◎于 敏

（福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 福建 福州 350100）

關(guān)羽，在中國的歷史長河中是個(gè)舉足輕重的人物。在六十年軍旅生涯中，他策馬橫刀，馳騁疆場，征戰(zhàn)群雄，輔佐劉備完成鼎立三分大業(yè)，譜寫出一曲曲人生壯歌。關(guān)羽被后人推舉為集“忠”“信”“義”“勇”于一身的道德楷模，在中國封建社會后期成為上至帝王將相、下至士農(nóng)工商廣泛頂禮膜拜的神圣偶像。關(guān)羽的神化在某種程度上是人民大眾道德意義上的認(rèn)同，也是理想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的精神寄托。關(guān)羽被民間尊為“關(guān)公”，又稱美髯公，歷代朝廷對他多有褒封，到清代更是被奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”，崇為“武圣”，與“文圣”孔子齊名。

一、關(guān)羽的藝術(shù)形象發(fā)展

（一）三國到宋代時(shí)期

從三國時(shí)代到唐代末年關(guān)羽的形象基本來自史書上的記載。陳壽《三國志》對關(guān)羽的綜合評價(jià)是：“關(guān)羽張（飛）皆萬人之?dāng)?，為世虎臣。羽?bào)效曹公，飛義釋嚴(yán)顏，并有國士之風(fēng)。然羽剛而自矜，以短取敗，理數(shù)之常也。”[1]南朝描寫三國的文學(xué)作品有《世說新語》《裴子語林》等。在唐朝以前的三國故事中關(guān)羽不是重要角色，他的形象基本上符合史籍記載。到了宋代，市民文化發(fā)達(dá)，勾欄瓦舍中“說話”的風(fēng)氣開始流行，三國故事自然成為“說話”人最常用的題材。這在孟元老《東京夢華錄》中提到過，宋代的三國系列故事帶有明顯的尊劉抑曹傾向，關(guān)羽在故事中成為受人同情的悲劇英雄。通過兩宋時(shí)期到元代數(shù)百年的三國故事累積性的創(chuàng)作過程，在民間藝人“說話”與民眾“聽話”的雙向互動中，三國系列故事也融入了廣大市民階層的思想意識、審美情趣，關(guān)羽作為傳奇英雄的藝術(shù)形象在這一過程中逐漸凸現(xiàn)出來。

（二）元代時(shí)期

在元代民間《說三分》《三國志平話》話本中對關(guān)羽形象大致描繪為：……生得神眉、鳳目、虬髯、面如紫玉、身長九尺三寸，并添加了對關(guān)羽英雄事跡的描述，為三國志通俗演義關(guān)羽的形象奠定了基礎(chǔ)。在元代活躍于市井的雜劇中也出現(xiàn)了對關(guān)羽形象的描述，如《元刊古今雜劇三十種》中關(guān)漢卿的《大都新編關(guān)張雙赴西蜀夢》《古抗新刊的本關(guān)大王單刀會》，無名氏的《新刊關(guān)目諸葛亮博望燒屯》等，都將關(guān)羽形象“九尺身軀、三綹美髯、胭脂臉、丹鳳眼、臥蠶眉、俊鶯鼻……”做了偶像化造型處理，契合了關(guān)羽傳奇英雄的身份屬性。元末明初的《三國志通俗演義》使關(guān)羽形象更加深入人心，宋以后到清代期間在戲曲中關(guān)羽成為三國戲中的重要人物。

（三）明末清初時(shí)期

明末清初羅貫中《三國志通俗演義》第一章中：“（關(guān)羽）身長九尺三寸，髯長一尺八寸，面如重棗，唇若涂朱，丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜。”[2]這一段話既是總結(jié)歷代對關(guān)羽形象的描述，也是關(guān)羽形象演變史上劃時(shí)代的里程碑。在古籍《三才繪圖》中存留著關(guān)羽形象的線描稿，較為忠實(shí)地再現(xiàn)了傳說中關(guān)羽的形象（圖1）[3]，這也是在不斷演變后關(guān)羽造型的最后定型。民間關(guān)帝廟和民俗中的關(guān)羽形象一般是紅臉、綠袍形象，早期的戲曲中，關(guān)羽臉譜中也未曾出現(xiàn)過斑痣以及其他裝飾。但在《中國大百科全書——戲曲·曲藝卷》梅氏綴玉軒藏明代臉譜（摹本），梅氏綴玉軒藏清初昆、弋臉譜（圖2），以及《中國京劇臉譜寶典》（圖3）中，關(guān)羽臉譜除了以大紅色涂抹外，均出現(xiàn)“白眉”。特別是在梅氏綴玉軒藏明代臉譜（摹本）中，關(guān)羽的眉與其他人物在眉眼處還遺留著白色勾邊。

票友們對這一現(xiàn)象進(jìn)行過討論，認(rèn)為有兩個(gè)可能。一是這些英雄好漢的“亡魂”都曾經(jīng)有過“厲鬼”和“怨魂”的經(jīng)歷，在沒有得到佛、道的“皈依”前，游歷人間，禍害一方，民眾便修建廟宇將他們供奉起來。據(jù)漢代王充在《論衡》[4]中介紹，漢代的鬼多以紅臉出現(xiàn)。為了“震服”他們，戲曲臉譜中特地在臉上畫了一道白眉，白色在五行中屬金，起到避邪作用。二是根據(jù)臉譜造型圖形分析，畫了白眉之后，演員的眉眼形象更為明確生動，這也為后來的臉譜發(fā)展開拓了新的造型思路。在隨后的關(guān)羽臉譜中白眉逐漸消失，演變?yōu)樵谡槪t色）中用黑線描繪著不同造型的關(guān)羽形象[5]，在這一階段關(guān)羽戲曲臉譜中還沒有斑、痣的譜式。

圖1

圖2

圖3

二、關(guān)羽“白眉”臉譜的特點(diǎn)

畫有“白眉”的關(guān)羽臉譜，除了白色起著重要的裝飾作用外，還存在著一些特點(diǎn)：第一，眉尾向上，直插邊地，據(jù)《神相全編》曰“眉入邊地，三軍主帥?！盵6]《太清神鑒·月波洞中記》曰：“……兩眉毛入邊地，稍高似角者名龍角骨，亦名輔角骨，眥三品之相……”[7]說明臥蠶眉的使用時(shí)隱時(shí)現(xiàn)于武將與儒將之間，有的與八彩眉結(jié)合，有的強(qiáng)調(diào)了眉弓骨等。還有印堂、山根的紋飾分別與額頭中的通天紋、火紋、太極紋、蝙蝠形、桃形及吉祥圖形等紋飾產(chǎn)生某種聯(lián)系。相學(xué)中的天柱骨、伏羲骨、顴骨等骨相的夸張表現(xiàn)。

道家的圖形意識也開始介入關(guān)羽臉譜，如艮（山）與離（火）的互換，火熖紋進(jìn)一步明確等。

遺憾的是這些圖形的應(yīng)用都未能再現(xiàn)關(guān)羽的神性和五虎上將的氣勢，更談不上武圣的神威了。隨著多元文化的介入使關(guān)羽的形象在戲臺上賦予更多的內(nèi)涵，在關(guān)羽臉譜造型上出現(xiàn)散點(diǎn)七星痣之后，關(guān)羽臉譜的創(chuàng)作才步入正軌（圖4），直到京劇中的關(guān)羽臉譜以一個(gè)痣（黑點(diǎn)）的象征定位，給關(guān)羽臉譜造型變化劃上一個(gè)完整的句號（圖5）。

圖4

圖5

三、結(jié)語

關(guān)羽戲曲臉譜造型在演變過程存在著往復(fù)和重疊性，這需要我們正確的理解。在早期出現(xiàn)的戲曲臉譜強(qiáng)調(diào)人物的共性，在五官的具體描繪中，以人物最顯著的特征來勾繪，并結(jié)合大量的民俗說法共同參與創(chuàng)作，使其形象界于人神之間，這是一個(gè)極為漫長的過程。這一切演繹在京劇中得以完善和定位，成為獨(dú)特的戲劇化妝藝術(shù)，立足于世界戲劇之林。