盛文琪

內(nèi)容摘要：本文運(yùn)用法國女性主義作家波伏娃的存在主義女性主義理論，對男權(quán)社會下的薩拉敢于沖出束縛，超越自身內(nèi)在性和依附性，最終獲得自由的勇舉進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：存在主義女性主義 內(nèi)在性 依附性

一.引言

西蒙娜·德·波伏娃是二十世紀(jì)最有影響的存在主義哲學(xué)的主要代表之一，她的女性主義思想繼承了啟蒙時(shí)期的自由主義女權(quán)思想、19世紀(jì)的文化女權(quán)思想、馬克思主義女權(quán)主義思想和精神分析派女權(quán)主義思想，用存在主義來解釋女人的身份和地位。

在《第二性》中，波伏娃系統(tǒng)地闡述了存在主義女性主義的理論觀念。所謂“第二性”，即“女性是相對于男性而存在的和定義的他者?！?波伏娃將薩特的存在主義觀點(diǎn)引入女性主義范疇，她指出，男人為了成為自為的存在，必須借助一個(gè)他者，只有在他者的注視下，他才能意識到自身，對自己進(jìn)行反思，確認(rèn)自己為主體，而女人就是再合適不過的他者。

波伏娃在《第二性》中通過對比各種類型、各個(gè)階層的女性揭示女性所處的困境，從而得出結(jié)論“女人不是天生的，而是后天形成的?！?父權(quán)制將女性氣質(zhì)強(qiáng)加于女性身上，讓女性相信這種特定的“女性氣質(zhì)”是自然的，是符合父權(quán)制規(guī)范的。在“女性氣質(zhì)”的束縛下，女人被迫扮演被規(guī)定的角色。3

本文以波伏娃的存在主義女性主義為理論依托，闡釋《法國中尉的女人》中的女主人公薩拉對自身內(nèi)在性與依附性的超越，對自由的追求，和自身主體性的建立。

二.薩拉對“第二性”的超越

（一）超越“內(nèi)在性”

所謂內(nèi)在性，即女性那種封閉的、被動的、沒有創(chuàng)造性和超越性的一種生存狀態(tài)。波伏娃認(rèn)為，所有的生存者都同時(shí)兼具內(nèi)在性和超越性，但是如果社會制度沒有給生存者提供任何目標(biāo)，或者阻止他達(dá)到任何目標(biāo)時(shí)，超越性就會重新陷入內(nèi)在性。在男權(quán)社會里，女性被禁錮在客體的位置上，被固守在內(nèi)在性之中。

“她穿一件品紅色的裙子，又窄又短，令人吃驚……”4《法國中尉的女人》描寫的維多利亞時(shí)代以病態(tài)柔弱為美，女性的衣著服飾大量運(yùn)用蕾絲、細(xì)紗、荷葉邊、緞帶、蝴蝶結(jié)、多層次的蛋糕裁剪、折皺、抽褶等修飾元素，“形成了適應(yīng)男性的奴役和需要主要表現(xiàn)為一種純真、虔誠、順從、貞淑、柔弱的女性形象?！齻兇┲闽L魚骨制作的窄小的緊身胸衣，裝出一副纖弱無力，天真無邪的樣子……”5女性根據(jù)當(dāng)時(shí)的“女性特征”裝扮自己，目的是吸引男人，取悅男人，她們將男人的要求作為自己行動的目標(biāo)，根據(jù)男人的要求塑造自己，由此留住男性，從而讓自己滯留在內(nèi)在性之中。而薩拉的穿著打扮和行為舉止卻與維多利亞時(shí)代的女性截然不同，“她的上衣頗怪，更像男士騎馬時(shí)穿的外衣，不像四十年來流行過的任何一款女式上衣”6，不僅僅是穿著打扮，就連薩拉平日里舉手投足也缺乏女性氣質(zhì)。由此可以看出，薩拉不受“女性氣質(zhì)”的約束，沒有屈從內(nèi)在性，她有自己的思想，是個(gè)具有獨(dú)立意識的女性。

維多利亞時(shí)代的女子克制自己的性欲，維護(hù)自己的貞潔，以此獲得受人尊重的地位，達(dá)到體面高尚的境界?！爱?dāng)時(shí)女性中流行的觀念就是：結(jié)識一位異性你需要格外小心。跟一位你父親不認(rèn)識的紳士交往不僅是不適宜的，而且應(yīng)該說是不體面的?！?波爾坦尼太太和克里斯蒂娜是維多利亞時(shí)代女性氣質(zhì)的捍衛(wèi)者，要是波爾坦尼太太“看見一個(gè)女仆和一個(gè)男青年一起散步，那么災(zāi)難就要降落在這女仆頭上?！?克里斯蒂娜“私下里給自己定了一條戒律。每當(dāng)涉及女人肉體方面的內(nèi)容，諸如性、月經(jīng)、分娩等方面的東西，試圖強(qiáng)行進(jìn)入她的意識時(shí)，她都會用無聲的語言告誡自己：“‘我不可那樣做。”8薩拉卻不愿意受這些社會習(xí)俗的制約，她對肉欲并不恐懼。她知道，起碼是猜測，做愛一定能帶來肉體上的快樂，她主動對查爾斯談?wù)撨@一禁忌話題，沒有絲毫罪惡感和壓抑感。薩拉與維多利亞時(shí)期傳統(tǒng)的道德觀念格格不入，用不被當(dāng)時(shí)社會所接受的態(tài)度對待性愛問題，這正是薩拉自我解放的超越內(nèi)在性的體現(xiàn)。

（二）超越依附性

波伏娃認(rèn)為，女性作為他者，最大的特點(diǎn)是依附性。這種依附性導(dǎo)致了女性的被動，女性很少有機(jī)會能主動選擇自己的命運(yùn)。在整個(gè)人類歷史中，女人一直依附于男性而存在。自私有制誕生開始，女人就不被允許占有財(cái)產(chǎn)，并且她們被物化為財(cái)產(chǎn)，女人這種對男性和家庭的依附從一出生一直延續(xù)到死亡。女性獲得自由和解放的前提是獨(dú)立的人格和經(jīng)濟(jì)，要成為獨(dú)立的女性，首先需要經(jīng)濟(jì)上的自由。

維多利亞社會的傳統(tǒng)反對女性在外工作。但仍有部分女性拒絕“好妻子”的傳統(tǒng)角色，參與社會工作獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。薩拉受過良好教育，有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識，通過擔(dān)任家庭教師的方式，努力工作養(yǎng)活自己。薩拉的女主人波爾坦尼太太代表了維多利亞社會較高階層，也代表了維多利亞時(shí)代虛偽的道德觀，“她稱得上是上升時(shí)期的大英帝國各種即為狂傲的特征的縮影。她對正義的唯一理解是：她永遠(yuǎn)是對的。她對治理的唯一詮釋是：對刁民進(jìn)行狂暴鎮(zhèn)壓?！?她要求費(fèi)爾利太太監(jiān)視著薩拉，關(guān)注她做什么以及她去了哪里，甚至不允許薩拉去碼頭。薩拉最后放棄了波爾坦尼太太家的工作，但她卻從來沒有放棄保持經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的想法。小說最后，她在藝術(shù)家羅塞蒂家做模特和助手，自己的繪畫天賦也得以施展，實(shí)現(xiàn)了更高層次的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。比起小說中其他女性人物，薩拉的獨(dú)立的個(gè)性使她更像是一個(gè)現(xiàn)代女性。

波伏娃提出兩性間存在相互關(guān)系概念，這種相互關(guān)系要求兩性間的男女關(guān)系是對等的。在與查爾斯的關(guān)系中，不難看出她對平等的追求，這種對等的相互關(guān)系才能使女性擺脫依附性而具有超越性。

薩拉對依附性的超越還體現(xiàn)在她沒有把全部希望寄托在婚姻上，她認(rèn)為男人不是結(jié)束苦難的唯一途徑，她對于“浪漫的愛”和“幸福的婚姻”有自己的理解。父權(quán)制社會中，人們認(rèn)為只有婚姻才能讓少女變成有社會價(jià)值的女人。然而在婚姻中，女性的角色只是單純的生育工具，她們對自由和愛的向往無法充分表達(dá)。波伏娃指出，步入婚姻使女性的依附性加深，她們普遍都要面對生育的職能和沉重的家務(wù)，但是她所依附的社會并不賦予這些行動以超越性內(nèi)涵，女人在她的日常生活中不可能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的價(jià)值。波伏娃對于性別屬性的區(qū)分喚醒女性認(rèn)識到“生理差異是被父權(quán)體制夸大的，用以在女性中制造一種觀念，誤認(rèn)為她們自己天生就更適合‘家庭角色。”10

薩拉追求愛情，但她最終沒有把自己置于夫權(quán)之下。她拒絕了令她欽佩、尊敬的藝術(shù)家的求婚，也拒絕做查爾斯的太太，薩拉曾說：“我喜歡保持我目前的狀況，而不是一個(gè)丈夫，無論他待我多么好，多么溺愛我，必定會期待我表現(xiàn)得像一個(gè)妻子應(yīng)該表現(xiàn)的那樣。”11在父權(quán)制社會中，堅(jiān)持超越往往被認(rèn)為是男性的特征，被異化為客體是女性特征。一旦女性追求超越自己，成為主體而非客體，就會被認(rèn)為是社會中的異類而被社會舍棄。而薩拉沖破了內(nèi)在性與依附性的束縛，在物質(zhì)和精神上實(shí)現(xiàn)了自身的超越，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的獨(dú)立，成為有自主意識，能夠設(shè)計(jì)、創(chuàng)造自己人生的人。

三.薩拉的自由選擇

波伏娃理解的女性自由是女性能夠與男性建立相互性的關(guān)系，相互承認(rèn)對方的主體性。女人的自由不是拒絕自己的性別，而是作為女性的存在和價(jià)值能夠等同男性，得到寬松的處境和平等的機(jī)會，她可以坦然地面對自己的身體，自由地選擇自己的人生。女性能夠平等地與男人建立戀愛關(guān)系，自主地進(jìn)入婚姻，也能自由地在社會中施展才能。波伏娃一直把自由看作最本質(zhì)的東西。她號召婦女摘掉自己的標(biāo)簽，掌握自己的命運(yùn)，選擇自己的生活方式和生活道路。她認(rèn)為婦女的處境是可以通過斗爭而改變的。

無論是薩拉的穿著打扮，還是在波爾坦尼太太家要求住能看見大海的房間，幫助傭人說話，到韋爾康芒斯散步，這都是薩拉不愿受束縛的自由的選擇。而最能體現(xiàn)出薩拉異乎尋常的尋求自由之路的一點(diǎn)是她用恥辱來獲取自由。她主動讓自己變成了“法國中尉的女人”、“墮落的女人”，從而讓自己與其他女性不同?！白屛覉?jiān)持活下來的恰恰是我的恥辱，是我知道自己確實(shí)和別的女人不同”，“有時(shí)候我?guī)缀蹩蓱z她們。我認(rèn)為自己享有一種他們無法理解的自由。什么侮辱，什么責(zé)難，都觸動不了我。”12她將自己置于社會所不容的境地，也正是如此她才達(dá)到了這種她獨(dú)有的自由的狀態(tài)。她堅(jiān)持自己，我行我素，獨(dú)來獨(dú)往，她孤獨(dú)寂寞卻從中享受到了自由。在后來的生活中，無論是對于性、愛情還是婚姻，她都遵從自己內(nèi)心做出決定。也正是因?yàn)樗辉谝庵櫫R、羞辱和被誤解，所以她才能不同于維多利亞時(shí)期的大多數(shù)女性，從開始到最后，她一直在依照自己的意愿做選擇，她的人生是獨(dú)立自主的。從薩特的自由觀來看，薩拉實(shí)現(xiàn)了自由行動和自我成就。波伏娃在《第二性》中曾說明了女性作為“他者”，被困在內(nèi)在性中，難以形成自為的意識，獲得行動的可能。薩拉超越了內(nèi)在性，突破了“他者”的束縛，將自己確立為自為的存在，自由地確立了自己的人生目標(biāo)，在選擇和行動中走向超越。

四.結(jié)語

福爾斯筆下的薩拉形象與存在主義女性主義的超越內(nèi)在性、超越“他者”、自由選擇的觀點(diǎn)相契合，而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、精神獨(dú)立，突破自我，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，對于當(dāng)代女性實(shí)現(xiàn)自身超越也具有重要意義。

參考文獻(xiàn)

1.劉巖，西方文論關(guān)鍵詞：第二性[J].外國文學(xué).2016（4）：89.

2.西蒙·波伏娃著.第二性[M].陶鐵柱譯.北京：中國書籍出版社，1998（2）：359.

3.程錫麟，方亞中著.什么是女性主義批評[M].上海：上海外語教育出版社，2013：107.

4.6.8.9.11.12.[英]約翰·福爾斯著.法國中尉的女人[M].陳安全譯.天津：百花文藝出版社.2017.

5.現(xiàn)代女性知識詞典》編寫組.現(xiàn)代女性知識辭典[M].天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社，1990：67.

7.施旻.英語世界中的女性解構(gòu)[M].北京：九州出版社，2004：54-55.

10.Pilcher， Jane， and Imelda Whelehan.50 Key Concepts in Gender Studies. London： Sage， 2004.

（作者單位：寧波大學(xué)）