習(xí)近平生態(tài)文明思想，既具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性與科學(xué)指導(dǎo)性，又蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧。認(rèn)真學(xué)習(xí)，深刻領(lǐng)悟，借古鑒今，對打造生態(tài)甘肅的意義非同尋常。

一、必須樹立“天人合一”的生態(tài)倫理觀

“天人合一”既是中國傳統(tǒng)儒家提出人與自然和諧發(fā)展的重要概念，是我們祖先始終堅守的生態(tài)倫理觀，也是生態(tài)甘肅必須遵循的基本生態(tài)倫理意識?！疤烊撕弦弧彼枷氲氖滓x是，“天”與“人”合而為一，人與自然是一個不可分割的統(tǒng)一體，并且應(yīng)該是和諧的統(tǒng)一體；“天人合一”之精髓，體現(xiàn)為一種物我之間的通匯貫通，只要不是絕對的物我對立、物我剝離，不管人是還是自然，都要注重彼此的相安與融入?？鬃訉ⅰ爸诽臁?、“弋不射宿”，就是教人“畏天命”、“知天命”，不能違背自然規(guī)律，要“節(jié)用而愛人”不浪費(fèi)自然資源。孟子主張“不違農(nóng)時”，“數(shù)罟不入洿池”，“斧斤以時入山林”，荀子也主張“污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時禁”?！抖Y記》更是按照“天人合一”理念安排一年十二個月的生產(chǎn)活動，具體到每一個月的自然生態(tài)情況，列出了一些必須禁止的破壞自然和生態(tài)環(huán)境的行為，以求最終達(dá)到“天人合一”的境界。

2014年5月4日，習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會上列舉中華文化中的優(yōu)秀思想和理念，就提到了“天人合一”，特別是2014年5月15日，習(xí)近平主席在中國人民對外友好協(xié)會成立60周年紀(jì)念活動上的講話，首次完整提出了中國和平發(fā)展基因的“四觀”，即天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀。當(dāng)前，面對全球生態(tài)環(huán)境日益惡化的大環(huán)境下，已嚴(yán)重影響到我們?nèi)祟惖纳婧桶l(fā)展；環(huán)境污染已是“民生之患、民心之痛，要鐵腕治理”。生態(tài)甘肅面臨的首要問題就是如何處理好人與自然的關(guān)系，說到底，就是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)中如何處理好“綠水青山”與“金山銀山”的關(guān)系，讓人欲自然相安與融入。在這一方面，中華傳統(tǒng)的“天人合一”主張具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。

二、必須堅持“天行有常”的生態(tài)保護(hù)觀

中國傳統(tǒng)思想中蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)觀念，主要體現(xiàn)為“天行有常”的生態(tài)保護(hù)觀念，它也是生態(tài)甘肅必須堅持的基本理路?！盾髯印分姓劦剑骸疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能病；脩道而不貳，則天不能禍。故水早不能使之饑，寒暑不能使之疾，襖怪不能使之兇…受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣?！边@里強(qiáng)調(diào)自然界有其自身運(yùn)行的客觀規(guī)律性，自然規(guī)律的存在和運(yùn)行不以人的主觀意志而改變，人類社會出現(xiàn)的各種饑荒、疾病、殃禍都是由于“應(yīng)之以亂”，打破了人與自然的關(guān)系造成的。荀子曾說：“物之已至者，人襖則可畏也：楛耕傷稼，耘耨失蘿，政險失民，田蘿稼惡，糴貴民饑，道路有死人，夫是之謂人妖；政令不明，舉措不時，本事不理，夫是之謂人襖；禮義不修，內(nèi)外無別，男女淫亂，父子相疑，上下乖離，寇難并至，夫是之謂人襖。祆是生于亂，三者錯，無安國。”所謂人襖，就是人為的怪事，傷害莊稼、農(nóng)業(yè)歉收、田地荒蕪、百姓饑餓、破壞農(nóng)時等顯然與人為地破壞自然資源有直接關(guān)系。在古人的眼中，天災(zāi)不可怕，人為造成的破壞才真正可怕。

習(xí)近平總書記在2018年年會開幕式發(fā)表主旨演講時也談到“天行有?！?，“應(yīng)之以治則吉”的古語。強(qiáng)調(diào)中國進(jìn)行改革開放，順應(yīng)了中國人民要發(fā)展、要創(chuàng)新、要美好生活的歷史要求，契合了世界各國人民要發(fā)展、要合作、要和平生活的時代潮流。不難看出，“天行有?！钡乃枷?，不僅觸及中國社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展問題，也涉及到社會進(jìn)步和生態(tài)保護(hù)的核心問題，其中所包含的“代際公平”和“種際公平”思想，對于欠發(fā)達(dá)地區(qū)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，樹立生態(tài)優(yōu)先的意識，切實(shí)保持好生態(tài)環(huán)境，建立山川秀美的新甘肅仍具有借鑒意義。

三、必須貫徹“制用天命”的生態(tài)節(jié)用觀

中國古代哲學(xué)中多有談到節(jié)流開源、保護(hù)資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，主張合理利用、合理開發(fā)自然資源，所謂“制用天命”，講的就是合理的開發(fā)資源，最大限度的節(jié)約和利用資源。荀子認(rèn)為，草木榮華滋碩之時則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕而百姓有余食也；污池淵沼川澤謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也。

習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)繼承古人對自然要取之以時、取之有度的思想，著力解決好人與自然和諧共生的問題。事實(shí)上，人類文明在其演進(jìn)過程中，經(jīng)過與自然界長期艱苦卓絕的斗爭、順應(yīng)和適應(yīng)，最終才把自己同動物分離出來，逐步產(chǎn)生了以自我為中心的自覺意識，改變了人完全依附和從屬于自然的地位。古人講“明于天人之分”“有用為人”“制天命而用之”，是人自覺意識的覺醒，是古代先圣對人于自然有機(jī)一體的最早揭示?！爸朴锰烀钡乃枷胝咽疚覀?，生態(tài)甘肅既要重“道”，也要重“術(shù)”，也就是要講謀略、懂戰(zhàn)術(shù)，必須正確處理生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會效益與環(huán)境效益的統(tǒng)一。換言之，要實(shí)現(xiàn)甘肅經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境，使得生態(tài)環(huán)境得到改善。良好的生態(tài)環(huán)境是甘肅經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人們生活水平提高的生態(tài)基礎(chǔ)和根本保障。對甘肅而言，“制用天命”的生態(tài)之術(shù)既指保持生物多樣性，也指保護(hù)生態(tài)資源，還指改善生態(tài)環(huán)境，其中生態(tài)環(huán)境的改善是“制用天命”的具體體現(xiàn)。

四、必須落實(shí)“休養(yǎng)生息”的生態(tài)修復(fù)觀

休養(yǎng)的意思就是安定人民生活，使其經(jīng)濟(jì)力量得到恢復(fù)和發(fā)展，也有休息調(diào)養(yǎng)，使身心得到休息或滋補(bǔ)之意；而生息則指的是生養(yǎng)繁殖，特指在戰(zhàn)爭或社會大動蕩之后，減輕人民負(fù)擔(dān)，安定生活，恢復(fù)元?dú)?。這是中國古代重要的中國治國之道。休養(yǎng)生息，也是為了給自然留下修復(fù)的時間空間，是一個由失衡走向平衡中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化關(guān)于 “休養(yǎng)生息”的生態(tài)修復(fù)觀有助于實(shí)現(xiàn)由工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型。在2018年的全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上，習(xí)近平總書記深刻闡釋了人與自然和諧共生的科學(xué)自然觀，明確提出要“給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時間和空間?！眻詻Q貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，加快形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，這也為生態(tài)甘肅建設(shè)指明了方向。

目前，我們所賴以生存的藍(lán)色星球正在開始出現(xiàn)各種各樣以前從未遇到過的的氣候異?，F(xiàn)象，人類正在逐漸打破以往的生態(tài)平衡圈，這些異?，F(xiàn)象和氣候變化的規(guī)模非常大，并且也變得越來越嚴(yán)重，這些異常現(xiàn)象就是由我們?nèi)祟惏l(fā)展過程中的過度索取所引起的。一方面隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，石油和煤炭等化石燃料大量消耗，伴隨出大氣中的溫室氣體增加，地球的平均氣溫上升，從而出現(xiàn)了全球氣候變暖的現(xiàn)象；另一方面，地球上的人口又在急劇增長，為了應(yīng)對不斷增加的食物需求，就需要更多的耕地和放牧的場所。地球環(huán)境危機(jī)隱藏于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背后，使人們更加難以認(rèn)清問題的實(shí)質(zhì)。再加上我們自身每天都在竭盡全力地忙于生活，因而忽視了這些問題的存在。長此以往，將會給我們賴以生存的地球環(huán)境帶來危機(jī)。然而再面對這些問題時，“休養(yǎng)生息”的生態(tài)修復(fù)觀對實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，依然具有重要的啟示意義。

總之，面對生態(tài)甘肅建設(shè)事業(yè)，“天人合一”生態(tài)倫理觀、“天行有?！钡纳鷳B(tài)保護(hù)觀、“制用天命”的生態(tài)節(jié)用觀和“休養(yǎng)生息”的生態(tài)修復(fù)觀為我們破解生態(tài)環(huán)境危機(jī)提供了重要啟示；生態(tài)甘肅建設(shè)，必須敬畏自然，尊重自然，保護(hù)自然，修復(fù)自然。