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        沂蒙彩印花布工藝特征與傳承發(fā)展研究*

        2019-10-12 08:29:56
        文化遺產(chǎn) 2019年5期
        關(guān)鍵詞:印花布沂蒙手工藝

        梁 冰

        沂蒙地區(qū)獨(dú)特的自然與人文環(huán)境孕育了種類(lèi)豐富的傳統(tǒng)手工藝,反映了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)狀況、文化和技術(shù)發(fā)展水平,是齊魯文化的重要組成部分。作為沂蒙人民重要的生活和節(jié)慶用品的彩印花布便是其中的優(yōu)秀代表。彩印花布以其致用為本、熱烈質(zhì)樸的品格,豐富了沂蒙地區(qū)貧乏單調(diào)的鄉(xiāng)村生活。然而隨著城鎮(zhèn)化推進(jìn),傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)解體,人們生活方式、消費(fèi)意識(shí)、價(jià)值觀(guān)念的改變,彩印花布與當(dāng)代生活需求之間的距離加大,面臨著消亡的危機(jī)。本文經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)查閱和田野調(diào)查,研究沂蒙彩印花布發(fā)生發(fā)展的物質(zhì)與人文基礎(chǔ),分析其獨(dú)特性和生存困境,努力探尋其傳承與發(fā)展的途徑。

        一、沂蒙地區(qū)自然與人文背景

        沂蒙地區(qū)是以山東臨沂為中心,包括日照市和棗莊市大部分,淄博、濰坊、青島的南部、濟(jì)寧市東部以及蘇北,境內(nèi)三分之二的面積為山地和丘陵,歷史上交通極為不便,康熙年間的《蒙陰縣志》記載:“蒙處萬(wàn)山之脊,舟車(chē)不通,人民稀少,內(nèi)貨不出,外貨不入?!?1)蒙陰縣地方史志編纂委員會(huì):《蒙陰縣清志匯編》,北京:中華書(shū)局1999年,第226 頁(yè)。地理環(huán)境封閉。沂蒙地區(qū)夏季日照充足,高溫高熱,這種氣候適宜棉花的成長(zhǎng),自古以來(lái)這里棉紡織業(yè)就比較發(fā)達(dá),人們?nèi)粘I钏貌剂洗蠖嗍亲约徸钥椀耐敛迹|(zhì)地緊密厚實(shí),也是彩印花布的最佳承印材料。沂蒙地區(qū)盛產(chǎn)藍(lán)草、柿子、高粱、槐樹(shù)、栗子樹(shù)、生姜等作物,可以用來(lái)制作植物染料,這些都是傳統(tǒng)彩印花布手工藝產(chǎn)生的良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。

        沂蒙地區(qū)是東夷文化的腹地,東夷文化與周文化在這里交匯融合,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,此地深受儒家文化影響,齊文化、魯文化在此互相滲透交融,多種文化的積淀,共同構(gòu)成獨(dú)特的區(qū)域文化——沂蒙文化。傳統(tǒng)民俗是沂蒙文化的重要組成部分,真實(shí)地反映了當(dāng)?shù)氐乩砼c人文環(huán)境特征。沂蒙傳統(tǒng)民俗與那個(gè)年代古樸而簡(jiǎn)陋的生活條件密切適應(yīng),側(cè)重簡(jiǎn)單與實(shí)用,這些簡(jiǎn)單實(shí)用的民俗往往又同時(shí)承載了沂蒙民眾的思維方式與情感寄托(2)李學(xué)良:《“沂蒙文學(xué)”里的“衣食住用醫(yī)娛”民俗解析》,《欽州學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第9期。,是彩印花布產(chǎn)生、發(fā)展的人文基礎(chǔ)。彩印花布主要運(yùn)用于在沂蒙民間婚嫁、生子、祝壽等吉慶禮俗活動(dòng)中,沂蒙傳統(tǒng)民俗中的鳥(niǎo)圖騰崇拜、自然崇拜、生命崇拜、孝悌觀(guān)念都在彩印花布中有明確體現(xiàn),具有深遠(yuǎn)的文化象征意義,成為沂蒙文化的一種承載,隨著民俗禮儀融入人們的生活之中。

        婚嫁是人生重要的里程碑,古人認(rèn)為這是人倫之始,上可事宗廟,下可綿延子嗣,因此極為重視。沂蒙地區(qū)的婚嫁有諸多講究,兩家初步確定了親事以后,男方要用包袱包裹好衣服、鞋子、腰帶、荷包等物品,由媒人送達(dá)女方家中。正式定親時(shí),男方家會(huì)設(shè)宴會(huì)親,用包袱包著紅麩子(諧音鴻福)、紅糖(意為甜美)、香、艾(諧音相愛(ài)),一對(duì)穿著紅線(xiàn)的針(意為千里姻緣一線(xiàn)牽)和啟柬送到女家;女方將回啟連同衣帽等禮物放在包袱內(nèi),托媒人帶回。(3)亓延:《近代山東服飾研究》,江南大學(xué) 2012年博士學(xué)位論文,第40頁(yè)。確定婚禮日期也稱(chēng)“定日子”,男方將聘禮用包袱包好,連同婚書(shū)由媒人送往女方家。娶親前一日,女方家將嫁妝送達(dá)男方家,嫁妝用包袱包好,放在箱子和箢子(4)沂蒙地區(qū)一種柳編的籃子,形狀飽滿(mǎn)圓潤(rùn),寓意“圓滿(mǎn)”“團(tuán)圓”。里,外面覆蓋紅布或彩印花布,稱(chēng)“抬喜盒”。布置新房稱(chēng)為“鋪房”,將新房布置裝點(diǎn)好,床鋪擺好。新房以紅色為主調(diào),色彩斑斕、喜氣洋洋?;槎Y當(dāng)日,新娘乘坐花轎到達(dá)婆家?;榧捱^(guò)程中頻繁出現(xiàn)的包袱,是“包?!钡闹C音,是繪制著吉祥圖案的彩印花布,作為美好婚姻的信物,會(huì)一直被家庭珍藏?;槎Y用的被褥面、帳沿、喜屏、桌圍、門(mén)簾,以及迎親用的轎衣、轎簾等也會(huì)用彩印花布制作。

        舊時(shí)的沂蒙地區(qū)環(huán)境閉塞、交通不便,生活條件艱苦,經(jīng)濟(jì)發(fā)展較周邊地區(qū)滯后,自然災(zāi)害、猛獸、饑餓、疾病經(jīng)常襲擾人們,兒童夭亡事件時(shí)有發(fā)生。沂蒙人民為求子孫順利成長(zhǎng)和家族永存興旺,發(fā)明了復(fù)雜的生子習(xí)俗,各種程序一直持續(xù)到孩子周歲。孩子出生叫做“添喜”或“添丁”,要在大門(mén)上懸掛紅布報(bào)喜,告知四鄰。主人家會(huì)給親朋好友送“紅雞蛋”和“喜面”,親朋好友前往送禮祝賀,用箢子裝著紅糖、雞蛋、米面、嬰兒衣物等,蓋上花布包袱,叫送“祝米”,或“吃喜面”。主人家里裝點(diǎn)一新,接受大家的探視和祝福。此后的“滿(mǎn)月”要舉行鉸頭儀式 ,“百歲”要戴長(zhǎng)命鎖、穿百家衣,“周歲”進(jìn)行抓周和穿鞋儀式,這些都是孩子成長(zhǎng)過(guò)程中的大日子,親朋好友送食物、衣物前往祝賀,整個(gè)慶生過(guò)程中用的包袱、孩子肚兜、衣服以及被褥面等多用彩印花布制成。

        孔子曰:“君子務(wù)本,本立而道生。孝悌也者,其為仁之本與”,(5)楊伯峻:《論語(yǔ)釋注》,北京:中華書(shū)局2017年,第2頁(yè)。傳統(tǒng)的儒家文化把“孝”作為人性的根本,沂蒙地區(qū)孝文化更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng),二十四孝里面有七孝出自沂蒙。沂蒙地區(qū)的祝壽禮俗是孝文化的集中體現(xiàn)。在祝壽禮俗當(dāng)中,特別是給老年人的祝壽活動(dòng),盡量表現(xiàn)其中的喜慶氣氛,有的人家甚至有著不亞于婚禮的鋪排陳設(shè)。一般來(lái)說(shuō),年齡越大,祝壽的儀式也就越隆重。人們希望通過(guò)慶壽讓老人們幸??鞓?lè),祝愿老年人延年益壽。(6)杜慶余:《從壽誕禮俗看孝文化》,《當(dāng)代民俗文化的傳承保護(hù)與開(kāi)發(fā)”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨山東省民俗學(xué)會(huì)成立20周年紀(jì)念座談會(huì)論文集》,2007年,第76-78頁(yè)。沂蒙地區(qū)的老人通常過(guò)了六十歲才做壽,有些地方過(guò)六十六大壽,取意“六六大順”。有些地方過(guò)整歲大壽,如六十大壽,七十大壽,也有些地方提前一年過(guò)七十九歲、八十九歲壽等,取“天長(zhǎng)地久”之意。臨沂、費(fèi)縣的老人通常到了八十歲才做壽。隆重的慶壽禮會(huì)設(shè)壽堂,以喜慶的紅色調(diào)裝飾,大擺筵席,用壽桃、壽面、壽聯(lián)、壽畫(huà)等做壽禮,用彩印花布包裹禮品、覆蓋家具、做成壽字畫(huà)幅,烘托熱烈喜慶氣氛。

        沂蒙地區(qū)豐厚的自然物產(chǎn)條件和濃郁的人文背景是彩印花布產(chǎn)生的物質(zhì)和精神基礎(chǔ),婚嫁、生子、祝壽等吉慶民俗活動(dòng)使彩印花布與人們的日常生活密切相連,成為人們傳達(dá)祈福納吉、避禍禳災(zāi)、恭孝仁義等民俗寓意的載體,帶有鮮明的時(shí)代和地理印記。

        二、沂蒙彩印花布藝術(shù)特征

        作為特定社會(huì)文化背景下的技術(shù)水平、價(jià)值觀(guān)念的物質(zhì)表現(xiàn),彩印花布以豐富的視覺(jué)語(yǔ)言和獨(dú)到的審美視角,體現(xiàn)了沂蒙地區(qū)民俗文化特征。濃艷張揚(yáng)的色彩、樸拙夸張的紋樣以及精細(xì)繁復(fù)的技術(shù),是沂蒙人們?cè)煳镏腔鄣谋憩F(xiàn)。

        (一)濃艷絢麗的色彩

        色彩地理學(xué)認(rèn)為,區(qū)域地理環(huán)境、歷史文化、民俗民風(fēng)影響著民族色彩觀(guān)念的形成,影響著人們對(duì)于色彩的審美和應(yīng)用方式。沂蒙彩印花布的色彩受當(dāng)?shù)氐淖匀?、人文環(huán)境、民俗特征、文化觀(guān)念的影響,體現(xiàn)了沂蒙人們的色彩審美情趣。

        沂蒙地區(qū)冬季寒冷漫長(zhǎng),萬(wàn)物蕭殺,自然環(huán)境色彩單調(diào),不能勞作的農(nóng)閑時(shí)節(jié)是沂蒙人們發(fā)展手工藝的大好時(shí)機(jī),彩印花布給“面朝黃土背朝天”的辛苦單調(diào)的農(nóng)耕生活增添了勃勃生機(jī),濃艷的色彩調(diào)和沂蒙地區(qū)冬季的漫長(zhǎng)與乏味,成為沂蒙彩印花布鮮明的特點(diǎn),傳達(dá)人們祈福迎祥的迫切心情。彩印花布的色彩豐富并且飽含寓意,紅色是用量最大的色彩,沂蒙人們對(duì)紅色偏愛(ài)的心理,源自東夷文化的太陽(yáng)崇拜,人們通常用紅色描繪太陽(yáng)與火,象征光明和萬(wàn)物生長(zhǎng)的希望,沂蒙彩印花布的紅偏向火紅,與西部和北部厚重的朱紅相比,更鮮艷跳躍,給人熱鬧喜慶的心理感受,上升為幸福和美滿(mǎn)的文化含義,成為沂蒙人民心中最高級(jí)別的禮儀色彩,是婚嫁、慶生、祝壽等重大民俗禮儀場(chǎng)合最常運(yùn)用的色彩,包袱、被褥面、喜蛋、禮服、肚兜等等,都是以紅色為主(圖1)。作為主色調(diào),紅色與黃、綠、藍(lán)搭配,極其鮮艷悅目;或作為配色和點(diǎn)綴色,用來(lái)提亮畫(huà)面。手工藝人還善于運(yùn)用不同明度的紅色,并將其用可以比擬的現(xiàn)實(shí)物象命名,如桃紅、石榴紅、水紅、紫紅,生動(dòng)準(zhǔn)確便于區(qū)分。

        除了紅色以外,沂蒙彩印花布善于運(yùn)用綠、黃、藍(lán)、黑、白等純色,一幅色彩絢爛的彩印花布用色可多達(dá)十幾種,花團(tuán)錦簇,美不勝收,整體色調(diào)亮麗跳躍又和諧統(tǒng)一。彩印花布手工藝人擅長(zhǎng)運(yùn)用補(bǔ)色對(duì)比,將這種強(qiáng)烈、濃艷的對(duì)比處理得悅目宜人,靠的是長(zhǎng)期實(shí)踐練就的經(jīng)驗(yàn)和代代承傳的色彩程式。這種補(bǔ)色對(duì)比以鮮明的色彩結(jié)構(gòu)帶來(lái)干脆響亮、充滿(mǎn)活力的視覺(jué)效果。(7)王興業(yè):《民間造物色彩觀(guān)研究》,蘇州大學(xué)2017年博士學(xué)位論文,第59頁(yè)。如以大紅、玫紅為主,配以翠綠、墨綠、草綠,點(diǎn)綴黑、瑰紫、鵝黃等傳統(tǒng)顏色套印,現(xiàn)代又融入了橘紅、藍(lán)、水綠等顏色,色彩更為豐富。沂蒙彩印花布不僅有多種色相的組合,也常用同一色調(diào)的彩度明度變化來(lái)體現(xiàn)圖案的層次感。收藏于臨沂市河?xùn)|區(qū)太平鎮(zhèn)文化館的一幅民國(guó)時(shí)期的鳳穿牡丹包袱(圖2),就采用了玫紅到大紅的漸變凸顯花瓣,色彩銜接均勻細(xì)膩,富有層次感。手藝人妙用刻版的留白,露出白色底布,在色塊之間形成白色線(xiàn)條,既規(guī)范了造型的輪廓,又解決了對(duì)比色之間的碰撞和鄰近色之間的含糊問(wèn)題,視覺(jué)效果響亮夸張又和諧統(tǒng)一。顯示了手藝人對(duì)色彩特性的深刻理解和純熟把握。相較于魯西南的彩印花布(圖3),沂蒙彩印花布更善用紅綠補(bǔ)色對(duì)比,留白、用綠比例更大,色彩更為明亮跳躍,魯西南的彩印花布更善用紅黃鄰近色對(duì)比,以及紅藍(lán)對(duì)比,整體色調(diào)偏向穩(wěn)重沉著。

        圖3魯西南嘉祥彩印花布http://www.jnnews.tv/xianqu/p/2019-06/07/703362.html

        (二)經(jīng)營(yíng)巧妙的紋樣與構(gòu)圖

        自然界所見(jiàn)、日常生產(chǎn)生活所用、民俗信仰所希冀的物象皆為沂蒙彩印花布素材,內(nèi)容既有生活生產(chǎn)場(chǎng)景、工具器物、人物、自然物象,又有神話(huà)傳說(shuō)、戲曲典故、諧音俗語(yǔ)等等,不一而足,極富想象力。很多題材貌似信手拈來(lái),偶然天成,組成畫(huà)面則需根據(jù)花布用途,縝密巧思,周詳安排。

        彩印花布的包袱、肚兜、被褥面、門(mén)簾、壁掛多采用單獨(dú)紋樣和適合紋樣,中心為形象突出的文字、人物或動(dòng)植物,主題鮮明,周?chē)没蚴杌蛎艿睦p枝花紋、動(dòng)物關(guān)聯(lián)穿插,構(gòu)成完整的畫(huà)面,如以福、祿、壽、囍等文字為中心,周邊環(huán)繞較為寫(xiě)實(shí)松鶴、龍鳳、牡丹、石榴、葫蘆等次要紋樣,主題突出,寓意明確,是最受歡迎的祝福題材;或者突出造型飽滿(mǎn)圓潤(rùn)的龍鳳、團(tuán)花、鯉魚(yú)、蓮花、喜鵲、麒麟等動(dòng)植物主題,用蜜蜂、蝴蝶、蜜蜂、花葉、纏枝作為邊飾,疏密有致,散發(fā)著樸實(shí)熱烈的民俗魅力;以人物為題材的圖案也深受人們歡迎,主要有童子、壽星、八仙、灶王爺?shù)龋瑒?dòng)態(tài)簡(jiǎn)化鮮明,不計(jì)較細(xì)節(jié),整體形象稚拙討喜。床圍、桌圍、轎簾、被褥面等常用四方連續(xù)和二方連續(xù)紋樣,包袱、頭巾、掛簾也常采用二方連續(xù)紋樣作為邊飾,內(nèi)容為細(xì)碎的植物花葉,或圓點(diǎn)、菱形等簡(jiǎn)單幾何圖形,或者兩者組合,烘托主題形象,使畫(huà)面主次分明,紋樣變化張弛有度。

        沂蒙彩印花布圖案結(jié)構(gòu)緊湊,有正方形、長(zhǎng)方形、圓形或菱形構(gòu)圖,多采用左右對(duì)稱(chēng)或中心對(duì)稱(chēng)法則,以最典型的1米見(jiàn)方的連年有余包袱為例,采用正方形構(gòu)圖,遵循中心對(duì)稱(chēng)法則,以8公分寬的紅色方框?yàn)橥饩?,第一層為?xì)密的碎葉組成寬約3公分的花邊,第二層為石榴和蜜蜂組合構(gòu)成寬約6公分的次要花帶,第三層為大小兩種圓點(diǎn)組成內(nèi)框,第四層為主體紋樣,四朵蓮花與四條金魚(yú)圍繞中心盛開(kāi)的蓮花。整個(gè)畫(huà)面構(gòu)圖規(guī)整,視之眼花繚亂卻又秩序井然。

        (三)嚴(yán)謹(jǐn)繁復(fù)的制作工藝

        沂蒙彩印花布全程手工制作,工序多,工時(shí)長(zhǎng),對(duì)工藝要求較高。彩印花布主要有染料制作、制版、印制三大工序,每一道大工序又包含多道小工序,手藝人都會(huì)親力親為地參與每個(gè)步驟,即使局部有分工,也會(huì)全程跟蹤把控,以確保效果完美。

        印染彩印花布最初以植物染料為主,手藝人們采集當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的藍(lán)草、高粱、柿子皮、栗子皮、紫蘇、槐花、石榴花等植物原料,經(jīng)過(guò)熬制、調(diào)和而成,色彩較少,臨沂市太平鎮(zhèn)文化館里一幅清末的包袱只有玫紅和綠兩種顏色,綠色褪色嚴(yán)重,已經(jīng)依稀難辨。后來(lái)出現(xiàn)礦物染料、化學(xué)染料,色彩種類(lèi)更加豐富。植物染料色彩鮮艷柔和,但是洗滌易掉色,如果擱置日久反而花色更為新鮮,化學(xué)染料使用方便,不易掉色,但是染出來(lái)的花布色彩遜于植物染料。

        制版包括打版、畫(huà)版、刻版、刷桐油等工序,打版最初用毛邊紙,用面粉熬制的漿糊一層層涂刷,晾曬干以后就可以刻版。后來(lái)用薄牛皮紙代替毛邊紙,現(xiàn)在為了方便快捷,又采用厚牛皮紙做版。畫(huà)版和刻版的難度都相當(dāng)大。手工藝人先是根據(jù)師傅傳承下來(lái)的畫(huà)版臨摹,慢慢熟練以后,具有一定創(chuàng)作意識(shí)和繪畫(huà)的功底手工藝人會(huì)發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì),將老版進(jìn)行一定程度的改進(jìn),使紋樣更加豐富,線(xiàn)條更加流暢。畫(huà)版完成以后進(jìn)行刻版,以刀代筆,運(yùn)用多種刀具和不同手法在韌性較強(qiáng)紙板上刻制紋樣,紋樣線(xiàn)條具有刀刻的特點(diǎn)。圓潤(rùn)飽滿(mǎn)的點(diǎn),流暢通順的線(xiàn),以及大小不一的塊面需要不同形狀和尺寸的刀具,不同規(guī)格的刀具多達(dá)十幾種。一幅彩印花布視紋樣的復(fù)雜程度需要刻制四五張甚至十幾張版,紋樣刻制完成以后,在畫(huà)版上反復(fù)涂刷桐油,保證紙版光滑不滲水,便于套印。一套完成的紙版可以反復(fù)使用一兩百次。

        紋樣和色彩的復(fù)雜程度決定了彩印花布的印制時(shí)長(zhǎng),印制時(shí)間半天到兩三天時(shí)間不等?;ú忌试截S富,套色越多,對(duì)版的嚴(yán)謹(jǐn)度要求越高,工藝難度就越高。彩印花布一色一版,層層套印,要求每版之間的銜接緊密,留白均勻,不可錯(cuò)位;尺幅較大的花布需要一版重復(fù)使用,多次銜接,稍有不慎就會(huì)出現(xiàn)圖案銜接偏差,導(dǎo)致整幅印制失??;有漸變效果的圖案還需要手工藝人純熟的對(duì)版和調(diào)色技巧,要求銜接無(wú)縫隙,色差均勻,色彩過(guò)度自然,達(dá)到漸變效果。

        傳統(tǒng)的彩印花布工藝復(fù)雜,學(xué)徒時(shí)間比較漫長(zhǎng),一般需要三四年,先從給師傅做家務(wù)打雜開(kāi)始,慢慢學(xué)習(xí)自制顏料、打版、畫(huà)版、刻版、套印等全流程,手藝人們流傳著俗語(yǔ)“會(huì)做(zou,音‘揍’)不會(huì)做(zou,音‘揍’),先看包袱扣”,手藝人如果能把包袱扣扎得又快又好看,說(shuō)明基本功扎實(shí),在沒(méi)有廣告宣傳的年代,直觀(guān)的手藝技術(shù)就是最響亮的金字招牌。

        (四)祈福納吉的審美意蘊(yùn)

        彩印花布是沂蒙生活文化的一種載體,有豐厚的寓意內(nèi)涵。在婚嫁、生子、祝壽等重要的民俗活動(dòng)中,運(yùn)用色彩和紋樣共同構(gòu)成豐富多義的設(shè)計(jì)語(yǔ)言,深藏著人們祈福納祥的審美寓意。

        鳳凰與牡丹是沂蒙婚嫁禮俗中最喜用的形象,源于東夷文化的鳥(niǎo)圖騰崇拜,鳳凰為鳥(niǎo)中之王,與花中之王牡丹組合成鳳戲牡丹、鳳穿牡丹等不同的圖式,鳳凰代表雄性,牡丹代表雌性,具有陰陽(yáng)調(diào)和之意,象征美好富貴、繁衍生息。龍鳳紋、石榴、喜鵲也是婚嫁禮俗中深受人們喜愛(ài)的圖案,寓意夫妻恩愛(ài)、婚姻美滿(mǎn)、多子多福。

        生子禮俗中的彩印花布喜用虎的形象,舊時(shí)沂蒙山區(qū)惡劣的生存條件時(shí)常威脅著兒童的生命,人們希望借助森林之王的強(qiáng)壯勇敢,庇佑孩子平安健康成長(zhǎng),希望孩子虎虎有生氣。同時(shí)“虎”的諧音是“福”,也是人們樂(lè)見(jiàn)的原因?!拔宥尽眻D案一般用在兒童肚兜上,手工藝人巧妙安排蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍五種有毒的動(dòng)物于菱形框架內(nèi),寓意以毒攻毒,希望以此來(lái)對(duì)抗成長(zhǎng)過(guò)程中不可知的兇險(xiǎn),護(hù)佑孩子平安長(zhǎng)大。臨沂俗語(yǔ)有“蓮生貴子到家中,家中定出狀元公”,“蓮生貴子”是慶祝孩子出生的包袱、肚兜、被面常用的圖案,寄托了長(zhǎng)輩們光宗耀祖的殷切期望。

        “壽”字、蝙蝠、松、鶴等都是祝壽禮俗彩印花布最常用的形象,直接明了的點(diǎn)題。蝙蝠是祝壽的經(jīng)典圖案,雖然其形象不是很美,但因其諧音“遍?!保詮V為人們所喜愛(ài)。在傳統(tǒng)的民俗文化中,“五”是個(gè)具有神秘力量的數(shù)字,通常取五個(gè)蝙蝠相連,寓意“五福臨門(mén)” ;蝙蝠與“壽”字組合,寓意“五福獻(xiàn)壽”“福壽雙全”;與海浪、大海組合,寓意“福如東海”等等。松樹(shù)因樹(shù)齡千年、四季常青的特征而成為人們心目中的長(zhǎng)壽象征,鶴在傳說(shuō)中可以長(zhǎng)生千年,氣質(zhì)清雅,與松樹(shù)組合在一起構(gòu)成“松鶴延年”“松鶴長(zhǎng)春”,表達(dá)健康永壽之意。

        傳統(tǒng)手工藝講求經(jīng)世致用,其誕生的基礎(chǔ)是為了解決實(shí)用問(wèn)題。彩印花布不僅承擔(dān)了包裹、覆蓋、穿衣打扮的實(shí)用功能,更是通過(guò)斑斕的色彩、精美的紋樣、精湛的工藝表達(dá)了沂蒙人們對(duì)生活的贊美和未來(lái)的希冀,具有實(shí)用和審美的雙重價(jià)值,為辛苦的農(nóng)耕勞作生活增添無(wú)盡色彩。

        三、沂蒙彩印花布傳統(tǒng)技藝存續(xù)困境

        沂蒙彩印花布的存在與當(dāng)?shù)氐纳罘绞健⒚袼仔叛雒懿豢煞?,也是手工藝人重要的生?jì)方式。沂蒙彩印花布的工藝特征,反映了沂蒙地區(qū)的社會(huì)生活狀態(tài)和審美情趣。然而隨著社會(huì)的發(fā)展和城鎮(zhèn)化速度的加快,鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊,人們生活生產(chǎn)方式改變,從依靠自制自用的手工作業(yè)慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕾?lài)機(jī)器化批量生產(chǎn),城市鄉(xiāng)村到處充斥著批量化生產(chǎn)的工業(yè)制品,許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝失去生存空間,彩印花布傳統(tǒng)技藝也面臨舉步維艱的局面。

        (一)生產(chǎn)方式的局限

        傳統(tǒng)彩印花布生產(chǎn)多以家庭作坊為主,全程手工制作,手工藝人在自家宅院工作,場(chǎng)地限制了生產(chǎn)規(guī)模;沂蒙地區(qū)很多鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá),大多手工藝人依賴(lài)農(nóng)耕勞作維持日常生活,家庭式的印染作坊僅作為副業(yè)在農(nóng)閑時(shí)開(kāi)工制作,有效制作時(shí)間比較少。 “在傳統(tǒng)手工藝的每一個(gè)環(huán)節(jié),都存在著大量不確定性的因素,需要有智慧的巧妙處置。然而,在看到傳統(tǒng)手工藝的最后成果時(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn),這些不確定性的因素基本上都能夠得到恰如其分的處置——或是被利用,或是被平衡,或是被消化。在這一過(guò)程中,如何處置要看手工藝人的修為 ;而處置得是否精致,則是由手工藝人的工藝技術(shù)水準(zhǔn)所決定的?!?8)徐藝乙:《手工·工具·習(xí)慣——與傳統(tǒng)手工藝實(shí)踐過(guò)程中的不確定性相關(guān)的問(wèn)題》,《裝飾》2014年第4期。傳統(tǒng)的彩印花布制作工藝繁復(fù),制作時(shí)間較長(zhǎng),且受天氣和溫度的制約,需要看天勞作,手藝人根據(jù)經(jīng)驗(yàn),把握冷暖晴雨等天氣情況,及時(shí)調(diào)節(jié)進(jìn)度,一般來(lái)講,晴朗干燥的天氣印染后的花布干得快,色彩明亮清透,陰雨天氣則容易使花布色彩灰暗,因此每年適合生產(chǎn)的時(shí)間只有夏秋兩季,傳統(tǒng)印染花布產(chǎn)量一向較低。

        (二)生產(chǎn)資料的消亡

        傳統(tǒng)印染花布需要的原料和特殊用具,如植物染料、礦物質(zhì)染料,刻板所用的刀具等,都是手藝人根據(jù)工藝需求和制作習(xí)慣而自制或者特別定制的,但是曾經(jīng)遍地生長(zhǎng)的藍(lán)草等染料原材料大量減少,農(nóng)村染料制作工藝也基本消失,批量化生產(chǎn)的工業(yè)染料作為替代品,與傳統(tǒng)染料質(zhì)量相去甚遠(yuǎn),無(wú)論從色澤、固色度,還是健康和環(huán)保要求難以達(dá)到理想的效果。制作工具對(duì)于手工藝人來(lái)講至關(guān)重要,手藝人流傳著一句話(huà)“人不親藝親,藝不親斧頭親”,明確表達(dá)了工具對(duì)于手藝人的重要性,沒(méi)有好的工具在手,技藝再高明的手藝人也難以做出理想的工藝品。然而,打造刻板刀具的鐵匠作坊因需求量減少幾乎絕跡,工具的制作手藝已經(jīng)失傳,現(xiàn)存的刀具磨損后無(wú)法修復(fù),市場(chǎng)上也很難找到適合印染工藝制作的工具,直接影響了手工藝產(chǎn)品的品質(zhì)和產(chǎn)量。

        (三)消費(fèi)市場(chǎng)的萎頓

        彩印花布由于采用純棉手工織布為承印材料,與工業(yè)化生產(chǎn)的印染布料相比,其質(zhì)地厚重,易掉色、易起皺、易遭蟲(chóng)蛀等物理性特點(diǎn),難以被消費(fèi)大眾所接受。另外傳統(tǒng)民俗禮儀觀(guān)念逐漸淡漠,曾經(jīng)在傳統(tǒng)婚嫁、生子、祝壽過(guò)程中經(jīng)常使用的如包袱皮、頭巾、肚兜、轎簾等已經(jīng)少有人使用,而與人們?nèi)沼妹芮邢嚓P(guān)的被褥面、桌布等,已經(jīng)被輕薄、易洗滌的工業(yè)印染產(chǎn)品替代。彩印花布首先失去廣大的鄉(xiāng)村市場(chǎng),固定的品類(lèi)和單一的裝飾風(fēng)格也難以和現(xiàn)代城市生活接軌,難以打開(kāi)城市市場(chǎng)。曾經(jīng)是人們必不可少喜慶用品,逐漸淡出人們的視野,難以恢復(fù)以往的盛景。

        (四)技藝傳承的困境

        傳統(tǒng)彩印花布制作工序繁多,生產(chǎn)過(guò)程全部為手工制作,從熬制染料(現(xiàn)多為工業(yè)顏料代替)、制版(包括打版、畫(huà)版、刻版、刷桐油四個(gè)步驟)、棉布脫脂、調(diào)色、刷印、洗滌、晾曬等十幾道工序,工藝精細(xì),工序復(fù)雜,生產(chǎn)周期長(zhǎng)。其中畫(huà)版刻版工序最為復(fù)雜,從構(gòu)思、繪畫(huà)到刻版,一幅紋樣不算復(fù)雜的彩印花布通常需要刻五六張版,制作時(shí)間可長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月。彩印花布采用一色一版套印方法,要求對(duì)版精準(zhǔn),間距均勻。復(fù)雜的工藝技術(shù)要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)過(guò)程,師父口授傳帶的傳承方式造就一個(gè)熟練的印染手藝人需要3、4年的時(shí)間,很難速成,這也是傳統(tǒng)印染工藝傳承難以為繼的重要原因。

        目前彩印花布手藝人老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重,臨沂河?xùn)|區(qū)張明建是彩印花布的代表性傳承人,已經(jīng)年逾七十,他少年時(shí)跟隨鄰村師傅學(xué)習(xí)印染技藝,兩年多學(xué)成,依靠精湛彩印技藝獨(dú)立經(jīng)營(yíng)染坊,他印染的花布曾經(jīng)是當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)是供不應(yīng)求的產(chǎn)品。如今的彩印花布市場(chǎng)已經(jīng)嚴(yán)重萎頓,學(xué)習(xí)這門(mén)技藝需要付出巨大的時(shí)間成本,卻難以得到相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)回報(bào),年輕人迫于生存壓力,只能去城市務(wù)工、生活,即使是老手藝人的后代也難承繼父業(yè),傳統(tǒng)手工藝后繼無(wú)人現(xiàn)象嚴(yán)重。

        社會(huì)的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步,給我們帶來(lái)福利的同時(shí)也在毀壞了傳統(tǒng)文化的根基,彩印花布傳統(tǒng)技藝面臨的種種困境,既有傳統(tǒng)工藝面臨的普遍性的問(wèn)題,也有其特殊性問(wèn)題,需要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行分析研究,探尋有效合理的方法搶救這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝。

        四、沂蒙彩印花布工藝的傳承與發(fā)展對(duì)策

        沂蒙彩印花布自帶鮮明的地域性、民俗性文化基因,曾經(jīng)深植于沂蒙人們的生活中,具有深厚的社會(huì)認(rèn)同,但是在大工業(yè)生產(chǎn)和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的猛烈沖擊下,其所依存的自然環(huán)境、文化背景、經(jīng)濟(jì)狀況都已發(fā)生巨大的變化,沂蒙彩印花布失去了農(nóng)耕文明背景下不可或缺的價(jià)值和作用,即將消失在人們的視野。從學(xué)術(shù)性保護(hù)、傳承與傳播方式的改變、產(chǎn)品功能的創(chuàng)新、藝術(shù)價(jià)值的挖掘等多方面考慮,探索這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝傳承與發(fā)展的可行性方法,使其繼續(xù)發(fā)揮獨(dú)特的魅力,為當(dāng)代生活保留傳統(tǒng)文化的色彩。

        (一)建立完整詳盡的檔案信息

        《考工記》總敘中說(shuō):“知者創(chuàng)物,巧者述之,守之世,謂之工?!毙撵`手巧的彩印花布手藝人大多來(lái)自農(nóng)民階層,受教育程度低,長(zhǎng)久以來(lái)依靠口傳心授的方式傳承技藝,缺乏文字或圖像記載,需要高?;蜓芯繖C(jī)構(gòu)的幫助和支持,進(jìn)行學(xué)術(shù)性保護(hù),通過(guò)訪(fǎng)談、錄音、錄像等手段,真實(shí)客觀(guān)地記錄彩印花布工藝流程、傳承狀況和傳承人信息等,保護(hù)彩印花布工藝的非物質(zhì)形態(tài),保存工藝原料、工具、刻版、經(jīng)典作品以及生產(chǎn)空間等物質(zhì)形態(tài),盡可能收集和保存彩印花布工藝的詳盡資料,建立完整的信息檔案,以利于彩印花布工藝的保存和研究。

        (二)探索新的傳承與傳播方式

        傳統(tǒng)手工藝行業(yè)一直流傳著很多傳承規(guī)矩,如父子傳承、師徒傳承、傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外等,獨(dú)門(mén)絕技的功利性特征明顯,這是在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的農(nóng)耕社會(huì)背景下的手工藝人對(duì)自身利益的一種被動(dòng)保護(hù)。如今,很多傳統(tǒng)技藝失去其作為生存手段的功能,成為地域文化的象征,作為一種民間文化遺產(chǎn)被人們接受和認(rèn)識(shí)。沂蒙彩印花布手工藝人張明建、王斌等建立工作室或家庭作坊傳授技藝,擴(kuò)大傳承范圍,對(duì)彩印花布的傳承起到推進(jìn)作用。“而這種推進(jìn)作用,僅就民間藝人這個(gè)側(cè)面而言,可以把它視為一種藝術(shù)傳承之自覺(jué)性的生發(fā),在藝術(shù)創(chuàng)造的自我認(rèn)同過(guò)程中,由此也實(shí)現(xiàn)了從生計(jì)手段向藝術(shù)傳承的目的轉(zhuǎn)換。”(9)陳志勤、胡玉福:《民間藝術(shù)的藝術(shù)”再發(fā)現(xiàn)———掛門(mén)錢(qián)遭遇技術(shù)變革的背后》,《文化遺產(chǎn)》2015年第5期。政府和高校設(shè)立傳承課堂,吸引年輕人學(xué)習(xí)彩印花布工藝,增強(qiáng)技藝交流與宣傳,改善傳統(tǒng)手工藝人文化水平低、創(chuàng)新能力差的現(xiàn)狀,為這一古老的傳統(tǒng)工藝注入新生力量。以上的傳承也是傳播的一種方式,同時(shí)還要借助信息時(shí)代優(yōu)勢(shì),充分利用各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),拓展傳播途徑,引起更多的社會(huì)關(guān)注。

        (三)生活日用的新回歸

        柳宗悅先生在《工藝文化》里總結(jié)民眾工藝的五個(gè)特點(diǎn):“其一,是為了一般民眾生活而創(chuàng)作的器物;其二,迄今為止,是以實(shí)用為第一目的而制作的;其三,是為了滿(mǎn)足眾多的需要而大量準(zhǔn)備的;其四,生產(chǎn)的宗旨是物美價(jià)廉;其五,作者都是匠人。這些方面是民眾的工藝不可缺少的基礎(chǔ)”(10)[日]柳宗悅:《工藝文化》,徐藝乙譯,桂林:廣西師范大學(xué)出版社2011年,第78-79頁(yè)。。沂蒙地區(qū)安靜質(zhì)樸的農(nóng)耕生活曾經(jīng)是彩印花布生存和發(fā)展的沃土,符合沂蒙地區(qū)特有的生產(chǎn)生活方式。隨著生活方式和審美趣味的改變,婚慶、祝壽等重要的活動(dòng)形式多元化,越來(lái)越多地融入西方文化元素,彩印花布固定的品類(lèi)和單一的裝飾風(fēng)格難以滿(mǎn)足新的需求,而逐漸失去市場(chǎng)。彩印花布只有重新融入當(dāng)代生活,在保持傳統(tǒng)的工藝特征的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造適合現(xiàn)代生活方式的產(chǎn)品,開(kāi)發(fā)新的品類(lèi),拓展其使用功能,如床單、枕套、沙發(fā)面、窗簾、壁飾等等,使彩印花布回歸到日常生活中,融入時(shí)代審美特征,恢復(fù)其生活用品的本色以保持旺盛的生命力。

        (四)視覺(jué)語(yǔ)言的衍生

        沂蒙彩印花布的色彩、紋樣具有地方典型性特征,也是其藝術(shù)之美的核心,除了考慮彩印花布原本的日常物用,如何將熱烈樸拙的視覺(jué)語(yǔ)言進(jìn)行新的應(yīng)用與編譯,擺脫織物的局限性,研發(fā)新的文創(chuàng)產(chǎn)品,歸納整理其色彩、樣式,成為喜糖袋、手機(jī)殼、服飾、U盤(pán)等日常用品的設(shè)計(jì)元素,使其更加符合當(dāng)下生活方式與消費(fèi)需求,進(jìn)入新的生活領(lǐng)域,從而引發(fā)人們的興趣,形成視覺(jué)品牌傳播效應(yīng),讓大眾重新審視追溯沂蒙彩印花布的獨(dú)特魅力。

        (五)經(jīng)濟(jì)回報(bào)的提高

        經(jīng)濟(jì)回報(bào)的低下是制約傳統(tǒng)手藝傳承的重要因素,在提倡“工匠精神”回歸手作溫度的社會(huì)環(huán)境下,首先要考慮讓手工藝人獲得豐厚的經(jīng)濟(jì)回報(bào),在創(chuàng)造精神財(cái)富的同時(shí)獲得物質(zhì)上的富足,使其成為體面的職業(yè)工匠將是沂蒙彩印花布傳承發(fā)展必須考量的問(wèn)題。加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù),明確產(chǎn)業(yè)化機(jī)制下的利益分配,使彩印花布手工藝人產(chǎn)生創(chuàng)作與生產(chǎn)的動(dòng)力,吸引更多的人加入到沂蒙彩印花布的創(chuàng)造中來(lái),才能形成良好的可持續(xù)發(fā)展模式。

        結(jié)語(yǔ)

        沂蒙傳統(tǒng)彩印花布植根于沂蒙區(qū)域文化的沃土,廣泛吸收沂蒙地區(qū)的歷史、文化和藝術(shù)精神,具有鮮明的區(qū)域特色和不可復(fù)制性。沂蒙彩印花布的傳承與發(fā)展首先要建立完整的檔案信息,進(jìn)行學(xué)術(shù)性保護(hù)。以此為研究基礎(chǔ),深入挖掘沂蒙彩印花布的形式意蘊(yùn)與工藝特色, 形成規(guī)律性認(rèn)知與設(shè)計(jì)思路。一方面針對(duì)當(dāng)前沂蒙彩印花布形式單一、 工藝材質(zhì)難以適應(yīng)當(dāng)前生活方式和審美需求等問(wèn)題,在繼承傳統(tǒng)工藝技術(shù)的基礎(chǔ)上,重視對(duì)印染形式、材質(zhì)的創(chuàng)新與拓展,大膽借鑒先進(jìn)的工藝技法與設(shè)計(jì)理念,為傳統(tǒng)的彩印花布工藝注入新的活力。另外,在題材方面,也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn),將舊題材加以創(chuàng)新與再設(shè)計(jì),使傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代裝飾材料、設(shè)計(jì)語(yǔ)言有機(jī)結(jié)合起來(lái),努力提升其文化藝術(shù)價(jià)值,增強(qiáng)其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力, 促進(jìn)沂蒙彩印花布在生產(chǎn)中傳承和發(fā)展,把握傳承與創(chuàng)新之間的度,在傳承中創(chuàng)新,在創(chuàng)新中傳承,使其適應(yīng)現(xiàn)當(dāng)代的審美,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下能扎根散葉,永葆活力。同時(shí)需要加強(qiáng)對(duì)手工藝人利益的保護(hù),提高經(jīng)濟(jì)回報(bào)率,使其不至于為了生計(jì)奔波而拋荒了精湛的手工技藝,提高手工藝人守護(hù)這一珍貴的傳統(tǒng)手工藝動(dòng)力。

        對(duì)沂蒙彩印花布傳統(tǒng)手工藝的藝術(shù)價(jià)值與傳承發(fā)展的探索,目光并非僅聚焦于手工藝本體研究,更是為鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)土文化建設(shè)等問(wèn)題提供新的方向和思路。使傳統(tǒng)手工藝參與當(dāng)代生活,在人們?nèi)粘I钪兄貥?gòu)鄉(xiāng)土文化,為傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展探索新的空間和契機(jī)。

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