王晶晶

摘 要：齊家文化處于新石器時代晚期和青銅時代早期，其玉器受良渚文化和龍山文化的影響，已經具有禮器的性質，種類也有了新的發(fā)展和變化，并對夏、商、周三代禮玉文明產生了極大的影響。文章通過玉器禮器的概念、起源、特點以及對夏、商、周玉器的影響等方面，對齊家文化的禮器功能進行闡述。

關鍵詞：齊家文化玉器;禮器;功能

1 齊家文化玉器概述

齊家文化主要指黃河上游地區(qū)新石器時代晚期到青銅時代早期的文化，距今4200～3500年，因1924年首先發(fā)現于甘肅廣河齊家坪遺址而被命名。自19世紀70年代以來，齊家文化各遺址陸續(xù)出土千余件玉器，這些玉器工藝精湛，造型獨特。齊家文化玉器種類目前發(fā)現有十幾種，其功能主要分為工具、禮器兩大類。玉工具主要有鏟、斧、鑿、錛等。禮器除主要的璧、琮、環(huán)、璋、璜、多璜聯(lián)璧、鉞、刀、多孔刀等代表器形外，還有玉龜背甲、玉覆面等，是我國三大古玉系列之一，有著重要的研究價值和歷史意義。文章著重闡述齊家文化作為禮器的功能及其特點，以及對夏、商、周三代禮玉文化的影響。

2 玉禮器的起源

2.1 玉禮器的概念

“信以守器，器以藏禮?！彼^玉禮器，是指作為禮儀代言的玉器。在中國古籍《周禮·春官·典瑞》中有：“掌玉瑞玉器之藏，辨其名物，與其用事，設其服飾?！编嵭{：“人執(zhí)以見曰瑞，禮神曰器。又云。瑞、符信也?！鼻宕臑浴秾W禮管釋·釋禮玉祀玉》：“古者祭天地之玉，有禮玉，有祀玉。禮玉薦于神坐，祀玉執(zhí)之于手，《書·金滕》所謂‘周公……植璧秉圭是也?！?/p>

2.2 玉禮器的起源

在新石器時代大量出現不同種類的玉器，反映了這一時期人們對玉器的珍視。我國發(fā)現最早的玉裝飾品是出土于興隆洼文化的玉玦，玉玦出土于人頭的左右耳部，故認定為耳飾。在遼河流域的阜新查海遺址的墓葬中，發(fā)現六塊玉玦位于死者頸部和腹部之間，經推測應是掛在胸前的裝飾品。位于長江下游的河姆渡文化中，也出土了用于裝飾的玉珠、玉管和璜形玉佩，玉器工藝粗糙，種類較多。與河姆渡文化同一時期的馬家浜文化相比，其裝飾品種類中又增加了玉環(huán)和玉鐲。

人類在進入氏族社會后期以后，即使用玉料做成生產工具的形狀，也往往不是用于實際的生產活動中，而是作為寶器、觀賞物品珍藏起來，或作為冥器用于隨葬。到了新石器時代晚期，我國玉文化發(fā)展突飛猛進，成就突出，發(fā)生了質的飛躍。玉器在原有品種的基礎上還發(fā)展創(chuàng)造出了璧、琮、斧、鉞、刀及其他以神權政治為核心的禮儀性用品。長江下游的良渚文化是玉禮器的重要發(fā)祥地之一，良渚文化玉器主要有玉琮、玉鉞、玉冠狀飾、玉三叉器和玉璧。位于中原的龍山文化和甘青地區(qū)的齊家文化也已經形成了以玉璧、玉琮、玉璜為核心的玉禮器體系和葬玉制度，這一階段為新石器時代晚期，器物代表有璧、琮、璜等，這個時期的玉器已經具有禮器的性質。

夏、商、周時期興起玉的道德說，將玉和社會道德禮儀聯(lián)系在一起，并和倫理準則、社會習俗相結合，將玉器抽象化，賦予玉器特殊的意義。將玉器作為禮儀的表現方式，形成一種新的道德規(guī)范標準，實用玉器發(fā)展成為具有禮玉性質的玉禮器。

3 齊家文化玉禮器的社會功能

齊家文化玉禮器除了繼承良渚文化中鉞、琮、璧等玉禮器之外，還結合了黃河流域的地域特點，傳承發(fā)展了龍山文化玉禮器，形成了自己獨具特色的玉禮器系列。根據齊家文化玉器的分類，總結其社會功能有實用功能、祭祀功能和裝飾功能。其中玉禮器屬祭祀功能，可分為兩個祭祀領域：其一是對天地鬼神的祭祀，其二是對社會生產生活等各方面的祭祀。

3.1 對天地鬼神的祭祀

對天地鬼神的祭祀主要有兩個方面的關系：一是人與神的關系，二是人與人的關系。人與神的關系主要是反映當時人們的一種宗教文化信仰，是精神文化領域方面的體現，表達了當時人們對于大自然神靈的敬畏。

《周禮·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”在我國古代璧、琮、圭、璋、琥、璜六種器物是禮器的六種代表器形。齊家文化出土大量的玉璧、玉琮、玉璜，說明齊家文化玉器已經形成了玉禮器體系。

3.1.1 玉璧

齊家文化玉璧多為圓形，也有大量方形四角大弧度拐彎的基本器形。玉璧在齊家文化時期一般多為光素者，拋光細膩光滑，質樸莊重。古人認為天是圓的，所以玉璧被當作是天地、王權的象征，反映了當時社會私有制已經確立。

3.1.2 玉琮

玉琮在齊家文化玉器中屬常見之器，基本造型為外方內圓，以寓意天地，與良渚文化的玉琮格局屬于同類。但齊家文化多為素琮，玉質一般很好，使用和田玉較多，淡綠中透點黃，拋光很好，手感潤滑。此外，圓筒形玉琮在齊家文化中也常出現，多為和田玉料，質地綠色處透光，器身白斑面積較大，用料考究，造型氣魄大度，令人有敬畏之感，推測應為祭祀或供奉神靈之物，主要為神化功能。

3.1.3 玉龜背甲與玉覆面

玉龜背甲，內側雕有脊柱骨，外側面有的素面，有的刻有陰紋數字，推測是占卜記述之用，屬巫術功能。玉覆面有夸張人面，有人面獸角，有獸面獠牙，面容神武猙獰，有的眼嘴鏤空。從面具尺寸看，比人體臉部略小，應屬供奉或與神靈溝通的巫術神物。

3.2 對社會生產生活的祭祀

對社會生產生活的祭祀主要體現在工具類玉器上。齊家文化出土的工具類玉器沒有使用痕跡，說明這類玉器并不是用于生產、生活等方面的實用性器物，而是為了實現先民對生產生活的祭祀。譬如農業(yè)生產活動的祭祀禮器，楊建芳先生就認為“農業(yè)工具禮器的出現是先民崇尚農業(yè)生產的一種社會意識的體現”。

3.2.1 玉刀

玉刀是齊家文化玉器的常見品種，概括起來主要特點是大、薄、長、巧、精、美，弧度適當，刻線細直。大型玉刀，長66厘米左右，一邊是弧線形，厚約0.5厘米，無柄，玉料為和田青黃玉，玉表拋光細膩，似傳統(tǒng)的大刀形狀，無任何刻紋與邊沿裝飾。素潔無華的玉刀觀之肅穆文雅，寧靜端莊，不以奢華招眼，只以功力引人，靜心品味，其蘊涵的是一種精神。

此外，在山東大汶口文化、龍山文化遺物中發(fā)現了有關于鳥的造型和鳥紋樣的器物，這是圖騰崇拜的一種表現。齊家文化受其他文化的影響，在齊家文化玉刀中也發(fā)現了帶有圖騰崇拜的玉器。按照紋飾分類可以分為鳥形、獸形、魚形等，按照孔的數量分類可以分為三孔刀、五孔刀、七孔刀等類型。

3.2.2 玉鏟

齊家文化玉鏟多素雅簡潔，無裝飾性雕琢或雕刻有簡單的幾道陰刻線，薄而細長。玉鏟也已從實用器向禮儀用器轉化，拋光精細，形狀周正，可見齊家先民對禮器的重視與講究。

3.2.3 玉鉞

玉鉞由斧演變而來，弧線外沿構成的上窄下寬的梯形造型。上端有小穿系孔，兩邊有扉牙。扉牙有的造型簡單，僅有一個;有的復雜呈曲線山形或成組排列;還有的頂部邊緣琢有脊齒。器底部有刃部位弧線自然流暢，端部自然卷曲成勾形紋，靈動飄逸。大部分玉鉞展示出了禮儀功能。

4 結語

數千年前的先民既依賴大自然的給予，又害怕大自然的威力。所以出現了祭祀神明、祈求庇佑的宗教。禮既用于人與神的溝通，也用于人間秩序的維系。玉禮器用作召降、依憑神祖之靈的實體，能幫助人與神祇、祖先進行交流對話。遠古時期掌管宗教大權的統(tǒng)治者其主要工作就是“以玉事神”，祭祀是一切禮制的源頭。所以禮玉不僅僅是原始的崇拜，也是和政治、宗教、文化和道德合為一體的禮儀代表。而齊家文化玉器已經具有禮器的性質，是新的社會等級存在的表現。在玉器時代起到了承上啟下的作用，是夏、商、周玉禮器時代的開端。

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