qū)域文化的沃土，廣泛吸收沂蒙地區(qū)的歷史、文化和藝術(shù)精神,具有鮮明的區(qū)域特色和不可復(fù)制性。沂蒙彩印花布的傳承與發(fā)展首先要建立完整的檔案信息，進(jìn)行學(xué)術(shù)性保護(hù)。以此為研究基礎(chǔ),深入挖掘沂蒙彩印花布的形式意蘊(yùn)與工藝特色, 形成規(guī)律性認(rèn)知與設(shè)計(jì)思路。一方面針對(duì)當(dāng)前沂蒙彩印花布形式單一、 工藝材質(zhì)難以適應(yīng)當(dāng)前生活方式和審美需求等問(wèn)題,在繼承傳統(tǒng)工藝技術(shù)的基礎(chǔ)上，重視對(duì)印染形式、材質(zhì)的創(chuàng)新與拓展，大膽借鑒先進(jìn)的工藝技法與設(shè)計(jì)理念,為傳統(tǒng)的彩印花布工藝注入新的活力。另外，在題材方面，也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，將舊題材加以創(chuàng)新與再設(shè)計(jì)，使傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代裝飾材料、設(shè)計(jì)語(yǔ)言有機(jī)結(jié)合起來(lái),努力提升其文化藝術(shù)價(jià)值,增強(qiáng)其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力, 促進(jìn)沂蒙彩印花布在生產(chǎn)中傳承和發(fā)展，把握傳承與創(chuàng)新之間的度，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承，使其適應(yīng)現(xiàn)當(dāng)代的審美，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下能扎根散葉，永葆活力。同時(shí)需要加強(qiáng)對(duì)手工藝人利益的保護(hù)，提高經(jīng)濟(jì)回報(bào)率，使其不至于為了生計(jì)奔波而拋荒了精湛的手工技藝，提高手工藝人守護(hù)這一珍貴的傳統(tǒng)手工藝動(dòng)力。

對(duì)沂蒙彩印花布傳統(tǒng)手工藝的藝術(shù)價(jià)值與傳承發(fā)展的探索，目光并非僅聚焦于手工藝本體研究，更是為鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)土文化建設(shè)等問(wèn)題提供新的方向和思路。使傳統(tǒng)手工藝參與當(dāng)代生活，在人們?nèi)粘Ｉ钪兄貥?gòu)鄉(xiāng)土文化，為傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展探索新的空間和契機(jī)。