魏璟蕓 陸洋

摘 ? ?要： 金庸在《倚天屠龍記》里刻畫了一個(gè)較以往更波云詭譎的江湖。金庸通過(guò)對(duì)謝遜這個(gè)形象多面復(fù)雜的圓形人物的塑造，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)復(fù)仇敘事的突破，借助謝遜身上的“反復(fù)仇”“反武”思想對(duì)傳統(tǒng)武俠小說(shuō)進(jìn)行了解構(gòu)，這一改動(dòng)使武俠小說(shuō)逐漸擺脫類型化的特點(diǎn)，開始出現(xiàn)了對(duì)于人性本質(zhì)的思考和人生境遇的反思。

關(guān)鍵詞： 金庸 ? ?武俠小說(shuō) ? ?謝遜 ? ?復(fù)仇

金庸一共創(chuàng)作了十五部武俠小說(shuō)，構(gòu)建了一個(gè)龐大而真實(shí)的江湖。縱觀十五部武俠小說(shuō)可以看出，以《倚天屠龍記》（以下簡(jiǎn)稱《倚》）為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，金庸的江湖大致有一個(gè)轉(zhuǎn)變。《倚》之前的作品中的江湖，盡管也存在斗爭(zhēng)與殺戮，但江湖仍是溫情脈脈的“烏托邦”;在《倚》中，師徒相殺，男怨女恨等負(fù)面事件越來(lái)越多地在江湖中呈現(xiàn)，“烏托邦”式江湖則開始向現(xiàn)實(shí)社會(huì)式江湖轉(zhuǎn)變。謝遜的對(duì)抗不僅具有個(gè)人意義，更代表前期作品中那些兼具仁義禮智的大俠面對(duì)這個(gè)愈發(fā)殘酷的江湖所展現(xiàn)出的不適應(yīng)。謝遜的人物形象不僅反映出金庸江湖在過(guò)渡時(shí)期既溫情又殘酷的特點(diǎn)，又突破以往父仇子報(bào)、以牙還牙的武俠復(fù)仇敘事傳統(tǒng)，體現(xiàn)出金庸先生創(chuàng)作理念的轉(zhuǎn)變及對(duì)復(fù)仇敘事的反思。因此，對(duì)謝遜的人物形象進(jìn)行詳細(xì)分析十分必要。

一、謝遜的獨(dú)特之處

原著中，謝遜甫出場(chǎng)就橫行霸道、恃強(qiáng)凌弱，十分傲慢專橫，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不可調(diào)和的對(duì)抗性。殘暴嗜殺為一。謝遜赴王盤山奪屠龍刀，一出手便連斃五名好手，隨后又殺了海沙派總舵主元廣波、巨鯨幫幫主麥鯨、神拳門掌門過(guò)三拳。謝遜已奪刀在手，然殺心猶未止休，還企圖屠殺王盤山眾人。繼殘暴嗜殺之后，恃強(qiáng)凌弱為二。張翠山對(duì)謝遜的濫殺意圖表示反對(duì)，并勸他以絕世武功行俠天下，福蔭蒼生，謝遜卻否認(rèn)“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的樸素正義觀。兩人相執(zhí)不下，謝遜便擬以武力壓倒張翠山。盡管比武落敗，謝遜還是將王盤山上的眾人用獅吼功震成神經(jīng)錯(cuò)亂的瘋子，卻向張翠山狡辯說(shuō)自己饒過(guò)了他們的性命。此是不守信約為三，而后難以取信為四。張殷二人愿立誓不吐露謝遜的行蹤，但謝遜卻說(shuō)自己被最敬愛之人殺了滿門，早就立誓不再相信任何人，強(qiáng)挾張殷二人前往海外。繼而憤世嫉俗為五。途中遇上暴風(fēng)雨，謝遜破口大罵：“賊老天，打這鳥風(fēng)！”金庸借張翠山的視角寫道：“張翠山一生之中，從沒聽人在‘老天二字之上，加上個(gè)‘賊字，心想此人的憤世，實(shí)到了肆無(wú)忌憚的地步?！弊詈?，狂病時(shí)發(fā)為六。三人依靠浮冰在海上漂泊，任意東西，謝遜想不出刀中的秘密，神情日漸反常，竟而狂病大發(fā)，兩次將殷素素當(dāng)做成昆的妻子或者成昆本人，欲置其于死地。第一次止于北極極光，第二次為張殷二人所逃脫。在冰火島上，殷素素分娩之時(shí)，謝遜第三次狂病大發(fā)。他在張殷二人所居的熊洞之外指天罵地，從西天神佛、古圣賢明一路罵到武林人物，罵至張三豐便想到張翠山，由此想到自己與殷素素的毀目之仇，再一次向殷素素動(dòng)武，但最終止于張無(wú)忌誕生的嬰啼。小說(shuō)寫到此處，謝遜恃強(qiáng)凌弱、殘暴嗜殺、不守信約、難以取信、憤世嫉俗、身患狂病的暴漢形象已經(jīng)顯露無(wú)遺。作者是借助張殷二人的視角去塑造謝遜的，張殷二人不知謝遜的慘痛經(jīng)歷，自然對(duì)謝遜的殘忍暴虐痛恨無(wú)比。同時(shí)，讀者必與張殷二人懷有同樣的疑惑：“他父母妻子都是給人害死的，也難怪他傷心。卻不知他仇人是誰(shuí)？”

二、復(fù)仇的緣由

謝遜出身獵戶，十歲開始向成昆習(xí)武，二十三歲出師，同年遠(yuǎn)赴西域加入明教，位列明教四大法王，隨后娶妻，并育有一子。謝遜二十八歲的那一年，成昆醉酒欲奸謝妻，不料為謝父撞破，成昆遂殺了謝家一十三口。隨后的八年之中，謝遜苦練武功，前后兩次尋仇，但都以失敗告終。第三次尋仇，練成七傷拳的謝遜自忖已經(jīng)勝過(guò)成昆，但成昆卻銷聲匿跡，無(wú)處可尋。謝遜激憤之下以成昆的名義到處作案，企圖以此激成昆現(xiàn)身。武林中風(fēng)波乍起，少林空見大師出面化解仇怨，卻被謝遜以一十三拳七傷拳打死。臨死前，空見大師知道自己為成昆所利用，于是指引謝遜去尋找屠龍刀。有了這一層前情交代，謝遜王盤山奪刀的行為得到較合理化的解釋：奪刀是為了尋找刀中秘密，進(jìn)而借此復(fù)仇。謝遜殺元廣波、麥鯨、過(guò)三拳三人的原因也與他的慘痛過(guò)往勾連起來(lái)——?dú)⒃獜V波乃因他屠人滿門，殺麥鯨乃因他縱容幫眾奸殺婦女，殺過(guò)三拳乃因他奸殺親嫂，這其實(shí)是謝遜復(fù)仇心理的外化，也是對(duì)成昆的間接復(fù)仇。不過(guò)，不論是奪秘籍還是奪刀，也不論是苦練武功還是到處作案，更不論是懲奸除惡還是肆意濫殺，謝遜所有的行為早已失去了理?yè)?jù)，統(tǒng)統(tǒng)指向兩個(gè)字——復(fù)仇。

對(duì)復(fù)仇進(jìn)行探究，首先要了解仇恨產(chǎn)生的根源。接下來(lái)的問(wèn)題自然是：成昆為何對(duì)謝遜一家痛下殺手？原因仍然是復(fù)仇。成昆與陽(yáng)夫人原是定有婚約的師兄妹，但陽(yáng)夫人最后卻嫁給了明教教主陽(yáng)頂天。書中解釋道，陽(yáng)頂天當(dāng)上明教教主，威震天下，陽(yáng)夫人父母乃勢(shì)利之輩，陽(yáng)夫人亦心志不堅(jiān)，便嫁與了他。成昆將自身的愛情悲劇歸咎于陽(yáng)頂天，并處心積慮地摧毀明教。成昆心知自己殺了謝遜一家，謝遜必定上門報(bào)仇，若找不到便會(huì)胡作非為。成昆曾說(shuō)：“哈哈，知徒莫若師，阿遜這孩兒什么都好，文才武功都是了不起的，只可惜魯莽易忿，不會(huì)細(xì)細(xì)思考一切前因后果……”成昆借機(jī)利用謝遜魯莽易忿的缺點(diǎn)，佯裝醉酒屠其滿門，將謝遜變成一把殺人的利刃。謝遜在武林中攪起腥風(fēng)血雨，使正派與明教勢(shì)不兩立，成昆便能乘虛而入，假手鏟除明教。到頭來(lái)，若不是張無(wú)忌機(jī)緣巧合之下獲知成昆的陰險(xiǎn)計(jì)策，謝遜即使殺了成昆，也仍被蒙在鼓里，從始至終不過(guò)是一枚棋子而已。

三、仇怨的實(shí)質(zhì)

謝遜的復(fù)仇指向成昆，成昆的對(duì)象指向陽(yáng)頂天。然而，陽(yáng)頂天固然要對(duì)成昆的愛情悲劇部分負(fù)責(zé)，但成昆的愛情悲劇卻不能完全歸咎于他。陽(yáng)夫人父母的勢(shì)利與陽(yáng)夫人的心志不堅(jiān)是成昆愛情悲劇的原因之一。

需注意的是，牽涉權(quán)勢(shì)的愛情悲劇在書中并不僅有此例。昆侖派掌門白鹿子死于明教之手后，何太沖憑借師姐班淑嫻相助登上掌門之位，出于感激娶之為妻，婚后卻懼妻日甚，納妾不斷。鮮于通為奪華山掌門之位不惜拋棄舊愛胡青羊，轉(zhuǎn)娶華山掌門之女，胡青羊激憤自盡，釀成一尸兩命的慘案。朱武連環(huán)莊朱九真為了幫助其父奪取屠龍刀，用美人計(jì)將涉世未深的張無(wú)忌騙得情迷意亂。周芷若為了完成師父光大峨眉的遺命，在冰火島上下毒害人，偷劍竊刀，得逞之后嫁禍于趙敏。為了保全母親，不使中土明教與波斯總壇交惡，小昭在明教波斯總壇逼迫下離開張無(wú)忌。爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的心態(tài)發(fā)展到極端，即便夫妻之間也要爭(zhēng)個(gè)勝負(fù)，于是便有了胡青牛與王難姑相愛相爭(zhēng)，愛恨交織的一生。成昆的仇怨與其說(shuō)是產(chǎn)生于男女之情，不如說(shuō)是產(chǎn)生于強(qiáng)權(quán)者的霸凌和弱者無(wú)奈的屈服與無(wú)力的反抗。

被權(quán)勢(shì)捆綁的不只有兒女私情，整個(gè)江湖都陷于權(quán)勢(shì)之爭(zhēng)。《倚》是“射雕三部曲”的第三部，其江湖環(huán)境發(fā)生變化。“雙雕時(shí)代”中神通領(lǐng)袖武林，東邪西毒南帝北丐分有四方的“一超多強(qiáng)”格局已經(jīng)不復(fù)存在，取而代之的是一教一幫與六大派多方并峙的局勢(shì)。在這種局勢(shì)下，任何一方都想光大門楣，統(tǒng)領(lǐng)江湖。然而，盡管江湖中有“武林至尊，寶刀屠龍;倚天不出，誰(shuí)與爭(zhēng)鋒”的傳言，但唯一知曉刀劍秘密的峨眉派無(wú)力持有刀劍，有實(shí)力持刀劍的門派卻又不知刀劍秘密。少林派盡管一直是江湖正派領(lǐng)袖，但自從火工頭陀、苦慧禪師、張三豐三人脫離少林自立門戶之后，少林勢(shì)力一分為四，江湖地位已經(jīng)大不如前。后起的武當(dāng)派隱隱與少林并駕齊驅(qū)，但一者張三豐仍被少林視為叛徒，二者武當(dāng)畢竟缺乏少林的深厚底蘊(yùn)，故而武當(dāng)一直不便亦不能自居領(lǐng)袖。第一大幫丐幫人才凋零、絕學(xué)無(wú)繼，早失往日崢嶸而淪為二流勢(shì)力。剩下的各派，或缺乏真正實(shí)力，或教派內(nèi)部深陷權(quán)力之爭(zhēng)，皆不成氣候。明教內(nèi)部自陽(yáng)頂天死后亦是爭(zhēng)斗不休，光明右使范遙，紫衫龍王黛綺絲、白眉鷹王殷天正皆離光明頂而去，余下的光明左使楊逍、五散人等人為了教主之位鬧得四分五裂。正派與明教的內(nèi)部尚且混亂不堪，雙方的恩怨情仇更是千頭萬(wàn)緒。鮮于通為防丑事敗露毒死同門師兄，卻將之嫁禍明教。教主陽(yáng)頂天曾毀渡厄一目，致使其坐禪習(xí)武三十年。楊逍先與峨眉高手孤鴻子比武得勝，使其抑郁而終;后與峨眉紀(jì)曉芙產(chǎn)生感情，為紀(jì)的未婚夫武當(dāng)殷梨亭所懷恨。與此同時(shí)，江湖與廟堂的關(guān)系也發(fā)生了變化。華夏改朝，由宋而元，但武林人士卻依然心向故國(guó)，企圖推翻暴元。元朝統(tǒng)治者亦欲鞏固統(tǒng)治，消滅江湖勢(shì)力。然而雙方始終各有勝負(fù)，難分高下。

簡(jiǎn)言之，《倚》的江湖局勢(shì)是缺乏絕對(duì)領(lǐng)袖的江湖局勢(shì)。既然缺乏絕對(duì)的領(lǐng)袖，既然無(wú)序，那么弱肉強(qiáng)食，適者生存的叢林法則就是秩序，被江湖承認(rèn)的只能是權(quán)勢(shì)大者、武功高者。成昆是這個(gè)殘酷復(fù)雜的社會(huì)的受害者，他的復(fù)仇方式是以一種更大的權(quán)勢(shì)壓倒權(quán)勢(shì)。所以，他利用謝遜挑起正邪之間的恩怨后獻(xiàn)計(jì)朝廷：乘著六大派圍攻光明頂之際，將明教和六大派一鼓剿滅。陰謀為張無(wú)忌戳破，成昆另生毒計(jì)。他與陳友諒不僅控制了丐幫、少林，還擒住了謝遜，同時(shí)策劃少林屠獅大會(huì)，江湖中人為了謝遜手上的屠龍寶刀，不僅可以殺人越貨，而且可以拋棄妻子、背主賣友，這正中了成昆意欲將武林人士一網(wǎng)打盡的奸計(jì)。從宏觀來(lái)看，深陷于權(quán)謀斗爭(zhēng)，糾纏于愛恨情仇的江湖中人都是殘酷社會(huì)的犧牲品，他們被迫依照弱肉強(qiáng)食的法則在江湖中謀生。盡管有人想要對(duì)其進(jìn)行顛覆，卻在與權(quán)勢(shì)的共謀中自覺地進(jìn)行了獻(xiàn)祭，變成江湖環(huán)境日漸復(fù)雜險(xiǎn)惡的幫兇。

四、對(duì)抗的意義

按照以往的父仇子報(bào)、以牙還牙的復(fù)仇敘事，故事應(yīng)該這樣發(fā)展：謝遜找到屠龍刀中的秘密，練成絕世武功，殺了成昆全家完成復(fù)仇。但謝遜并未落入窠臼，他在少林寺廢去成昆武功后自廢武功，甘愿以命抵命，以此償還自己在江湖上所作的大孽。謝遜一生愛憎分明，光明磊落，即使鑄下大錯(cuò)，但終于悔改，堪當(dāng)大俠二字。眾武林人士只是將唾罵拳腳加之于謝遜，卻未取他性命。謝遜了斷塵事，于少林寺出家，終成一代大德高僧。這樣的人物結(jié)局里，至少包含了金庸的三點(diǎn)思考。

首先是對(duì)“復(fù)仇”的反思。從《史記·刺客列傳》到明清小說(shuō)《水滸傳》再到民國(guó)舊派武俠小說(shuō)，有仇必報(bào)、快意恩仇一直是復(fù)仇敘事的基調(diào)。但從金庸對(duì)謝遜的塑造中可以看出，江湖世界中的恩與仇絕對(duì)談不上快意，反而充滿了痛苦與掙扎，甚至?xí)で诵?。書中說(shuō)，謝遜內(nèi)力未淳，練習(xí)七傷拳時(shí)傷了心脈，時(shí)不時(shí)便喪失心智，狂性大作。謝遜之所以堪稱俠名，就因?yàn)樗鎸?duì)復(fù)仇之欲的不同選擇。成昆為復(fù)仇不擇手段展現(xiàn)出人性的扭曲，最后落得武功全失，終生囚于少林寺;謝遜在仇恨之中恢復(fù)了人性，成為一代大德高僧。對(duì)成昆進(jìn)行駁斥，對(duì)謝遜進(jìn)行頌揚(yáng)，無(wú)疑是作者創(chuàng)作理念由“有仇必報(bào)”向“反對(duì)非理性復(fù)仇”轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)。

其次是對(duì)“武”的反思。韓非子在《五蠹》中說(shuō)：“俠以武犯禁?！闭\(chéng)然，江湖世界的確是缺少法制，正如金庸所說(shuō)：“我寫武俠小說(shuō)，只是塑造一些人物，描寫他們?cè)谔囟ǖ奈鋫b環(huán)境（中國(guó)古代的、沒有法治的、以武力來(lái)解決爭(zhēng)端的不合理社會(huì)）中的遭遇?！蔽淞秩耸啃凶呓鶓{借的是一身好武藝，江湖恩怨的化解方式也是圍繞“武”這個(gè)核心。然而，崇尚暴力的江湖還是保留了一些樸素的價(jià)值觀，如“殺人償命，欠債還錢”“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”等。在《倚》中，這些觀念蕩然無(wú)存，江湖對(duì)暴力的推崇達(dá)到無(wú)以復(fù)加的地步。謝遜最后廢去成昆的武功和自己的武功，這一舉動(dòng)十分具有象征性，似乎是金庸對(duì)江湖世界尚武觀念的拷問(wèn)：習(xí)武本是為了行俠仗義，然若欲使善惡有報(bào)是否非靠武力不可？謝遜自廢武功，甘愿以命抵命，償還罪孽的舉動(dòng)本身是反武的，卻踐行了善惡有報(bào)的樸素正義觀，這本身便是對(duì)尚武尚力，尊名崇利的江湖的反諷。

最后是對(duì)武俠小說(shuō)的結(jié)構(gòu)解構(gòu)。作為通俗文學(xué)的一大重鎮(zhèn)，武俠小說(shuō)自有不可避免的類型化重復(fù)。任何武俠小說(shuō)都無(wú)法避開對(duì)“復(fù)仇”與“習(xí)武”的書寫，這正是使武俠小說(shuō)成為武俠小說(shuō)的要素。然而，從《書劍恩仇錄》到《鹿鼎記》，那些使得武俠小說(shuō)成為武俠小說(shuō)的基本要素本身越來(lái)越難以構(gòu)成意義，金庸逐漸跳出了武俠小說(shuō)自帶的藩籬。在“烏托邦”式江湖向現(xiàn)實(shí)社會(huì)式江湖的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，江湖社會(huì)環(huán)境日趨險(xiǎn)惡，自《倚》以下，大俠們高超絕倫的武藝越來(lái)越不能起到扭轉(zhuǎn)乾坤的作用，有時(shí)甚至不能自保。于是，對(duì)人性本質(zhì)的思考，對(duì)人生境遇的反思，對(duì)江湖社會(huì)的詰問(wèn)愈來(lái)愈多地出現(xiàn)在小說(shuō)中，金庸的武俠小說(shuō)也愈發(fā)富于諷刺和寄托。

五、結(jié)語(yǔ)

以理性的方式復(fù)仇，甚至不復(fù)仇是金庸小說(shuō)復(fù)仇觀念轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，與謝遜同樣具有“反復(fù)仇”內(nèi)涵的人物還有不將武藝傳與子女的苗人鳳、放下屠刀立地成佛的蕭遠(yuǎn)山、放棄復(fù)仇遁世歸隱的九難等人。另外，不僅是男子復(fù)家仇，金庸小說(shuō)還有許多關(guān)于女子復(fù)情仇的敘事。從有仇必報(bào)的李莫愁、何紅藥到與仇相愛的戚芳、蘇荃、阿珂的轉(zhuǎn)變切入，都可以看出金庸小說(shuō)“反復(fù)仇”的內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]金庸.倚天屠龍記[M].廣州：廣州出版社，2013.

[2]張凝.金庸小說(shuō)復(fù)仇主題的西洋化進(jìn)程[D].福州：福建師范大學(xué)，2009.

基金項(xiàng)目：國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：201810357118）。