巖坎翁

摘 要：“召片領(lǐng)”是傣語，意為“廣大土地的主人”，是車?yán)镄渴梗ㄋ追Q傣王）的傣語尊稱。文章從西雙版納傣族政治制度、“召片領(lǐng)”印章的鈐印情況、印章的歷史文化內(nèi)涵這幾個(gè)方面對西雙版納民族博物館館藏“召片領(lǐng)”印章進(jìn)行分析解讀，淺析印章背后的故事，以求教各方同仁。

關(guān)鍵詞：傣族政治制度;“召片領(lǐng)”印章;歷史文化內(nèi)涵

1 西雙版納傣族政治制度

西雙版納地區(qū)位于云南省南部邊陲，國境線長1063千米，南部與緬甸接壤，東南部與老撾交界，北部有哀牢山和無量山為屏障，具有相對獨(dú)立的地理環(huán)境和獨(dú)特的氣候條件。這種環(huán)境下，歷代中央王朝很難對其實(shí)行有效的統(tǒng)治，實(shí)行羈縻制度和土司制度進(jìn)行統(tǒng)治勢在必行。元朝在1253年平定大理政權(quán)后，加強(qiáng)了對云南傣族地區(qū)的統(tǒng)治，逐步推行土司制度，在南部西雙版納傣族地區(qū)建立了車（徹）里軍民總管府，西雙版納傣族地區(qū)逐漸向封建領(lǐng)主制過渡。明清兩代對西雙版納地區(qū)的統(tǒng)治基本沿襲元朝舊制，保留了土司統(tǒng)治，并將車?yán)镘娒窨偣芨臑檐嚴(yán)镘娒裥渴顾?，土司制度的統(tǒng)治達(dá)到了強(qiáng)盛時(shí)期。1570年，時(shí)任第23代車?yán)镄臼沟稇?yīng)勐帶妻子氻蘇宛納巴讀瑪公主回緬甸探望緬王，為收集物品進(jìn)貢緬王，便將其轄區(qū)劃分為十二版納（“版納”為提供負(fù)擔(dān)的行政單位），自此出現(xiàn)“西雙版納”的名稱，封建領(lǐng)主制的特征愈加明顯。土司制度一直保存至新中國成立前，即一套以宣慰使為中心的傣族政權(quán)也保存至新中國成立前。西雙版納的土司制度源于羈縻制度，最早由蒙元政權(quán)建立，其最高領(lǐng)袖被冊封為宣慰使，傣語稱為“召片領(lǐng)”，“召片領(lǐng)”據(jù)有政治、軍事、法律上的至高權(quán)力。

車?yán)镄渴顾緝?nèi)部有一套嚴(yán)密的政治統(tǒng)治系統(tǒng)，最高政權(quán)機(jī)構(gòu)是宣慰使司署，由30多名官員組成。宣慰使下有3位大臣主管行政、司法、財(cái)政、稅收、糧政，其中地位最高、權(quán)力最大的是懷郎曼洼，又稱“都竜浩”（首相）。車?yán)镄渴古c其下眾土司官員，除了上下關(guān)系以外還有一種橫向聯(lián)系，學(xué)術(shù)界稱之為內(nèi)外官體系，其管理體制類似中原王朝的“宮廷”和“朝廷”。內(nèi)官員就是掌管宮廷事物的總管或副總管，一般由“召片領(lǐng)”親屬擔(dān)任，管理宣尉使的武器、財(cái)產(chǎn)、禮服、稅貢、文件、象、馬以及傳達(dá)宣尉使諭旨等。議事庭處理事務(wù)類似朝廷事務(wù)，西雙版納各勐土司，派遣他們代理人“波郎”為議事庭的組成成員，長駐宣慰街，決議西雙版納的重大事務(wù)。車?yán)镄克緝?nèi)的一切重要事務(wù)，如頭人、召勐、“召片領(lǐng)”的任免襲職、制度的興廢、各勐之間的糾紛以及宣慰司署的各項(xiàng)重大事務(wù)，都由議事庭來處理。

2 “召片領(lǐng)”印章的鈐印情況

西漢至元、明、清時(shí)期，中原王朝為統(tǒng)治和管理好各少數(shù)民族地區(qū)，一直委派當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)為地方官，并頒發(fā)統(tǒng)一制作的官印。官印的尺寸、材質(zhì)、鈕制和文字內(nèi)容都有嚴(yán)格規(guī)定。在中原王朝統(tǒng)治沒有深入到西雙版納傣族地區(qū)時(shí)，西雙版納屬于部落聯(lián)盟，由多個(gè)實(shí)力強(qiáng)大的“勐”結(jié)盟而成。政權(quán)組織系統(tǒng)上下有序，層次分明，最高長官“召片領(lǐng)”和署官以及下面的部落首領(lǐng)“召勐”都使用自制印章，而這種印章不屬于行政印章，僅僅是一種證明自己身份的印章，但有著極強(qiáng)的權(quán)威意識和宗教意義。印章一般刻有動(dòng)物、神獸和自然等圖騰意義較重的圖案，類似于肖型印章。這種印章在傣族政權(quán)內(nèi)部管理公文上時(shí)常鈐蓋，是一種傣族官員“土”官印，非常具有傣族政權(quán)特點(diǎn)。鈐印時(shí)，“召片領(lǐng)”使用自制官印和朝廷頒發(fā)的長方形銅質(zhì)車?yán)镄渴顾居??！耙话愕纳铣饰臅杏梅接。滦形臅杏脠A印。方印蓋在正文落款處日期上，圓印蓋在正文最后二字上，表示到此結(jié)束，以防添改”[1]。

宣慰使于傣歷1250年9月10日簽發(fā)給召莊的出國通行證（通離證），其中圓形印章為“召片領(lǐng)”使用印章，方印為朝廷頒發(fā)的官印。從這一通行證上就很易看出當(dāng)時(shí)印章在文書上的鈐蓋情況。

下文對西雙版納民族博物館館藏兩枚印章進(jìn)行逐一介紹和初步研究。

陰刻“召片領(lǐng)”象牙圓印，印面直徑4.8厘米，通高12.9厘米。這顆印章是23代車?yán)镄渴沟稇?yīng)勐歸順緬朝，緬朝效仿明朝政府敕封刀應(yīng)勐。同樣授予車?yán)镄渴闺贩庠t書、印章和冠帶，特詔授刀應(yīng)勐為“左殫國大自主福祿至善王”，賜給象牙印一顆。印寬三指，中刻須彌神山，周圍環(huán)繞七重金山，其下有海、三柱、鰲魚一對，其上有浮圖、日月[2]。陽刻“召片領(lǐng)”木質(zhì)圓印，印面直徑4.8厘米，厚3.5厘米。圓柱形鈕，高2.4厘米，直徑2厘米。印身一側(cè)刻有星點(diǎn)，以示用印位置。兩枚印章印面的圖案雖有不同但意義都相同，意為日月照耀下的土地、森林、河流、農(nóng)田等都屬“召片領(lǐng)”所有，寓意著“召片領(lǐng)”的領(lǐng)地、領(lǐng)空以及地下財(cái)富神圣不可侵犯，印文圖案的意義與傣語“召片領(lǐng)”的意義是相同的。象牙印章由“召片領(lǐng)”夫人保管，也稱為“掌印夫人”，日常的下行文件用木質(zhì)印章鈐印。

3 “召片領(lǐng)”印章的歷史意義及文化內(nèi)涵

通過分析“召片領(lǐng)”印章的歷史文化信息以及藝術(shù)內(nèi)涵，向人們展示了傣族厚重的歷史文化、傳統(tǒng)的宗教信仰以及獨(dú)具特色的審美觀，主要有以下幾個(gè)方面的認(rèn)識：

3.1 “召片領(lǐng)”印章背后的歷史意義

一顆印章聯(lián)接著明王朝、緬甸王朝與車?yán)铮w現(xiàn)出三方共同接受的政治格局。刀應(yīng)勐迎娶緬王之女的婚禮，中緬雙方官員共同觀禮，明朝政府首次承認(rèn)了緬王朝對車?yán)镄渴顾镜恼饺蚊?。受?dāng)時(shí)云南的政治、軍事形勢的影響，這場婚禮有其必然性也有其偶然性，也不乏明朝政府的一種政治協(xié)商戰(zhàn)略。

元三十三年（1296）蒙元政權(quán)在車?yán)铮ń裎麟p版納地區(qū)）設(shè)徹里軍民總管府，目的是為了牽制八百媳婦國（今泰北清邁一帶），此時(shí)的車?yán)镘娒窨偣芨皇且粋€(gè)臨時(shí)的戰(zhàn)時(shí)機(jī)構(gòu)。直至泰定二年（1325），車?yán)飪?nèi)訌，蒙元政權(quán)借此機(jī)會扶持車?yán)飪?nèi)亂的傣族首領(lǐng)寒賽，設(shè)立車?yán)镘娒窨偣芨悶榭偣埽褰鸹⒎?，依托寒賽勢力，牽制八百媳婦國。

明永樂年間，明王朝敕封了西南邊境車?yán)?、木邦、緬甸、麓川平緬、八百大甸、老?個(gè)地區(qū)“宣慰使司”。隨著歷史的發(fā)展，緬甸逐漸成為明代云南“六慰”中實(shí)力最強(qiáng)的“宣慰”，之后經(jīng)常侵?jǐn)_周邊民族和土司。車?yán)镄渴沟稇?yīng)勐的這場政治聯(lián)姻，開啟了中緬雙方共同委任車?yán)镄渴沟臍v史序幕，“天朝為父，緬朝為母”的觀念格局一直延續(xù)了300年，直到1950年西雙版納傣族自治區(qū)成立期間，不乏想掙脫緬王束縛的“召片領(lǐng)”，但是均以失敗告終。明、清兩代的封建王朝一直把西雙版納版納作為一條戰(zhàn)略緩沖帶。明、清之后的車?yán)镄渴顾镜脑O(shè)立同樣有這樣的作用。

3.2 體現(xiàn)了傣族人民獨(dú)特的宗教信仰

“召片領(lǐng)”象牙印章中部刻有須彌神山，佛教脫胎于印度教，印度教認(rèn)為須彌神山是世界的中心，須彌神山周圍圍繞著七重金山，一對鰲魚象征陰陽殿，頂端有日、月。整個(gè)印面構(gòu)圖飽滿、左右對稱，印面上所有圖案布局合理、裝飾性強(qiáng)，形象地表達(dá)了“召片領(lǐng)”無上權(quán)力，寓意“召片領(lǐng)”的領(lǐng)地、領(lǐng)空以及地下財(cái)富神圣不可侵犯。“召片領(lǐng)”的象牙印章體現(xiàn)了兩種宗教信仰：一種是早期佛教信仰，一種是原始的多神崇拜。印面中的須彌神山代表了佛教，日、月以及陰陽殿象征了古老的自然崇拜以及生死信仰。水文化和南傳佛教文化是傣族文化的核心內(nèi)容，它影響了傣族社會歷史領(lǐng)域里的各個(gè)方面?！罢倨I(lǐng)”印章通過圖像表現(xiàn)內(nèi)容，密切結(jié)合了傣族的宗教信仰，獨(dú)特的藝術(shù)視角是研究傣族藝術(shù)和審美最直觀的材料。在這場政治聯(lián)姻中，緬王賜給第23代“召片領(lǐng)”的象牙印章體現(xiàn)了中緬雙重封建制度影響下，當(dāng)?shù)赝了局贫取疤斐癁楦福挸癁槟浮钡奶攸c(diǎn)，展示了在特殊歷史時(shí)期場景下的多重對話。

參考文獻(xiàn)

[1]蕭明華.云南少數(shù)民族官印集[M].昆明：云南民族出版社，1989.

[2]李拂一.泐史：車?yán)镄渴老悼加喐錥M].臺北：復(fù)仁書屋，1983.