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        借古鑒今 打造生態(tài)甘肅

        2019-10-08 10:29:40
        甘肅林業(yè) 2019年5期
        關(guān)鍵詞:休養(yǎng)生息天行天命

        習(xí)近平生態(tài)文明思想,既具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性與科學(xué)指導(dǎo)性,又蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧。認(rèn)真學(xué)習(xí),深刻領(lǐng)悟,借古鑒今,對(duì)打造生態(tài)甘肅的意義非同尋常。

        一、必須樹立“天人合一”的生態(tài)倫理觀

        “天人合一”既是中國(guó)傳統(tǒng)儒家提出人與自然和諧發(fā)展的重要概念,是我們祖先始終堅(jiān)守的生態(tài)倫理觀,也是生態(tài)甘肅必須遵循的基本生態(tài)倫理意識(shí)?!疤烊撕弦弧彼枷氲氖滓x是,“天”與“人”合而為一,人與自然是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體,并且應(yīng)該是和諧的統(tǒng)一體;“天人合一”之精髓,體現(xiàn)為一種物我之間的通匯貫通,只要不是絕對(duì)的物我對(duì)立、物我剝離,不管人是還是自然,都要注重彼此的相安與融入。孔子將“知命畏天”、“弋不射宿”,就是教人“畏天命”、“知天命”,不能違背自然規(guī)律,要“節(jié)用而愛人”不浪費(fèi)自然資源。孟子主張“不違農(nóng)時(shí)”,“數(shù)罟不入洿池”,“斧斤以時(shí)入山林”,荀子也主張“污池淵沼川澤,謹(jǐn)其時(shí)禁”?!抖Y記》更是按照“天人合一”理念安排一年十二個(gè)月的生產(chǎn)活動(dòng),具體到每一個(gè)月的自然生態(tài)情況,列出了一些必須禁止的破壞自然和生態(tài)環(huán)境的行為,以求最終達(dá)到“天人合一”的境界。

        2014年5月4日,習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上列舉中華文化中的優(yōu)秀思想和理念,就提到了“天人合一”,特別是2014年5月15日,習(xí)近平主席在中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話,首次完整提出了中國(guó)和平發(fā)展基因的“四觀”,即天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。當(dāng)前,面對(duì)全球生態(tài)環(huán)境日益惡化的大環(huán)境下,已嚴(yán)重影響到我們?nèi)祟惖纳婧桶l(fā)展;環(huán)境污染已是“民生之患、民心之痛,要鐵腕治理”。生態(tài)甘肅面臨的首要問題就是如何處理好人與自然的關(guān)系,說到底,就是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)中如何處理好“綠水青山”與“金山銀山”的關(guān)系,讓人欲自然相安與融入。在這一方面,中華傳統(tǒng)的“天人合一”主張具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

        二、必須堅(jiān)持“天行有?!钡纳鷳B(tài)保護(hù)觀

        中國(guó)傳統(tǒng)思想中蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)觀念,主要體現(xiàn)為“天行有常”的生態(tài)保護(hù)觀念,它也是生態(tài)甘肅必須堅(jiān)持的基本理路?!盾髯印分姓劦剑骸疤煨杏谐?,不為堯存,不為桀亡,應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用,則天不能貧;養(yǎng)備而動(dòng)時(shí),則天不能病;脩道而不貳,則天不能禍。故水早不能使之饑,寒暑不能使之疾,襖怪不能使之兇…受時(shí)與治世同,而殃禍與治世異,不可以怨天,其道然也。故明于天人之分,則可謂至人矣?!边@里強(qiáng)調(diào)自然界有其自身運(yùn)行的客觀規(guī)律性,自然規(guī)律的存在和運(yùn)行不以人的主觀意志而改變,人類社會(huì)出現(xiàn)的各種饑荒、疾病、殃禍都是由于“應(yīng)之以亂”,打破了人與自然的關(guān)系造成的。荀子曾說:“物之已至者,人襖則可畏也:楛耕傷稼,耘耨失蘿,政險(xiǎn)失民,田蘿稼惡,糴貴民饑,道路有死人,夫是之謂人妖;政令不明,舉措不時(shí),本事不理,夫是之謂人襖;禮義不修,內(nèi)外無別,男女淫亂,父子相疑,上下乖離,寇難并至,夫是之謂人襖。祆是生于亂,三者錯(cuò),無安國(guó)?!彼^人襖,就是人為的怪事,傷害莊稼、農(nóng)業(yè)歉收、田地荒蕪、百姓饑餓、破壞農(nóng)時(shí)等顯然與人為地破壞自然資源有直接關(guān)系。在古人的眼中,天災(zāi)不可怕,人為造成的破壞才真正可怕。

        習(xí)近平總書記在2018年年會(huì)開幕式發(fā)表主旨演講時(shí)也談到“天行有?!?,“應(yīng)之以治則吉”的古語。強(qiáng)調(diào)中國(guó)進(jìn)行改革開放,順應(yīng)了中國(guó)人民要發(fā)展、要?jiǎng)?chuàng)新、要美好生活的歷史要求,契合了世界各國(guó)人民要發(fā)展、要合作、要和平生活的時(shí)代潮流。不難看出,“天行有?!钡乃枷耄粌H觸及中國(guó)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展問題,也涉及到社會(huì)進(jìn)步和生態(tài)保護(hù)的核心問題,其中所包含的“代際公平”和“種際公平”思想,對(duì)于欠發(fā)達(dá)地區(qū)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式,樹立生態(tài)優(yōu)先的意識(shí),切實(shí)保持好生態(tài)環(huán)境,建立山川秀美的新甘肅仍具有借鑒意義。

        三、必須貫徹“制用天命”的生態(tài)節(jié)用觀

        中國(guó)古代哲學(xué)中多有談到節(jié)流開源、保護(hù)資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系,主張合理利用、合理開發(fā)自然資源,所謂“制用天命”,講的就是合理的開發(fā)資源,最大限度的節(jié)約和利用資源。荀子認(rèn)為,草木榮華滋碩之時(shí)則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也;黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時(shí),罔罟毒藥不入澤,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也;春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí),故五谷不絕而百姓有余食也;污池淵沼川澤謹(jǐn)其時(shí)禁,故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí),故山林不童而百姓有余材也。

        習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)繼承古人對(duì)自然要取之以時(shí)、取之有度的思想,著力解決好人與自然和諧共生的問題。事實(shí)上,人類文明在其演進(jìn)過程中,經(jīng)過與自然界長(zhǎng)期艱苦卓絕的斗爭(zhēng)、順應(yīng)和適應(yīng),最終才把自己同動(dòng)物分離出來,逐步產(chǎn)生了以自我為中心的自覺意識(shí),改變了人完全依附和從屬于自然的地位。古人講“明于天人之分”“有用為人”“制天命而用之”,是人自覺意識(shí)的覺醒,是古代先圣對(duì)人于自然有機(jī)一體的最早揭示?!爸朴锰烀钡乃枷胝咽疚覀儯鷳B(tài)甘肅既要重“道”,也要重“術(shù)”,也就是要講謀略、懂戰(zhàn)術(shù),必須正確處理生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與環(huán)境效益的統(tǒng)一。換言之,要實(shí)現(xiàn)甘肅經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展,就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境,使得生態(tài)環(huán)境得到改善。良好的生態(tài)環(huán)境是甘肅經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人們生活水平提高的生態(tài)基礎(chǔ)和根本保障。對(duì)甘肅而言,“制用天命”的生態(tài)之術(shù)既指保持生物多樣性,也指保護(hù)生態(tài)資源,還指改善生態(tài)環(huán)境,其中生態(tài)環(huán)境的改善是“制用天命”的具體體現(xiàn)。

        四、必須落實(shí)“休養(yǎng)生息”的生態(tài)修復(fù)觀

        休養(yǎng)的意思就是安定人民生活,使其經(jīng)濟(jì)力量得到恢復(fù)和發(fā)展,也有休息調(diào)養(yǎng),使身心得到休息或滋補(bǔ)之意;而生息則指的是生養(yǎng)繁殖,特指在戰(zhàn)爭(zhēng)或社會(huì)大動(dòng)蕩之后,減輕人民負(fù)擔(dān),安定生活,恢復(fù)元?dú)狻_@是中國(guó)古代重要的中國(guó)治國(guó)之道。休養(yǎng)生息,也是為了給自然留下修復(fù)的時(shí)間空間,是一個(gè)由失衡走向平衡中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化關(guān)于 “休養(yǎng)生息”的生態(tài)修復(fù)觀有助于實(shí)現(xiàn)由工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型。在2018年的全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上,習(xí)近平總書記深刻闡釋了人與自然和諧共生的科學(xué)自然觀,明確提出要“給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時(shí)間和空間?!眻?jiān)決貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念,加快形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式,這也為生態(tài)甘肅建設(shè)指明了方向。

        目前,我們所賴以生存的藍(lán)色星球正在開始出現(xiàn)各種各樣以前從未遇到過的的氣候異常現(xiàn)象,人類正在逐漸打破以往的生態(tài)平衡圈,這些異?,F(xiàn)象和氣候變化的規(guī)模非常大,并且也變得越來越嚴(yán)重,這些異?,F(xiàn)象就是由我們?nèi)祟惏l(fā)展過程中的過度索取所引起的。一方面隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展,石油和煤炭等化石燃料大量消耗,伴隨出大氣中的溫室氣體增加,地球的平均氣溫上升,從而出現(xiàn)了全球氣候變暖的現(xiàn)象;另一方面,地球上的人口又在急劇增長(zhǎng),為了應(yīng)對(duì)不斷增加的食物需求,就需要更多的耕地和放牧的場(chǎng)所。地球環(huán)境危機(jī)隱藏于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背后,使人們更加難以認(rèn)清問題的實(shí)質(zhì)。再加上我們自身每天都在竭盡全力地忙于生活,因而忽視了這些問題的存在。長(zhǎng)此以往,將會(huì)給我們賴以生存的地球環(huán)境帶來危機(jī)。然而再面對(duì)這些問題時(shí),“休養(yǎng)生息”的生態(tài)修復(fù)觀對(duì)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展,依然具有重要的啟示意義。

        總之,面對(duì)生態(tài)甘肅建設(shè)事業(yè),“天人合一”生態(tài)倫理觀、“天行有?!钡纳鷳B(tài)保護(hù)觀、“制用天命”的生態(tài)節(jié)用觀和“休養(yǎng)生息”的生態(tài)修復(fù)觀為我們破解生態(tài)環(huán)境危機(jī)提供了重要啟示;生態(tài)甘肅建設(shè),必須敬畏自然,尊重自然,保護(hù)自然,修復(fù)自然。

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