孟娟

摘 要：禪林經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)農(nóng)禪結(jié)合，是佛教中國(guó)化發(fā)展的重要表征之一，是佛教自我創(chuàng)新后適應(yīng)自身發(fā)展的生存模式，在唐朝乃至以后都產(chǎn)生了重要的影響。

關(guān)鍵詞：寺院;禪宗;禪林經(jīng)濟(jì)

佛教在歷經(jīng)會(huì)昌法難之后，以禪宗為代表的宗派成為佛教發(fā)展主流，禪宗的禪林經(jīng)濟(jì)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，成為佛教生存的主要模式，中國(guó)的佛教發(fā)展進(jìn)入新時(shí)期。

禪林經(jīng)濟(jì)是武宗以后佛教寺院生存發(fā)展的主要方式，重新崛起并發(fā)展成為主流的禪林經(jīng)濟(jì)是建立在傳統(tǒng)寺院經(jīng)濟(jì)體系瓦解的基礎(chǔ)之上。佛教自傳入中國(guó)，便以因果、輪回、向善、忍耐等教義被封建社會(huì)大眾所廣泛接受，更被封建統(tǒng)治者作為思想統(tǒng)治工具而一度推崇。寺院作為佛教傳播的現(xiàn)實(shí)載體，收到了來(lái)自社會(huì)各階層信眾多種形式的捐贈(zèng)和布施，傳統(tǒng)寺院經(jīng)濟(jì)隨之興起。寺院因其特殊的宗教性質(zhì)，在封建義務(wù)方面享受著諸多特權(quán)，而正是這些特權(quán)的存在，使寺院獲利空間大幅提升。寺院通過(guò)多種方式聚集財(cái)富和資源，“驅(qū)策田產(chǎn)，聚積貨物”①，除了經(jīng)營(yíng)土地，還開(kāi)展工商業(yè)以及借貸等一系列經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。寺院經(jīng)濟(jì)的膨脹對(duì)國(guó)家以及社會(huì)資源的掠奪性更強(qiáng)，大肆兼并田地“京畿之豐田美利，多歸于寺觀”②。傳統(tǒng)寺院經(jīng)濟(jì)為擴(kuò)大自身利益幾度與國(guó)家爭(zhēng)利，其擴(kuò)張性影響了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和朝廷的財(cái)政收入，使國(guó)家經(jīng)濟(jì)受損，對(duì)統(tǒng)治階層的利益構(gòu)成了威脅。統(tǒng)治者采取抑制寺院經(jīng)濟(jì)膨脹的舉措，檢括寺院，沙汰僧尼，尤其是會(huì)昌法難，寺院遭到嚴(yán)重打擊，傳統(tǒng)寺院經(jīng)濟(jì)體系隨之瓦解。禪宗一派因主張叢林墾殖，生產(chǎn)體制封閉，較少參與世俗社會(huì)的利益爭(zhēng)奪，依靠自耕自足、農(nóng)禪結(jié)合的禪林經(jīng)濟(jì)而得以幸存，以至于在武宗之后，禪宗依靠禪林經(jīng)濟(jì)在短時(shí)間之內(nèi)恢復(fù)并得到發(fā)展。

傳統(tǒng)寺院經(jīng)濟(jì)世俗化現(xiàn)象嚴(yán)重，大多與統(tǒng)治階層保持著密切聯(lián)系，“若是國(guó)家大寺，如似長(zhǎng)安西明、慈恩等寺，除口分地外，別有敕賜田莊”③，傳統(tǒng)寺院經(jīng)濟(jì)仰賴于統(tǒng)治階層的扶植與恩賜，依附性較強(qiáng)，這也意味著將寺院的命運(yùn)系于統(tǒng)治階層手中，為佛教的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展埋下了隱患。馬祖道一作為農(nóng)禪結(jié)合的首倡者，于深山幽僻之處廣置禪林，并將生產(chǎn)勞作作為修習(xí)常課，從而使農(nóng)禪結(jié)合成為傳教的方式。會(huì)昌法難之后，崇尚自給自足、農(nóng)禪結(jié)合的禪宗重新崛起并成為佛教發(fā)展的主流。會(huì)昌法難給佛教的遺產(chǎn)莫過(guò)于打破了傳統(tǒng)寺院經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)寺院經(jīng)濟(jì)依靠布施和開(kāi)展多種形式經(jīng)濟(jì)活動(dòng)集聚財(cái)富，禪林經(jīng)濟(jì)則另辟蹊徑，主要通過(guò)農(nóng)業(yè)墾殖獲取生存之資，生產(chǎn)方式較為單一，非必要物品之外，不參與世俗經(jīng)濟(jì)交易，一定程度上凈化了寺院的生存模式。與傳統(tǒng)寺院通過(guò)賞賜以及兼并獲得田地不同，禪林經(jīng)濟(jì)的田地主要以自己開(kāi)墾為主，而且建寺與墾殖區(qū)域選擇多處于山地丘陵之間，受地形影響，呈現(xiàn)出分布散、規(guī)模小且交通不便的特點(diǎn)，這與前期寺院廣占田地、連田阡陌、盡占膏腴形成巨大反差。禪林經(jīng)濟(jì)終結(jié)了之前寺院作為大土地所有者與國(guó)家爭(zhēng)利博弈的時(shí)代，由傳統(tǒng)的開(kāi)放擴(kuò)張轉(zhuǎn)變?yōu)榉忾]自主，降低對(duì)統(tǒng)治階層的依賴，主動(dòng)緩和與世俗經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，為自身發(fā)展減少了阻礙，贏得了更廣闊的生存空間。

禪林經(jīng)濟(jì)的興起，與傳統(tǒng)寺院尋求改革有密切的聯(lián)系。依佛教內(nèi)律而言，僧侶不事生產(chǎn)，不積財(cái)富。但傳入中國(guó)后佛教不斷世俗化，“沙門盛洙泗之眾，精舍麗王侯之居。既營(yíng)之于爽塏，又資之以膏腴。擢修幢而曜日，擬甲第而當(dāng)衢。王公大人助之以金帛，農(nóng)商富族施之以田廬”④。傳統(tǒng)寺院經(jīng)濟(jì)依存于封建經(jīng)濟(jì)，寺院依靠信眾布施以及各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)集聚社會(huì)大量財(cái)富，大興土木，窮奢極侈，消耗社會(huì)資源的同時(shí)，還征用大量民眾為其提供勞役，影響了社會(huì)生產(chǎn)的正常運(yùn)作?！耙簧率?，歲計(jì)約三萬(wàn)有余，五丁所出，不能至此……然則陛下之國(guó)富矣，蒼生之害除矣”①。龐大的寺院僧侶不耕而食、不織而衣、不事生產(chǎn)皆倚社會(huì)供養(yǎng)，給社會(huì)造成沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，因此社會(huì)對(duì)其寄生性聲討不斷，其寄生性也導(dǎo)致了依托于世俗社會(huì)的傳統(tǒng)寺院經(jīng)濟(jì)極其脆弱，興亡于旦夕之間，以至于武宗時(shí)期“廢浮圖法，天下毀寺四千六百、招提蘭若四萬(wàn)，籍僧尼為民二十六萬(wàn)五千人，奴婢十五萬(wàn)人，田數(shù)千萬(wàn)頃”②。傳統(tǒng)寺院銷毀殆盡，佛教的發(fā)展受到重創(chuàng)，傳統(tǒng)寺院經(jīng)濟(jì)模式在危機(jī)面前不得不尋求適應(yīng)自身發(fā)展的生存之道。

傳統(tǒng)的寺院不事生產(chǎn)卻廣聚社會(huì)財(cái)富，不承擔(dān)世俗封建義務(wù)卻征用民戶大興土木，生存發(fā)展方式屢被詬病。禪林經(jīng)濟(jì)一改傳統(tǒng)寺院僧侶不耕不織、奢靡浪費(fèi)的生存方式，倡導(dǎo)節(jié)儉、自給自足，強(qiáng)調(diào)普遍勞作，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在實(shí)際生活中獲得青睞，積累了廣泛的群眾基礎(chǔ)。

禪林經(jīng)濟(jì)興起離不開(kāi)禪宗的支持，禪宗一派創(chuàng)新了傳教的方式，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，主張農(nóng)墾，這與當(dāng)時(shí)社會(huì)急需休養(yǎng)生息、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況相適應(yīng)，從而為自己的發(fā)展獲得了契機(jī)。公元8世紀(jì)末開(kāi)始，道一門下諸代法嗣分布在各地山區(qū)，廣置禪林，農(nóng)禪結(jié)合，并講習(xí)禪宗，禪宗得到了廣泛傳播。同時(shí)禪林經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為寺院經(jīng)濟(jì)的亞種。唐中后期土地兼并嚴(yán)重，人口與土地之間的矛盾加劇，唐朝經(jīng)濟(jì)下行以及戰(zhàn)亂，戶籍制度管理滯后松弛，稅役負(fù)擔(dān)沉重等因素，大量自耕農(nóng)破產(chǎn)。農(nóng)禪結(jié)合的禪林經(jīng)濟(jì)既能滿足破產(chǎn)民戶群求安定庇護(hù)的精神寄托，又能使破產(chǎn)自耕農(nóng)戶重新進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以維持生存。因此，社會(huì)動(dòng)蕩滋生的大批流民，他們脫離了原來(lái)的生產(chǎn)、生活場(chǎng)所，轉(zhuǎn)而加入到禪林經(jīng)濟(jì)中，促進(jìn)了禪林經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。禪宗在傳教的過(guò)程中適應(yīng)社會(huì)變化，不斷吸收本土文化，學(xué)習(xí)借鑒融合儒道思想，極大限度地豐富充實(shí)禪宗理論，從而使禪宗被唐朝社會(huì)各階層所接受，流民百姓、文人志士等各色信眾的加入為禪林經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了源源不斷的有生力量。

會(huì)昌毀佛的簡(jiǎn)單粗暴導(dǎo)致大量還俗僧侶未得到妥善安置，成為社會(huì)的不穩(wěn)定因素，加上由于毀佛而造成的其他社會(huì)問(wèn)題引起了各階層的反思，對(duì)佛教的態(tài)度有所轉(zhuǎn)變。李衛(wèi)公《請(qǐng)淮南等五道置游弈船》曰：“自有還僧以來(lái)，江西劫殺，比常年尤甚。自上元至宣池地界商旅絕行，緣所在長(zhǎng)吏掩閉道路，頗甚嗟怨?！雹邸度胩魄蠓ㄑ捕Y行記》對(duì)還俗僧侶的悲慘境地也進(jìn)行了記錄：“唐國(guó)僧人本來(lái)貧，天下僧尼盡令還俗，乍作俗形，無(wú)衣可著，無(wú)物可吃，艱窮至甚，凍餓不徹，便入鄉(xiāng)村劫奪人物，觸處甚多。州縣捉獲者，皆是還俗僧，因此更條疏已還俗僧尼?！雹苓€俗僧侶失去寺院的依托后，無(wú)生存之資，無(wú)以為繼，遂淪為盜賊。由于毀佛之后出現(xiàn)的種種社會(huì)問(wèn)題，使統(tǒng)治階層意識(shí)到佛教在中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)深入人心，不應(yīng)該斷然除去，宣宗即位后在一定程度上恢復(fù)了佛教的發(fā)展，而諸如天臺(tái)、法相等依賴傳統(tǒng)寺院經(jīng)濟(jì)的佛學(xué)宗派在經(jīng)受毀滅性的打擊之后一蹶不振，禪宗因其獨(dú)創(chuàng)的禪林經(jīng)濟(jì)受影響甚小，借助恢復(fù)佛教的契機(jī)，禪宗迅速崛起，禪林經(jīng)濟(jì)成為寺院自我革新生存之道的集中體現(xiàn)。

禪林經(jīng)濟(jì)是傳統(tǒng)佛教坐禪與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合的寺院經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)模式，是唐朝佛教中國(guó)化的最新成果。禪宗經(jīng)過(guò)自我創(chuàng)新與調(diào)整，適應(yīng)唐朝的發(fā)展需求，迎合了封建社會(huì)的重農(nóng)思想，將禪宗思想與中國(guó)本土情況相結(jié)合，創(chuàng)立禪林經(jīng)濟(jì)。會(huì)昌毀佛之后，禪林經(jīng)濟(jì)成為寺院生存的主要方式，不僅革新了寺院經(jīng)濟(jì)模式，也促進(jìn)了佛教的中國(guó)化發(fā)展。禪宗將佛教與中古小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，將農(nóng)業(yè)作為佛教寺院自我供養(yǎng)的方式，倡導(dǎo)“一日不作，一日不食”⑤。百丈懷海制定《禪門規(guī)式》之后，禪宗以一種書(shū)面形式的強(qiáng)制性手段來(lái)推行自給自足式的禪林經(jīng)濟(jì)，將僧侶從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)制度化，一反傳統(tǒng)僧律中僧侶不事生產(chǎn)的規(guī)定，改變了寺院寄生體制，減少了依靠世俗供養(yǎng)所造成的社會(huì)負(fù)擔(dān)，規(guī)避了寺院因待農(nóng)而食、待蠶而衣的寄生性導(dǎo)致佛教發(fā)展受挫的隱患。

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