韓書(shū)堂

中國(guó)古代知識(shí)分子的半耕半讀，既是生存之道，又是理想之途，是具體的生活情境，也是超越性的美學(xué)追求，浸潤(rùn)著中國(guó)古老而悠久的文化與人生智慧。

半耕半讀是生存與發(fā)展之道。耕讀使生存所需之衣食得到保證，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立帶來(lái)了人格獨(dú)立，為外向發(fā)展奠定基礎(chǔ)。所謂“一等人忠臣孝子，兩件事讀書(shū)耕田”“讀可榮身，耕可致富”“耕讀傳家躬行久，詩(shī)書(shū)繼世雅韻長(zhǎng)”。清初理學(xué)家張履祥《訓(xùn)子語(yǔ)》有言：“讀而廢耕，饑寒交至;耕而廢讀，禮儀遂亡?！睋P(yáng)州文人石成金編撰《傳家寶》說(shuō)：“人生在世，惟讀書(shū)、耕田二事是極要緊者。蓋書(shū)能讀得透徹，則理明于心，做事自不冒昧矣。用力田畝，則養(yǎng)贍有賴(lài)，俯仰無(wú)慮。若不讀書(shū)，何以立身、行道、顯親、揚(yáng)名？若不耕田，何以仰事父母？何以俯畜妻子？”曾國(guó)藩說(shuō)：“古來(lái)世家久長(zhǎng)者，男子需講耕讀二事，女子需講求紡績(jī)酒食二事?！笔录诜w，豐五谷，養(yǎng)家糊口，以立性命，此生存之本?！案x傳家”，既學(xué)做人，又學(xué)謀生。修身、齊家、治國(guó)、平天下，是古人耕讀的理想追求。

半耕半讀是進(jìn)退與隱仕之道?！墩撜Z(yǔ)》有云，“邦有道，不廢;邦無(wú)道，免于刑戮”“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”。孟子也說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！敝R(shí)分子總是面臨進(jìn)退的選擇，或窮或達(dá)，或隱或仕。若有道而能施展抱負(fù)，則晉身廟堂以兼濟(jì)天下。若無(wú)道而危及自身安全，則退隱鄉(xiāng)村以求自保，忘情山水，醉意田園，雖時(shí)境局促，卻能身心安泰。半耕半讀，為文人官僚們提供了避世免禍的捷徑，恬淡平靜的鄉(xiāng)村是最后也是最理想的退身安心之地。

半耕半讀是內(nèi)圣與外王之道。晉人郭象注解《莊子》時(shí)說(shuō)：“夫圣人雖在廟堂之上，然其心無(wú)異于山林之中，世豈識(shí)之哉？”圣人日理萬(wàn)機(jī)，然內(nèi)心清平靜雅，任何外在事物都無(wú)法干擾其內(nèi)心清靜。半耕半讀的知識(shí)分子，從外在行為來(lái)看，是積極入世的儒家人物，而從內(nèi)心來(lái)看，又是永遠(yuǎn)保持清靜的道家隱士。身在鄉(xiāng)村，心在廟堂;或身在廟堂，心在鄉(xiāng)村。半耕半讀之時(shí)，廟堂與鄉(xiāng)村合二為一。這種內(nèi)圣外王、內(nèi)道外儒的形象，正是知識(shí)分子著力構(gòu)建的自我生態(tài)。

半耕半讀是自在與逍遙之道。勞動(dòng)是清凈、自立、逍遙境界的前提。徜徉于山水田園之間，與花草農(nóng)物為伍，無(wú)政事之?dāng)_，無(wú)人事之煩，無(wú)得失之憂(yōu)。吟讀于方寸書(shū)房之地，含英咀華，修正身心，與圣人智慧周旋。從“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的超凡脫俗到“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”（《莊子·逍遙游》）的逍遙自由，最終達(dá)到“天地與我共生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·達(dá)生》）的忘我境界。

半耕半讀是自然與人生之道。生活于自然之中，耕自然之地，讀自然之理，體驗(yàn)自然之大道，并以此成就人生之理想、精神之高潔、人格之完善。人生由此藝術(shù)化、美學(xué)化，故山水詩(shī)畫(huà)、田園詩(shī)畫(huà)、隱逸詩(shī)、游仙詩(shī)、農(nóng)禪詩(shī)，層出不窮，蔚為大觀，凝而為神思高格，發(fā)而為具象美感。甚至草木蟲(chóng)魚(yú)、舉手動(dòng)足、風(fēng)雨行施、荷夫牧童，皆是我之外化、物之神化。心物不二，天人合一，此藝術(shù)人生之大自在也。