趙政民

新修建的炎帝大殿

在今年立夏之日，《山西日報(bào)》刊出了一篇題為《己亥年海峽兩岸神農(nóng)炎帝民間拜祖典禮》的宏文。該文通欄標(biāo)題，大氣磅礴，內(nèi)容精彩，異常醒目地寫道：這項(xiàng)活動(dòng)將于“5月12日（農(nóng)歷四月初八）在高平炎帝陵舉行”。

這篇占了整整一塊大版的長文，配發(fā)了四分之一版面、高大巍峨的炎帝大殿巨照。那飛檐高挑的大屋頂，那一級級漂亮的白玉石臺(tái)階，那雕刻精細(xì)的漢白玉圍欄，和那頗為精巧的配殿及隱約可見的遠(yuǎn)山綠樹，實(shí)在是讓人雙目大睜，百看不厭。最讓人注意的，是豐富誘人的活動(dòng)安排。文章說，這一盛典已于4月11日在高平神農(nóng)炎帝廣場啟動(dòng)，一個(gè)月后的5月20日結(jié)束。其問，要開展民間拜祖典禮、海峽兩岸神農(nóng)炎帝文化高端論壇與新時(shí)代海外僑胞臺(tái)胞和山西晉城經(jīng)貿(mào)交流活動(dòng)等3項(xiàng)主題活動(dòng)，以及神農(nóng)炎帝文化廟會(huì)啟動(dòng)儀式、中國女企業(yè)家走進(jìn)晉城、晉臺(tái)經(jīng)貿(mào)文化交流、海峽兩岸青少年交流、臺(tái)胞山西游和第二屆“后羿杯”射箭比賽等6項(xiàng)系列活動(dòng)。

這樣的活動(dòng)，真可說是特色獨(dú)具，亮點(diǎn)紛呈，精彩異常。在閱讀這篇文章時(shí)，我突然回想起20多年前，即1995年我們山西省政協(xié)文史資料委員會(huì)考察組，在長治、晉城兩市追尋神農(nóng)炎帝行蹤的情景。那是一次行動(dòng)早、規(guī)格高、規(guī)模大、研究深，具有開山、拓荒意義的神農(nóng)炎帝文化考察。因這次考察播下了種子，所以才有了該地神農(nóng)炎帝文化遺址的發(fā)掘、修復(fù)及拜祖等活動(dòng)如春花一般迎風(fēng)綻放，才有了許多部門的聯(lián)手合作及廣大人民群眾的積極參與，才使這一祭祖等活動(dòng)成了聯(lián)系臺(tái)灣同胞、海外僑胞的一根強(qiáng)有力的紐帶，成了一項(xiàng)魅力四射、深受歡迎的重大文化旅游活動(dòng)。

百谷山里的尋覓

神農(nóng)炎帝是中華民族的祖先之一，是我省政協(xié)文史資料委員會(huì)高度關(guān)注的一位著名歷史人物，其動(dòng)人的傳說我們早就耳熟能詳了。但將其當(dāng)作參政議政的一項(xiàng)重要內(nèi)容來抓，則著手于20世紀(jì)90年代。那時(shí)，我省政協(xié)各個(gè)工作委員會(huì)都把參政議政工作當(dāng)作履行職能、提升質(zhì)量的大事來對待。就在此時(shí)，長治市博物館館長給山西大學(xué)歷史系教授、著名宋史專家兼政協(xié)文史委主任李裕民同志介紹了長治、晉城兩市神農(nóng)炎帝文化遺存相當(dāng)豐富的情況，希望文史委能作一次深入調(diào)查，以促進(jìn)歷史遺跡的保護(hù)和開發(fā)利用。我當(dāng)時(shí)是省政協(xié)副秘書長兼文史委的駐會(huì)副主任，非常贊成李裕民把這項(xiàng)考察列入1995年工作計(jì)劃的提議。于是，由文史委員、文史辦公室人員及《山西文史資料》雜志社的編輯等8人組成的考察組，就在同年5月3日出發(fā)了。

長治市政協(xié)的領(lǐng)導(dǎo)和文史工作者，對我們的到來非常歡迎。第二天上午，他們就陪同我們在市博物館召開了神農(nóng)炎帝文化座談會(huì)。該館館長孫舒松、群眾工作科科長王亞偉，詳細(xì)介紹了他們所掌握的大量情況。他倆談到，長治、晉城有關(guān)神農(nóng)炎帝活動(dòng)的遺址遺存非常多，博物館做過許多調(diào)查，寫了不少考察報(bào)告與論文，還拍攝了很多實(shí)地實(shí)物照片，編成了《炎帝在上黨始興稼穡》的一大本資料，當(dāng)場就給我們送了一本。這次座談會(huì)只開了一個(gè)上午，卻讓我們了解了神農(nóng)炎帝文化遺址在當(dāng)?shù)氐姆植几艣r，為進(jìn)一步考察提供了線索、方向與路徑。

當(dāng)天下午，就開始了實(shí)地的考察。眾所周知，炎帝，也稱神農(nóng)氏，興于陜西寶雞一帶，居于姜水，其部落以牛為圖騰，故有炎帝是牛頭人身之說。后來，他率領(lǐng)部落遷徙到中原地區(qū)，又向北發(fā)展，抵達(dá)山西上黨，在今長治縣（今上黨區(qū)，下同）的黎嶺村建立了國家，即黎國。他不辭勞苦，登上附近的百谷山和羊頭山，“嘗百谷，制耒耜，教民農(nóng)耕”，完成了人類史上從漁獵到農(nóng)耕、從游牧到定居的偉大轉(zhuǎn)折。炎帝去世后，就被安葬在離長治城60里的晉城之高平縣（今高平市，下同）團(tuán)池鄉(xiāng)莊里村。

百谷山是考察的重點(diǎn)地方。這座山在長治老城東北約13里處，俗稱平頂山，也叫柏谷山，因古帝在此嘗百谷而得名。北宋（960—1127）地理總志《太平寰宇記》記載：“百谷山與太行、王屋皆連，風(fēng)洞泉谷，巖壑幽隧，最稱嘉境。”此山方圓40多平方公里，以海拔1378米的老頂為最高，有9條主要嶺脊和18條主要溝谷，聳立著40多座山峰。這里松柏茂密，遮天蔽日，風(fēng)景極佳，珍貴文物分布得到處都是。僅與神農(nóng)炎帝有關(guān)的，就有廟宇3座，紀(jì)念山洞3孔，山泉1處，古神農(nóng)井1眼，以及大量的碑刻。具體說來，在該山半腰處，有始建于1500多年前東晉（317—420）的滴谷寺神農(nóng)廟，北朝北齊武平四年（573年）、明洪武四年（1371年）、明正統(tǒng)七年（1442年）、清順治十二年（1655年），都對該廟做了多次重修。廟中的神農(nóng)炎帝坐像，腰系樹葉，肩掛谷穗，殿內(nèi)四壁都繪有古帝采草藥、嘗百谷、制耒耜、教民耕種的動(dòng)人壁畫。我們考察時(shí)，該廟的廟院、地基和宋、明、清時(shí)的柱礎(chǔ)及經(jīng)幢尚存，刻著篆文“炎帝”二字的殘碑與宋時(shí)的詩碑也都存在。廟前坡下有一古寒泉，又稱百谷泉。廟旁有一“古神農(nóng)井”，青石板鎖口，兩塊豎石支撐著轆轤架，鐵轆轤還系有鐵絲井繩，可以提水。在該井旁，我感興趣地扶著提水的轆轤，照了一張像。廟的東半山腰，有傳說神農(nóng)炎帝曾嘗百谷的百谷洞，因路遠(yuǎn)沒有去看。

接著，我們來到百谷山西麓關(guān)村，考察這里的神農(nóng)炎帝廟。該廟尚還完整，明、清建筑風(fēng)格明顯，有正殿、獻(xiàn)亭、角殿、廊房、經(jīng)幢等。之后，又來到百谷山南麓柏后村的神農(nóng)炎帝廟前，只見該廟原為三進(jìn)院，現(xiàn)存的中院有正殿、獻(xiàn)亭和東、西角殿。清咸豐九年（1859年）的《重制神農(nóng)廟社物碑記》，清同治十二年（1873年）的《重修布施碑》，都記述了該廟的重修情況。

這里的歷史遺址真的太多了，不知不覺間天色就漸漸變暗了，我們不得不停下考察的腳步，而獲得的內(nèi)容已記滿了將近半個(gè)筆記本子。

羊頭山上的遺存

百谷山神農(nóng)井

羊頭山的考察，是第三天即5月5日進(jìn)行的。該山屬于晉城市高平縣，位于長治縣、長子縣和高平縣的交界處，距長治市中心60多華里，是神農(nóng)炎帝嘗百谷的又一重要地點(diǎn)，相關(guān)的遺址遺存繁多而集中。

這座山不高，上邊長滿了冒出嫩芽綠葉的灌木、藤條和野草。沒有固定的上山道路，只能任人抓著灌木、藤條向上攀登。在攀爬過程中，我想起了博物館送給我們那本資料所記述的兩個(gè)史實(shí)。其一，是北魏（398—534）的《風(fēng)土記》說：“神農(nóng)城在羊頭山，其下有神農(nóng)泉，山有古城遺址，北有谷關(guān)，即神農(nóng)得嘉谷處?！逼涠?，是唐武則天天授二年（619年）鄉(xiāng)貢明經(jīng)牛元敬撰寫的《重修清化寺碑記》所描述的：“此山炎帝之所居也。”并說，炎帝“遍涉群山，備嘗百草，居斯一所獲五谷焉。”還說，炎帝在此“創(chuàng)制耒耜，始興稼穡，調(diào)藥石之溫毒，除瘵延齡，取黍稷之甘馨，充虛濟(jì)眾”。這些記述刻在腦海，當(dāng)神農(nóng)炎帝的那些文化遺存出現(xiàn)在眼前時(shí)，我就感到了格外的興奮和激動(dòng)。

羊頭山墓塔

我們首先見到的，是神農(nóng)炎帝廟和神農(nóng)炎帝城。這兩處遺址，都掩映在雜草和枯葉之中，幾乎看不到什么，只有一些破磚碎瓦和似顯非顯的房基土墻痕跡，在敘說著它們曾經(jīng)的真實(shí)存在。其次見到的，是神農(nóng)炎帝井和一座神農(nóng)炎帝虛塚墓塔。那井只是個(gè)名稱，是個(gè)印痕，沒有實(shí)物。而墓塔卻有幾人高，圓形，共七層，全用淺黃色沙石構(gòu)建，雖經(jīng)風(fēng)雨雕琢，卻依然挺立高矗。這顯然是后人所建，何年何代建立已無從考究了。所有這些遺址遺物，都充分說明了一些古籍記述的真實(shí)性。正如北宋真宗天禧三年（1019年），長治縣內(nèi)王村寶云寺之《寶云寺碑記》所說的：“西接嘗五谷之神寺，道北靠龍山炎帝之廟貌?！边@里“西接”就指的是羊頭山神農(nóng)炎帝廟。南宋（1127—1279）王應(yīng)麟的《玉?！芬舱f：“上黨長子縣神農(nóng)井，在炎帝廟西五十步，石泉二，一清一白，味甘，名神農(nóng)井。”此處所說的，也在羊頭山。明朝律學(xué)家朱載埔，在《羊頭山新記》中說得更明白：“神農(nóng)泉下地名井子坪，有田可種，相傳神農(nóng)得嘉谷于此，始教耕種，謂之五谷畦焉?！?/p>

羊頭山上，和神農(nóng)炎帝城、神農(nóng)炎帝廟的遺址一樣，被稱作井子坪的小塊平地，也長滿了野草雜樹，若細(xì)細(xì)觀察，就可看出它似曾真的被耕種過。這是五谷的誕生之地，所產(chǎn)的黍品質(zhì)優(yōu)良，因而古時(shí)就有以該處出產(chǎn)的黍來定黃鐘的規(guī)定。黃鐘是中國古代律制，為十二律，黃鐘為十二律的第一律，黍尺。古代以黍定樂律，以黃鐘的管長為準(zhǔn)，以累黍?yàn)榉?，橫排百粒黍的長度為一尺，相當(dāng)于縱黍八十一粒，故橫黍尺相當(dāng)于縱黍尺的八寸一分。由此，《律歷志》說：“以上黨羊頭山黍度之為尺，以定黃鐘。明嘉靖（1522—1566）間采之定律。”

從羊頭山下來，我們來到高平縣團(tuán)池鄉(xiāng)莊里村的炎帝陵。這里雖離長治市中心只有60里，卻是晉城市的地盤，地形為十分開闊的大斜坡地，炎帝陵在斜坡地的頂端。清時(shí)的《澤州府志》說：“上古炎帝陵，相傳在縣北40里的換馬鎮(zhèn)。帝嘗五谷于此，后人思之，乃作陵。后有廟，春秋供祀?！鼻f里村與換馬鎮(zhèn)相距一里，所處地形北高南低，三面環(huán)山，是建陵墓的最佳地方。古陵已毀，僅留神農(nóng)炎帝廟一座，俗稱五谷廟。該廟尚存清乾隆四年（1739年）彩繪的五間神農(nóng)炎帝大殿，殿上有明代萬歷年間燒制的琉璃屋脊，以及刻有“炎帝陵乃古跡之勝地也”字句的殘碑?？疾鞎r(shí)，我們都涌入大殿，仔細(xì)地觀看，邊聽講解，邊作記錄。

接著，我們走進(jìn)廟之東房，這是守廟人后代的住所。只見房內(nèi)東墻的中央，鑲嵌著一塊明萬歷三十九年（1611年）生員申通同立的、刻有“炎帝陵”三個(gè)大字的石碑。碑前擺著香案及插香的沙缽，一根正燃燒的香炷冒著繚繞的青煙，在顯示著守護(hù)人的虔誠。房屋的主人說，傳說炎帝的夫人是長治縣原家莊人，因而每年四月初八和六月初一，周圍群眾都要來這里趕廟會(huì)，燒香祭祀，七月十五日還要來這里放谷。從這樣的講解中，我們感受到人們對中華民族祖先的崇敬、尊重和摯愛。

為尋覓神農(nóng)炎帝活動(dòng)的蹤跡，我們又驅(qū)車來到長治縣城北邊的黎嶺村。該村曾是炎帝的建國之地，史籍說，神農(nóng)炎帝在此建了耆國，即黎國。古時(shí)，該村附近的山上還有一座神農(nóng)炎帝廟。

考察組在神農(nóng)炎帝大殿里考察

考察組在發(fā)鳩山女娃墓后

5月6日，我們在長治市政協(xié)文史負(fù)責(zé)人、長子縣縣委書記、宣傳部副部長等同志的陪同下，考察了長子縣色頭村的神農(nóng)炎帝廟，縣城北邊的神農(nóng)炎帝廟（也稱北高廟）。接著，又到該縣西北70華里處的發(fā)鳩山，考察神農(nóng)炎帝小女兒女娃的墳?zāi)?。該山?668米，文物古跡也很多。戰(zhàn)國時(shí)的《山海經(jīng)》說，炎帝的小女游于東海，溺而不返，化為精衛(wèi)鳥，常來此山銜石以填海。

此處山不很高，卻很大。讓人沒有想到的是，精衛(wèi)填海、后羿射日等奇異的傳說故事，就都發(fā)生在這個(gè)看似平常的地方！

追尋后的認(rèn)定

5月7日在長治博物館召開總結(jié)座談會(huì)之后，第二天我們就來到晉城，與該市政協(xié)的秘書長、市文化局局長、市博物館館長等同志，舉行了神農(nóng)炎帝文化座談會(huì)。經(jīng)這兩個(gè)座談會(huì)的匯總和研究，大家對上黨地區(qū)神農(nóng)炎帝的歷史遺址和遺存，作出了以下認(rèn)定：

一、山西上黨地區(qū)是神農(nóng)炎帝多年活動(dòng)的主區(qū)。研究表明，漢族在5000年至7000年前，是由活躍在黃河與長江流域的華夏、東夷、苗蠻三大族群逐漸融合而成的。華夏族群由姬姓的黃帝部落和姜姓的炎帝部落構(gòu)成，二者都興起于陜西關(guān)中地區(qū)，后來向東發(fā)展。黃帝族在發(fā)展中拐向山西晉南，沿汾河北上，又向東進(jìn)入了河北。炎帝族則穿過洛陽，發(fā)展到河南東部，又拐向豫北和山西的上黨一帶?？脊虐l(fā)現(xiàn)的仰韶文化，就屬于華夏族群。東夷族群在今山東、江蘇、安徽等地活動(dòng)，太昊、少昊、蚩尤為其首領(lǐng)?？脊虐l(fā)現(xiàn)的大紋口文化，就屬于該族群。苗蠻族群分布在今湖北、湖南、豫西南、江西等地，分別以伏羲氏、烈山氏為領(lǐng)袖?？脊虐l(fā)現(xiàn)的屈家?guī)X文化，就屬于這個(gè)族群。黃帝、炎帝，都是各本部落首領(lǐng)的“職務(wù)”名稱，其部落里的一代一代首領(lǐng)都叫黃帝或炎帝。這三大族群在長期的活動(dòng)中，都有過沖突、爭斗與融合，到最后一代炎帝時(shí)，他抵擋不住蚩尤族的進(jìn)攻，便向黃帝求救。而黃帝見其衰弱，就與炎帝激戰(zhàn)于阪泉之野（今河北懷來縣），將其吞并，然后在涿鹿打敗并殺死了蚩尤。之后，又和東夷族群中的少昊氏結(jié)成了聯(lián)盟。后經(jīng)長期的爭斗與交往，到戰(zhàn)國、秦漢時(shí)期，三大族群便融合成了古老的漢族。古漢族又融合了其他族群，便形成了今天的漢族。這一發(fā)展與融合的歷史說明，山西上黨一帶是神農(nóng)炎帝的活動(dòng)主區(qū)。要真正地了解、研究和開發(fā)神農(nóng)炎帝文化，就絕對不能離開這個(gè)主區(qū)和中心。

二、歷史創(chuàng)造成果相似是兩位古帝被合二為一的主因。在遠(yuǎn)古，炎帝和神農(nóng)是兩個(gè)人，都是華夏族群中的領(lǐng)袖人物。關(guān)于神農(nóng)，史籍中的記載就很多。如《漢書·藝文志》里就有農(nóng)家類《神農(nóng)》20篇，兵陰陽家類《神農(nóng)兵法》1篇，五行家類《神農(nóng)大幽行》27篇，雜占家類《神農(nóng)教田相土耕種》14卷，經(jīng)方類《神農(nóng)黃帝食禁》7卷，神仙類《神農(nóng)雜子技道》23卷。這么多的著作可能不少是后人的偽托，但可看出神農(nóng)的名氣之大。關(guān)于炎帝，史籍記載的就更多，特別是他在上黨地區(qū)的百谷山和羊頭山，嘗百谷，興農(nóng)事，功勞極大，和戰(zhàn)國及漢初一些著作說神農(nóng)“嘗百草”“教民食五谷”，發(fā)現(xiàn)中草藥及發(fā)明農(nóng)業(yè)工具耒耜等，如出一轍，極其相似。尤其是《漢書·律歷志》等書，說他們都封過泰山，都被黃帝所取代，故在傳說過程中便逐步被合并成了一個(gè)人。到了西漢末年，經(jīng)劉歆等人的加工，就將他倆合并了起來，歸入古帝系列，即炮（伏）羲氏——炎帝神農(nóng)氏——黃帝軒轅氏——少昊金天氏——顓頊高陽氏——帝嚳高辛氏——帝堯陶唐氏——帝舜有虞氏。由此可見，炎帝與神農(nóng)能被合并為一個(gè)古帝，上黨百谷山和羊頭山的歷史創(chuàng)造與發(fā)明，是起了重大的關(guān)鍵作用的。

三、史籍所述嘗百谷、教稼穡是古帝偉大歷史紀(jì)事的主篇。戰(zhàn)國時(shí)的《易·系辭》說神農(nóng)炎帝“斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益”?！痘茨献有迍?wù)訓(xùn)》說神農(nóng)炎帝“始教民播五谷，相土地，宜燥濕肥磽高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就”。北魏《風(fēng)土記》說，上黨羊頭山是“神農(nóng)得佳谷處”。唐天授二年《重修清化寺碑記》，也說羊頭山是“炎帝之所居也”，并“嘗百草”“獲五谷”“創(chuàng)制耒耜，興稼穡”。北宋《太平寰宇記》肯定長治百谷山是炎帝的重要活動(dòng)地方，說道：“昔神農(nóng)嘗百谷于此。因名山建廟，仲春上甲日致祭?！薄堵喊哺尽芬舱f：“世傳神農(nóng)嘗百谷于此?！敝劣诿髑逡詠?，文人墨客游覽百谷山和羊頭山所寫的歌頌神農(nóng)炎帝的詩文，多得不可勝數(shù)。這些著作，上黨密布的神農(nóng)炎帝文化遺存，和東晉以來該地所建立的繁多廟宇，都在證實(shí)著這一古帝的真實(shí)存在，告誡人們不要忘記中華文明開篇時(shí)的這個(gè)閃亮章節(jié)。

四、“炎帝陵”實(shí)物是神農(nóng)炎帝葬于高平的主證。說到炎帝陵，湖南酃縣即今炎陵縣也有一座。古籍《淮南子》說：“炎帝崩于長沙之茶鄉(xiāng)。”《帝王世紀(jì)》曰：“炎帝葬長沙（西漢時(shí)酃縣屬長沙）?！薄逗鬂h書·郡國志》稱：“炎帝神農(nóng)氏葬長沙?！薄堵肥贰分v：“炎陵在長沙茶鄉(xiāng)之尾?！薄遁浀丶o(jì)勝》也說：“炎帝葬于茶陵縣南，茶鄉(xiāng)之尾?！辈栲l(xiāng)之尾，就是指酃縣。宋乾德五年（967年），宋太祖曾經(jīng)派大臣到茶鄉(xiāng)之尾尋覓炎帝的陵墓，并建廟奉祀。諸如此類的記述不少，但我們考察組卻認(rèn)為，神農(nóng)炎帝的主要活動(dòng)地區(qū)在山西上黨，駕崩后也葬在今天晉城的高平縣，是不可能到湖南去埋葬的。原因有三：一是從遠(yuǎn)古三大族群的活動(dòng)范圍看，茶陵是苗蠻族群活動(dòng)的最南端，炎帝和神農(nóng)都沒有去那里活動(dòng)的記載。二是現(xiàn)代有些人說，炎帝在阪泉之野被黃帝打敗之后，退到了江漢一帶，又遷徙到湖南而駕崩的。這種大膽的想象和推測，并不可信。他們可能借用了宋太祖那次派人到“茶鄉(xiāng)之尾”找炎帝陵這件事。但那次并沒有找到炎帝陵，而是說后來夢見一位神仙，經(jīng)那神的指點(diǎn)，才把茶陵的一個(gè)地方指認(rèn)為陵址。南宋（1127—1279）羅泌的《路史》就采用了此說，但又明確地認(rèn)為此陵是“衣冠”冢。而與此年代相隔不遠(yuǎn)的宋太宗（976—997）時(shí)的地理名著《太平寰宇記》，南宋《方輿勝覽》，就都沒有茶陵有炎帝陵的記載，這說明他們都不相信宋太祖做夢的說法。該處現(xiàn)存的炎帝陵，應(yīng)該是前些年重新修建的，根本無法和高平的炎帝陵相比。三是有關(guān)記載山西高平縣的神農(nóng)炎帝陵的史籍資料相當(dāng)多，不妨再舉幾例。如明成化年間（1465—1487）的《山西通志》卷五說，高平有二座神農(nóng)炎帝廟，其一在“縣北三十五里故關(guān)村羊頭山上，元初徙建山下墳側(cè)”，指的就是我們在莊里村考察的這座陵墓。清代雍正年間（1723—1735）的《澤州府志》卷四六載：“（羊頭）山之東南八里日故關(guān)村，村之東二里日換馬鎮(zhèn)，鎮(zhèn)東南之一里許有古冢，垣址東西廣六十步，南北袤百步，松柘茂密，相傳為炎帝陵，有石欄、石柱存焉，蓋金元物也?！边@說明了高平之神農(nóng)炎帝陵存在的久遠(yuǎn)。因有上述記載，加上一些學(xué)者說炎帝共有八代，共傳520年，說酃縣是第八代炎帝的陵墓等等，那么我們就不妨認(rèn)定，高平的古陵是第一、二代的炎帝陵，和所說的湖南第八代炎帝陵并不沖突，都可以進(jìn)行祭祀和宣傳，這就解決了史實(shí)認(rèn)定上的一大難題。

建議報(bào)告的效應(yīng)

有了以上的史實(shí)認(rèn)定，就為5月9日回太原后，我執(zhí)筆寫《關(guān)于開發(fā)炎帝文化區(qū)的建議》報(bào)告奠定了基礎(chǔ)。

首先，我用大量的篇幅來敘述神農(nóng)炎帝文化的考察經(jīng)過和四點(diǎn)重要認(rèn)定。接著，以簡明的文字突出報(bào)告的主旨，就是強(qiáng)調(diào)神農(nóng)炎帝文化遺址遺存的重要價(jià)值和意義，提出盡快開發(fā)利用神農(nóng)炎帝文化區(qū)的急迫建議。文章說，上黨地區(qū)是神農(nóng)炎帝活動(dòng)的主區(qū)，是其嘗五谷，興稼穡，實(shí)現(xiàn)民族從狩獵到農(nóng)耕、從游牧到定居偉大轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵地點(diǎn)。開發(fā)利用這一特色獨(dú)具的文化區(qū)，對于正確認(rèn)識(shí)中華民族古老而悠久的歷史，弘揚(yáng)民族的偉大創(chuàng)造精神，凝聚廣大人民群眾和臺(tái)灣同胞、海外僑胞的崇祖愛國之心，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和旅游事業(yè)，實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的偉大目標(biāo)，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。為此，報(bào)告提出了四點(diǎn)建議：

一是成立神農(nóng)炎帝文化區(qū)開發(fā)工作領(lǐng)導(dǎo)組，將橫跨長治、晉城兩市的該區(qū)工作統(tǒng)領(lǐng)起來。

二是突出重點(diǎn)，分段開發(fā)，把神農(nóng)炎帝嘗百谷、興農(nóng)事的百谷山、羊頭山和高平縣莊里村神農(nóng)炎帝陵等，作為開發(fā)修復(fù)的重中之重。

三是建議省政府和長治晉城兩市政府撥出?？?，支持這一具有重大意義的文化區(qū)建設(shè)。

四是要加大神農(nóng)炎帝文化遺址遺存的保護(hù)和宣傳力度，擴(kuò)大其在海內(nèi)外的廣泛影響。

文史委的這篇考察與建議報(bào)告，以省政協(xié)辦公廳文件的形式報(bào)送給省委和省政府之后，同年11月17日，省委辦公廳就以“廳字（1995）136號”的公函，將此件批轉(zhuǎn)給了省旅游局、省文物局、長治市和晉城市市政府。公函寫道：“現(xiàn)將省政協(xié)辦公廳《關(guān)于報(bào)送（關(guān)于開發(fā)炎帝文化區(qū)的建議）的報(bào)告》轉(zhuǎn)給你們。炎帝是中華民族的祖先之一，開發(fā)炎帝文化區(qū)既有利于在改革開放中弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也有利于發(fā)展我省的旅游業(yè)和提高我省在海外的知名度。根據(jù)省委領(lǐng)導(dǎo)同志的意見，請旅游局牽頭，會(huì)同省文物局等單位及長治、晉城市政府認(rèn)真研究，盡快提出開發(fā)炎帝文化區(qū)的意見，報(bào)省委辦公廳?！痹谑∥?、省政府的支持下，神農(nóng)炎帝文化區(qū)的開發(fā)工作很快就有了行動(dòng)，建議報(bào)告逐漸見到了成效。時(shí)隔不久，長治市百谷山就矗起了金燦燦的高達(dá)39米的神農(nóng)炎帝像，晉城市也開始了高平縣莊里村神農(nóng)炎帝陵、大殿堂及配套設(shè)施的建設(shè)，其學(xué)術(shù)研討、拜祖祭祀和招商引資等活動(dòng)，也都聲勢浩大地開展起來了。

巢菊初（一九四九年）

習(xí)近平總書記說：“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量?！薄肮磐駚?，中華民族之所以在世界上有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力?！痹谀谴慰疾?0多年之后學(xué)習(xí)這一指示，就更深化了對神農(nóng)炎帝文化的認(rèn)識(shí)，讓我明白，神農(nóng)炎帝在上黨的獲嘉谷、興稼穡，是一次扭轉(zhuǎn)乾坤的最偉大的創(chuàng)造，是中華民族最重大、最先進(jìn)文化的一次光輝展示。弘揚(yáng)其精神，宣傳其創(chuàng)造，吸取其智慧，是今天改革開放的時(shí)代需要和振作創(chuàng)新精神的需要。長治晉城兩市政府也能這樣認(rèn)識(shí)問題，把神農(nóng)炎帝的故里當(dāng)作搬不走的優(yōu)勢，抹不掉的特色，作中華傳統(tǒng)文化的大文章，從而促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和海峽兩岸的民間交流。這一極有意義的實(shí)踐告訴我們，追尋中華民族先祖的偉大蹤跡，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和創(chuàng)造創(chuàng)新精神，應(yīng)是政協(xié)文史工作的本職要求。只要重視這一點(diǎn)，注意抓好課題，深入調(diào)研，在參政議政中文史工作是會(huì)大放異彩的。