韓佳貝 郭夢(mèng)瑤 吳艾坪

摘 要：秀山花燈被列入第一批民俗類國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，距今已有十多年的時(shí)間了。自從秀山花燈成為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，對(duì)秀山當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面產(chǎn)生了重要影響。但與其他地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的艱難情況一樣，如今秀山花燈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)也出現(xiàn)了許多較為嚴(yán)峻的問題。作者前往秀山個(gè)別花燈村寨，在對(duì)秀山花燈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)情況進(jìn)行田野調(diào)查后，撰以此文，以期讓更多人了解秀山花燈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的現(xiàn)狀，進(jìn)而為秀山更好地打好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這塊招牌提出相應(yīng)的措施，呼吁更多的人重視當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承;問題;秀山花燈

1 秀山花燈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）在作為一個(gè)獨(dú)立的概念出現(xiàn)之前，術(shù)語與用詞上出現(xiàn)過幾次明顯變化，其中有民俗（folklore）、非物質(zhì)遺產(chǎn)（non-physical heritage）、民間創(chuàng)作（cultural tradition and folklore）、口頭遺產(chǎn)（oral heritage）、口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)（oral and intangible heritage）以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一類總稱性術(shù)語，也有在“代表作”申報(bào)條例和申報(bào)書編寫指南中解釋為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”兩種基本類型的“文化表達(dá)形式”（cultural expressive forms）和“文化空間”（cultural space）。

1.1 秀山花燈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人斷代

作為一項(xiàng)傳統(tǒng)民俗，我們發(fā)現(xiàn)秀山花燈的傳承情況十分不樂觀，一大批技藝精湛的民間花燈老藝人相繼辭世，一些民間花燈班由于后繼無人已走到盡頭。因秀山地處武陵山區(qū)，是地理環(huán)境相對(duì)封閉、經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)，故許多年輕人為了生計(jì)紛紛外出打工。筆者在蘭橋進(jìn)行田野考察時(shí)，當(dāng)時(shí)的新院子花燈班是在秀山地區(qū)屬于花燈班傳承較好的，所在村寨花燈氛圍也較濃，但還是主要以60歲左右的老人擔(dān)當(dāng)“丑角”與“旦角”。在花燈表演的過程中，到現(xiàn)場(chǎng)的年輕人也不多，甚至對(duì)一些中年人的采訪發(fā)現(xiàn)，他們也是對(duì)秀山花燈一知半解。根據(jù)花燈班的老人介紹，原來每逢佳節(jié)之日，人們往往通過跳花燈來歡慶佳節(jié)，但如今這種傳統(tǒng)習(xí)俗越來越淡化。傳承的人越來越少，許多優(yōu)秀花燈曲目和舞蹈動(dòng)作失傳。正月間也難見到那走村串寨跳花燈的花燈班了，這些現(xiàn)狀與秀山作為民間藝術(shù)花燈歌舞之鄉(xiāng)這一美譽(yù)不相稱。在對(duì)秀山土家族苗族自治縣海洋鄉(xiāng)的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人彭興茂的采訪中，彭興茂老人告訴我們，現(xiàn)在政府以小學(xué)為依托，小學(xué)的課間操皆采用傳統(tǒng)花燈戲與現(xiàn)代健身操相結(jié)合的方式，以期讓孩子們從小培養(yǎng)“花燈意識(shí)”。但他反映效果依然不是很理想，許多學(xué)生因后來學(xué)業(yè)壓力也紛紛放棄了對(duì)花燈戲的傳承。當(dāng)談?wù)摰揭院髠鞒杏?jì)劃時(shí)，老民間藝人紛紛表示，如今傳統(tǒng)花燈不受重視，再加上現(xiàn)代審美的沖擊，傳統(tǒng)花燈很難吸引到年輕人的興趣。有的年輕人雖跟著老藝人學(xué)習(xí)過花燈戲，但隨著成家立業(yè)后的經(jīng)濟(jì)壓力、家庭壓力也選擇了放棄，這也是人之常情，勉強(qiáng)不來。

1.2 現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)花燈的沖擊

相對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)，秀山的傳統(tǒng)花燈存在許多不足之處，這也是導(dǎo)致花燈傳承情況不樂觀的原因之一。在消費(fèi)時(shí)代與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，原有的花燈班為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境紛紛改換了花燈表演的方式。筆者前往秀山田野考察期間，正值當(dāng)?shù)嘏e辦2019年秀山迎新晚會(huì)，舞臺(tái)上的秀山花燈已經(jīng)沒有了傳統(tǒng)花燈的特點(diǎn)，取而代之的是華麗的舞美效果，且聚聲音、影像、互動(dòng)于一身，背景影像絢麗多彩，表演者演出服裝色彩斑斕，為適應(yīng)舞臺(tái)，“團(tuán)團(tuán)”的表演形式從傳統(tǒng)的二人舞已改為四人、八人甚至二十人左右。作為國家級(jí)民俗類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，秀山花燈有非常濃厚的傳統(tǒng)氣息、深厚的祭祀文化以及宗教色彩，從啟燈到送燈整個(gè)過程中，各種儀式紛繁復(fù)雜，表演道具講究，舞蹈動(dòng)作和唱詞內(nèi)涵豐富。許多花燈舞蹈表演形式對(duì)表演者的基本功要求極為苛刻，如高臺(tái)花燈表演過程中，需要表演者背對(duì)方桌一躍而上，這些需要長(zhǎng)期以往地不斷練習(xí)才能達(dá)到相應(yīng)的效果。但在現(xiàn)代藝術(shù)文化與審美的沖擊下，舞臺(tái)上的秀山花燈舍棄了這一部分，而是通過燈光與舞美效果來進(jìn)行替代，給觀眾以視覺震撼的同時(shí)放棄了傳統(tǒng)花燈原始的魅力所在。

2 擬對(duì)秀山花燈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承提出幾點(diǎn)建議

針對(duì)目前秀山花燈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀的分析，筆者認(rèn)為對(duì)秀山花燈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承加大保護(hù)力度已經(jīng)十分緊迫了。筆者就根據(jù)前往秀山田野調(diào)查的經(jīng)歷對(duì)秀山花燈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的保護(hù)情況提出以下建議，以期讓秀山花燈這一秀山當(dāng)?shù)氐恼信朴垒峄盍Α?/p>

其一，通過政府機(jī)制加大對(duì)秀山花燈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。政府應(yīng)對(duì)對(duì)秀山花燈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承起到帶頭作用，應(yīng)對(duì)秀山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承情況進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查，通過走訪、記錄、建檔等形式對(duì)秀山地區(qū)花燈傳承情況有一個(gè)詳細(xì)的了解，并將散布于民間的各花班和藝人等匯總成系統(tǒng)的檔案，以便更好地管理。另外，政府帶頭組織專家對(duì)秀山花燈開展一系列關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的研究，對(duì)秀山花燈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)制訂一系列科學(xué)的具體措施，專門組建保護(hù)花燈的領(lǐng)導(dǎo)班子，細(xì)化責(zé)任分工，健全花燈傳承機(jī)制，以條例的形式將花燈傳承正式化。政府需進(jìn)一步大力宣傳秀山花燈，使更多的游客或本地人了解花燈，使秀山花燈的群眾基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)。通過網(wǎng)絡(luò)數(shù)字媒體加大對(duì)秀山花燈的宣傳力度，在廣大青少年人群中加大秀山花燈的人文歷史宣傳，培養(yǎng)當(dāng)?shù)厍嗌倌赅l(xiāng)土文化概念，開設(shè)相關(guān)花燈文化的課程及比賽，培養(yǎng)青少年對(duì)秀山花燈藝術(shù)的興趣。

其二，現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)與民間傳統(tǒng)藝術(shù)并存發(fā)展。在對(duì)秀山花燈進(jìn)行舞臺(tái)表演加工形式的同時(shí)，也不可忽略民間傳統(tǒng)花燈的發(fā)展。特別是在對(duì)民間傳統(tǒng)花燈舞臺(tái)藝術(shù)“改造”的過程中，不應(yīng)該全盤拋棄，而是保留其精華的一部分，充分反映秀山當(dāng)?shù)匕傩臻L(zhǎng)期以往的生活、生產(chǎn)方式，通過舞臺(tái)這一平臺(tái)，讓更多的人了解秀山花燈的歷史文化以及當(dāng)?shù)鼐用竦纳鐣?huì)風(fēng)貌。扶持個(gè)別花燈傳承情況較好的村寨，邀請(qǐng)舞蹈、音樂等專業(yè)人才對(duì)民間藝人進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)，在保留其民俗精華的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步讓傳統(tǒng)秀山花燈適應(yīng)當(dāng)前藝術(shù)潮流、審美價(jià)值取向。在宣傳過程中，讓旅客和當(dāng)?shù)鼐用窦刃蕾p到現(xiàn)代舞美形式下秀山花燈的風(fēng)采，也了解到民間傳統(tǒng)花燈的歷史文化，從而提升秀山花燈的文化內(nèi)涵，使更多的人了解秀山花燈的特點(diǎn)與魅力。

3 結(jié)語

中華民族文化多元一體格局是費(fèi)孝通先生重要的學(xué)術(shù)思想之一。秀山花燈是秀山土家族、苗族、漢族等各族人民創(chuàng)造力和智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了武陵山區(qū)鮮明的地域特點(diǎn)和民族精神價(jià)值。秀山花燈背后所蘊(yùn)含的渝東南民族文化是中華民族文化的重要組成部分。千百年來，秀山當(dāng)?shù)鼐用裎挥诜忾]的武陵山區(qū)，在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，處于自然經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)下，形成了自己獨(dú)特的地域文化。這樣的地域文化深深植根于秀山花燈的藝術(shù)表演形式之中，其內(nèi)容多是體現(xiàn)秀山人民勤勞、善良、好客的性格。秀山花燈代表的是秀山人民的民族精神，是秀山地區(qū)各個(gè)民族之間不斷交流、融合下的產(chǎn)物。進(jìn)一步對(duì)秀山花燈進(jìn)行傳承和保護(hù)，不僅可以加快當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)，提升文化內(nèi)涵，更能增進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡甯星?，進(jìn)而增加民族自豪感，增強(qiáng)民族凝聚力。筆者在對(duì)秀山花燈傳承情況進(jìn)行田野考察后，茲作該文，以期對(duì)秀山花燈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的進(jìn)一步發(fā)展能有所脾益。

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