【摘要】諺語，作為人類語言的精華，是認(rèn)知活動(dòng)的產(chǎn)物，是建立在概念隱喻基礎(chǔ)之上的。本文將從隱喻認(rèn)知的視角，對比研究英德漢諺語的共性和差異及其原因。以期能在跨文化背景下，對進(jìn)一步理解英德漢諺語獨(dú)特而豐富的內(nèi)涵提供一定的幫助。

【關(guān)鍵詞】隱喻;認(rèn)知對比;諺語

【作者簡介】胡丹娟（1987-），女，湖南耒陽人，廣州科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院，助教，碩士研究生，研究方向：認(rèn)知語言學(xué)，外語教學(xué)。

一、隱喻認(rèn)知概述

隱喻是一種普遍語言現(xiàn)象，人們每時(shí)每刻都在使用大量的隱喻。英國修辭學(xué)家Richards 曾經(jīng)說過，“我們?nèi)粘?huì)話中幾乎每三句中就可能出現(xiàn)一個(gè)隱喻”。Lakoff和Johnson的合著的Metaphors we live by表明隱喻無時(shí)無刻不存在于我們的周圍，認(rèn)為我們的生活充滿了隱喻，并首次提出了隱喻認(rèn)知觀。諺語作為普遍存在的特殊語言現(xiàn)象和表達(dá)方式，是人類認(rèn)知活動(dòng)的產(chǎn)物，是以概念隱喻為認(rèn)知理據(jù)的，其形成和理解機(jī)制在于概念結(jié)構(gòu)的映射。隱喻的工作機(jī)制是以源域和目的域之間的相似性作為意義特征或結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)移的基礎(chǔ)，跨域投射（cross-domain mapping）是其工作機(jī)制。相似性是諺語產(chǎn)生的隱喻認(rèn)知本質(zhì)，即隱喻是通過聯(lián)想事物相似性特征才使概念具體化。

二、英德漢隱喻性諺語的對比研究

隱喻在日常生活中廣泛運(yùn)用，不僅在語言中使用，而且貫穿于思維與行動(dòng)中。作為人類思維、認(rèn)知的一種方式，隱喻體現(xiàn)了人類認(rèn)知的共性特征，同時(shí)作為一種文化現(xiàn)象，它又具有鮮明的社會(huì)性和民族性。

1.共性分析。由于人類思維的相通性，英德漢諺語中的許多認(rèn)知，是基于人類的基本認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的，是對客觀事物的本質(zhì)反映。所以，盡管英（E）、德（G）、漢（C）是三種完全不同的語言，但卻有共同的語言特征，如：口語性、修辭性、民族性等。而且，它們都是簡單明了的語言，傳達(dá)有一定教益的內(nèi)容，借助司空見慣的生動(dòng)形象，具備整齊完整的結(jié)構(gòu)。如：

E： Out of sight， out of mind./G： Was das Auge nicht sieht， bekümmert das Herz nicht./C：眼不見，心不煩。

E： Knowledge is power./ G： Wissen ist Macht./ C：知識(shí)就是力量。

E： Facts speaker louder than words./ G： Tatsachen sind starker als Worte./ C：事實(shí)勝于雄辯。

E：He laughs best who laughs last. /G：Wer zuletzt lacht， lacht am besten./ C：誰笑在最后，笑得最好。

E： Misfortunes never come alone./G： Ein Unglück kommt selten allein./C：禍不單行。

E：A fall into the pit， a gain in the wit./G：Durch Schaden wird man klug./C：吃一塹，長一智。

E： An eye for an eye and a tooth for a tooth./G： Auge um Auge， Zahn um Zahn./ C：以眼還眼，以牙還牙。

2.差異分析。隱喻是一種語言現(xiàn)象，更是人類的一種認(rèn)知方式。英德漢三種不同的民族語言有著不同的歷史文化、思維方式、傳統(tǒng)習(xí)俗，每個(gè)民族都會(huì)以獨(dú)特的認(rèn)知方式將自己對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)投射到語言上，導(dǎo)致了語言中的概念隱喻系統(tǒng)呈現(xiàn)出不同特征，進(jìn)而形成了帶有各自特色的隱喻性諺語。這些差異集中體現(xiàn)為兩方面：

（1）喻體相同，喻義不同。不同的語言和文化中，人們往往選擇不同的喻體，而這種差異常能體現(xiàn)文化和認(rèn)知上的差異。如：喻體“狗”。漢語中以其為喻體的諺語都帶有貶義，如：狗眼看人低、狗咬呂洞賓不識(shí)好人心、狗嘴里吐不出象牙等。德語也一樣視它為貧苦、卑鄙、下賤的象征，如：frecher Hund（無恥之徒）;而英語則截然不同，含有褒義色彩。如：Love me， love my dog（愛屋及烏）;a lucky dog（幸運(yùn)兒）。

（2）喻體不同，喻義相同。由于人類在認(rèn)知、思維方式上具有一定的共性，因而在表達(dá)認(rèn)知的結(jié)果上具有一定的趨同性。在英德漢諺語中，有些諺語盡管借助的喻體不同，但卻表達(dá)了相同的認(rèn)知結(jié)果。如：（C）樹倒猢猻散，（G）Die Ratten verlassen das sinkende Schiff（船沉鼠逃）;（E）Rats deserts the falling house。三者喻義都指為首的人垮下來了，隨從的人無從依附也就隨之而散;但是借助的比喻事物卻不同，漢語用的是“樹”和“猢猻”，德語用的是“船”和“鼠”，英語用的是“屋”和“鼠”。又如，（G）Ein Haar in der Suppe finden（在湯里找頭發(fā)）;（C）雞蛋里挑骨頭;（E）to pick holes/to find a quarrel in a straw.三者喻義也對應(yīng)，但喻體各不相同。

三、產(chǎn)生共性的原因

1.隱喻思維的共性。思維是大腦的機(jī)能，人類大腦的生理結(jié)構(gòu)是相同的，作為人腦機(jī)能的思維也就沒有民族性，而是具有全人類的共性。從認(rèn)知論的角度廣義認(rèn)識(shí)隱喻，人類思維無論西方還是東方都是一樣的。漢英德諺語的共性來源于人類隱喻思維的共性。

2.隱喻與文化的一致性。漢英德民族雖遠(yuǎn)隔千山萬水，分別來自不同的文化國度，但都生活在同一星球，在改造自然世界過程中積累了大致相同的身體經(jīng)驗(yàn)，也有了一些相同的文化積累，形成了一些共性。因此，盡管語言系統(tǒng)迥異，但基于共同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，形成了漢英德民族認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的共性，反映在語言中便凝結(jié)成為共同的文化語義。這種漢英德民族認(rèn)知的共性可從喻體相同、喻義相同的諺語中體現(xiàn)出來。如：E： Great oaks from little acorns grow. C：合抱之木，生于毫末。G： Aus einem kleinen Samen wird ein gro?er Baum等。

四、產(chǎn)生差異的原因

1.不同的民族認(rèn)知心理。德國語言學(xué)家Wilhelm von Humboldt認(rèn)為，“民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言”。不同民族語言中的諺語由于時(shí)空、地域、自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)等諸因素的差異，常常隱含著各自的文化內(nèi)涵，反映著語言使用者的間接經(jīng)驗(yàn)形態(tài)和對世界理解的特殊性。以英漢德三個(gè)民族對待“狗”的看法為例，可具體揭示各民族的認(rèn)知心理上存在的差異。如：（C）：狗嘴里吐不出象牙;救了落水狗，反被咬一口;掛羊頭，賣狗肉;狗咬呂洞賓不識(shí)好人心;狗改不了吃屎;狗眼看人低等。漢語中，“狗”字多含貶義，比喻為供人使役的牲畜或助人作惡的幫兇。這種用法遵循了傳統(tǒng)中國文化的褒羊貶狗心理。（G）：Diser Himmelhund hat mein ganzes Geld geklaut.（這個(gè)壞蛋把我的錢全偷去了）;Lumpenhund（癟三、無賴漢、衣衫襤褸之人）;Es m?chte kein Hund so l?nger leben.（誰都不想過這么久的窮苦日子）。在德語民族文化中，“狗”也常含有貶義，被當(dāng)作貧苦、卑鄙、下賤的形象。（E）：Love me， love my dog（愛屋及烏） 。與德漢文化迥然不同，英語中有關(guān)狗的諺語絕大部分是沒有貶義的，西方人對動(dòng)物“狗”有一種特殊的情感，把它看成是人類的的朋友、伴侶，視它為忠實(shí)、善良、重情義的代表。

2.不同歷史文化特性。諺語表達(dá)的差異性還源于漢英德各自獨(dú)特的歷史文化背景。漢語諺語大多來自古代神話、傳說、歷史故事等，使得諺語帶有漢民族的風(fēng)格特色。如：“蜀中無大將，廖化當(dāng)先鋒”指：三國時(shí)，蜀國名將英才相繼故去，無奈只好用廖化這樣平庸之人充當(dāng)大將出征。英語中也有許多反映歷史事件的諺語。如：希臘人攻打不下特洛伊城，把藏有伏兵的木馬故意留在城外徉裝退兵。特洛伊人祭司拉孔竭力反對把木馬搬進(jìn)城，說I fear the Greeks， even when bringing gifts.（即使希臘人帶來禮物，我也擔(dān)心）。德語語法結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，詞匯豐富，擁有許多約定俗成的諺語表達(dá)法，語言精練，結(jié)構(gòu)工整，耐人尋味。如：香腸在德國或許是最普遍也是最享譽(yù)盛名的食物之一， Wurst wider Wurst（以德報(bào)德，以怨抱怨），這句諺語卻與吃沒有任何關(guān)系。它源自一個(gè)古代習(xí)俗：如果在今年屠宰節(jié)時(shí)送給鄰居香腸或肉，次年鄰居也會(huì)回送同樣的禮物作為答謝。

3.不同的宗教信仰。宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它以超脫現(xiàn)實(shí)的形式反映了人類的信仰、崇拜和心靈寄托，其歷史幾乎和人類文明史一樣悠久，在一定程度上影響了人們的語言生活，這從諺語的宗教性中也可以看出。漢語有相當(dāng)多的諺語來源于佛教文化，如： 平時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳;泥菩薩過河，自身難保;跑了和尚跑不了廟;八仙過海，各顯神通等等。英語中，很多諺語和基督教文化有著不可分割的關(guān)聯(lián)，形成了“上帝”、“教堂”、“地獄”等概念有關(guān)的諺語。如：Man proposes; God disposes.（謀事在人，成事在天）。德國主要也以信仰基督教為主，許多諺語出于對天空、天堂的想象：天堂被視為天主的住所，視天主為最高審判官，為掌管世界法庭的主宰者。如諺語：Himmel und H?lle in Bewegung setzen（無所不用其極）。

五、結(jié)論

本文在前人研究的基礎(chǔ)之上，基于認(rèn)知隱喻學(xué)，深入分析了英德漢諺語的異同并挖掘了其產(chǎn)生的根源。諺語是人類社會(huì)生活實(shí)踐的重要產(chǎn)物，是對本民族發(fā)展進(jìn)程的特色反映，是大眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與積累。思維是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的普遍性機(jī)能，具有共性，因此，決定了英德漢三種不同語言的諺語存在隱喻共性。同時(shí)，由于生活環(huán)境、歷史文化背景諸多方面的差異，不同民族對世界的經(jīng)驗(yàn)和感受不同，故而英德漢隱喻性諺語存在差異。文章通過對英德漢三個(gè)國家的隱喻性諺語進(jìn)行剖析，希望能對理解不同文化的諺語內(nèi)涵，有更進(jìn)一步的啟示。

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