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        論鄭珍詩歌的經(jīng)學(xué)根基

        2019-10-06 13:11:08鄭麗君
        文學(xué)教育下半月 2019年9期

        內(nèi)容摘要:鄭珍是清道光、咸豐年間著名的學(xué)者、詩人,其在經(jīng)學(xué)與詩歌方面的重要成就自古受到學(xué)術(shù)界與文學(xué)界的嘉許推重。其精深的經(jīng)學(xué)根基為他的詩歌夯實(shí)深厚的文化底蘊(yùn),表現(xiàn)出明顯的學(xué)問化特點(diǎn)。

        關(guān)鍵詞:鄭珍 詩歌 經(jīng)學(xué)

        鄭珍字子尹,貴州遵義人,清道光、咸豐年間著名的學(xué)者、詩人,在經(jīng)學(xué)與詩歌方面的成就很大,歷來受到文學(xué)界與學(xué)術(shù)界的嘉許推重。現(xiàn)存詩集《巢經(jīng)巢詩集》九百來首,現(xiàn)存經(jīng)學(xué)著作《巢經(jīng)巢經(jīng)說》《儀禮私箋》《輪輿私箋》《鳧氏為鐘圗說》等。由于其在經(jīng)學(xué)方面的精密貫串,精深造詣,為他的詩歌夯實(shí)深厚的文化底蘊(yùn),表現(xiàn)出明顯的學(xué)問化特點(diǎn),以學(xué)問入詩,加之與當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)運(yùn)環(huán)境相感召激蕩、同頻共振,他的詩歌呈現(xiàn)出迥異于他人的別樣特點(diǎn)。

        一.苦研經(jīng)學(xué),詩本余事

        鄭珍生平著述雖不多卻甚精深,“子尹承乾嘉諸老余緒,服膺許、鄭,尤精三《禮》、《說文》。其生平學(xué)術(shù)著作,則黎庶昌于《墓表》中概略述之云:‘蓋經(jīng)莫難于《儀禮》,婚喪尤人道之至重,則為《儀禮私箋》;古制莫晦于《考工》,則為《輪輿私箋》、《鳧氏圖說》;小學(xué)莫尊于《說文》,以段玉裁、嚴(yán)可均二家之說綦備,則為《說文逸字 》、《說文新附考》;奇字莫詳于郭忠恕《汗簡》,而謬俗實(shí)多,則為《汗簡箋證》;漢學(xué)莫盛于康成,則為《鄭學(xué)錄》。每勘一疑,獻(xiàn)一義,刊漏裁誣,卓然俟圣而不惑?!雹僮右诮?jīng)學(xué)、小學(xué)方面的成就,自古受到學(xué)術(shù)界推重。但是至今大家一想起鄭珍,首先想到的卻是他的獨(dú)具特色的詩歌,對(duì)他的經(jīng)學(xué)甚少提及。其實(shí)鄭珍生平著述以“經(jīng)訓(xùn)第一,文筆第二,詩歌第三”,意即鄭珍經(jīng)學(xué)造詣很深,詩歌乃是其次,但是“而惟詩為易見才,將恐他日流傳,轉(zhuǎn)壓兩端耳?!编嵳湟簧杏袃蓚€(gè)人對(duì)他苦研經(jīng)學(xué)有著直接的影響,一是莫與儔,道光三年(1823)十八歲的鄭珍入府學(xué)從莫氏受業(yè),莫與儔乃漢學(xué)大師阮元的門生,極重經(jīng)術(shù)文章。另外就是程恩澤,道光五年(1825),二十歲的鄭珍被程恩澤招入幕,程恩澤是嘉、道間極負(fù)盛名的漢學(xué)家之一。程恩澤堅(jiān)決主張學(xué)術(shù)乃文學(xué)創(chuàng)作之基礎(chǔ),曾提出“凡欲通義理者,必自訓(xùn)詁始”,并認(rèn)為詩自性情出,而“性情又自學(xué)問中出”、“學(xué)問淺則性情焉得厚?!盵1]他的漢學(xué)根底極為深厚,對(duì)鄭珍說:“為學(xué)不識(shí)字,何以續(xù)三代秦漢之書?”鄭珍受到他的啟發(fā),便肆力于古學(xué),開始從文字訓(xùn)詁入手,潛心研治三《禮》,詩文創(chuàng)作亦受其濡染。[2]因此他的學(xué)術(shù)與文學(xué)主張對(duì)鄭珍無疑有著更為重要的影響。于是鄭珍就在自己思考摸索甚至在前人宿儒學(xué)者的濡染影響下開始鉆研苦讀經(jīng)學(xué),發(fā)奮讀書,為文學(xué)創(chuàng)作奠定深厚基礎(chǔ),他在《論詩示諸生時(shí)代者將至》中說:“我誠不能詩,而頗知詩意。言必是我言,字是古人字。固宜多讀書,尤貴養(yǎng)其氣。氣正斯有我,學(xué)贍乃相濟(jì).......又看蜂釀蜜,萬蕊同一味。文質(zhì)誠彬彬,作詩固余事?!睆?qiáng)調(diào)多讀書、貴養(yǎng)氣,學(xué)問富足才可有利于養(yǎng)氣,二者又相互促成調(diào)濟(jì)。他又在《跋自書杜詩》說:“要書好根本總在讀書做人。多讀幾卷書,做得幾分人,即不學(xué)帖,亦必有暗合古人處,何況加以學(xué)力?!边@里雖然說的是書法之理,同樣表達(dá)的是讀書研經(jīng)的重要性,夯實(shí)文化底蘊(yùn),注重學(xué)力,把讀書做人作為寫詩作文的前提和基礎(chǔ),讀書養(yǎng)才作為文學(xué)創(chuàng)作的先決條件。他在《跋內(nèi)弟黎魯新<慕耕草堂詩鈔>》說:“才不養(yǎng)不大,氣不養(yǎng)不盛。養(yǎng)才全在多學(xué),養(yǎng)氣全在力行。學(xué)得一分即才長一分,行得一分即氣添一寸。此事真不可解。故古人只愿學(xué)行,并不去管才氣而才氣自不可及,所謂‘源泉混混也”。養(yǎng)才養(yǎng)氣就是全在多學(xué)力行,讀萬卷書行萬里路,強(qiáng)調(diào)知行合一,強(qiáng)調(diào)生活閱歷,由此反映出其詩歌現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。因此鄭珍努力苦讀而來的深湛的經(jīng)學(xué)素養(yǎng)為其相當(dāng)高的文學(xué)創(chuàng)作成就打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),但是鄭珍卻自認(rèn)為“由來研經(jīng)徒,吟詠非所暇”(《吉堂老兄示所作〈鹿山詩草〉題贈(zèng)》),“作詩誠余事,強(qiáng)外要中歉。膏沃無暗檠,根肥有新艷?!保ㄇ凹?《諸生次昌黎〈喜侯喜至〉詩韻,約課詩于余,和之》),詩人重視治經(jīng)訓(xùn)詁這個(gè)根本的培養(yǎng),強(qiáng)調(diào)學(xué)識(shí)讀書對(duì)詩歌文學(xué)創(chuàng)作的重要作用,學(xué)問富贍對(duì)提高詩藝大有幫助,而對(duì)作詩卻是余事,“文質(zhì)誠彬彬,作詩固余事”(《論詩示諸生時(shí)代者將至》),“不肯以詩人自居”,莫友芝在《巢經(jīng)巢詩鈔序》中說:“鄭君子尹自弱冠后,即一意文字聲詁,守本朝大師家法治經(jīng)……有芝即戲謂曰:‘論吾子平生著述,經(jīng)訓(xùn)第一,文章第二,歌詩第三,而惟詩為易見才,將恐他日流傳,轉(zhuǎn)壓兩端耳。子尹固漫頷之,而不肯以詩人自居?!比欢帕犜?,學(xué)問精深,溢而為詩,自然用事用典、僻字險(xiǎn)韻,表現(xiàn)出“艱澀奇崛”詩歌特點(diǎn),真所謂“搗爛經(jīng)子作醢臡,一串貫自軒與羲”(《留別程春海先生》詩語),主張?jiān)姼栊韪子诮?jīng)史,多讀經(jīng)書融會(huì)貫通,左右逢源游刃有余。

        二.以學(xué)問入詩,下筆奔川

        整個(gè)有清一代的詩歌特點(diǎn)是學(xué)人之詩與詩人之詩的統(tǒng)一,宋詩派是清代重要的學(xué)術(shù)流派之一,其基本創(chuàng)作傾向是“合學(xué)人、詩人之詩二而一之”,宋詩派的重要代表、成就比較突出的鄭珍學(xué)問富贍,飽讀詩書,滿腹經(jīng)綸,由于深厚的經(jīng)學(xué)根基,他的詩歌是典型的學(xué)人之詩,陳衍的《近代詩鈔》、錢仲聯(lián)的《論同光體》都以鄭珍的詩歌來標(biāo)舉晚清學(xué)人之詩。學(xué)人之詩與詩人之詩很大的不同在于前者常以專門之學(xué)入詩,而不是以撦扯零散的知識(shí)、典故為能事。當(dāng)學(xué)人進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時(shí),一般都傾向于把自己的學(xué)術(shù)研究融入詩歌意境的構(gòu)造中,因而學(xué)人之詩可以看作是“學(xué)之別體”。[3]鄭珍一生博讀詩書,才力橫恣,所以一旦落筆,各種經(jīng)書章句、奇文異字、金石考據(jù)、史學(xué)典故統(tǒng)統(tǒng)奔赴筆底,汩汩流淌,即刻妙筆生花、下筆如神,“讀書掃俗說,下筆如奔川”,(《阿卯蒣日作》)各種學(xué)問進(jìn)入詩歌題材,如鹽著水,融合無間,對(duì)于學(xué)問深厚能讀的懂的人來說如飲醇酒,如飲甘露,“他一生讀書博大精深,一旦下筆為詩,諸子百家三教九流之書盡奔腕底,任其自如揮灑。以至于僻典、俚語、方言在詩中層出不窮,不乏生澀奧衍?!盵4]體現(xiàn)出典型的學(xué)人之詩的特點(diǎn)。

        (一)以經(jīng)書章句詞意入詩

        由于鄭珍深厚的經(jīng)學(xué)素養(yǎng),經(jīng)儒博識(shí),因此經(jīng)書章句入詩的現(xiàn)象相當(dāng)普遍,隨處可見,比比皆是,任意驅(qū)遣。先看化用《詩經(jīng)》,如《晦雨》:“肯怨行多露,度阡還破廬”,“多露”源自《詩·召南·行露》“畏行多露”;《芝女周歲》:“所幸越七日,先生爾如達(dá)”,直接化用《詩·大雅·生民》中的“先生如達(dá)”;再看化用三《禮》,如《高齋》云:“牧牛溪上路,迎虎社邊村?!贝颂帯坝ⅰ痹醋浴抖Y記·郊特性》:“古之君子,使之必報(bào)之。迎貓為其食田鼠也;迎虎,為其食田豕也?!被谩蹲髠鳌罚纭恫ブ菅眈R歌》:“蹊田遠(yuǎn)過牽牛蹊,絕似軟屐行蒺藜”,“蹊田”句化用《左傳》宣公十一年所載“牽牛以蹊人之田?!被谩睹献印?,如《山居夏日》云:“落日瓜棚五母雞?!逼渲小拔迥鸽u”見《孟子·盡心上》:“五母雞,二母彘,無失其時(shí),老者足以無失肉矣。”等等不一而足,比比皆是,不勝枚舉,運(yùn)用妥帖,化用自然,經(jīng)書章句成為他詩歌創(chuàng)作的活水源頭。

        (二)以經(jīng)書奇字異文入詩

        鄭珍在文字訓(xùn)詁方面的研究造詣相當(dāng)深厚,故喜用奇字異文入詩,更重要的是常引用經(jīng)學(xué)中的奇字異文入詩,且“奇字異文,一入其詩,古色斑斕,如觀三代彝鼎”,意即奇字異文,一入其詩,整首詩就脫去單調(diào)沉悶與平庸無奇,立刻顯得色彩斑斕、生機(jī)盎然,壯逎古雅,就如綠銹重重的三代的彝鼎,令人一見油然而生敬意之心。如“谽谺見巨口,俯瞟嚇焉退。定魄下窞穴,窈窱半明晦。一謦咳嘯呼,響砰磅磞磕。非雷而非霆,隱隱谼谼會(huì)。舉蘊(yùn)照幊峒,廣容數(shù)萬輩?!保ā墩屡憷柩╅跃擞伪滔础罚┎潘紮M溢,語必驚人,其中“谽谺”、“窞夓”、“窔窱”等受到《詩經(jīng)》語言影響,時(shí)見僻字澀語,力避陳常,不是大家習(xí)見用語,但是這些奇字僻字的使用,成為其詩歌亮麗的風(fēng)景,見出他才高學(xué)富、馳聘想象,同時(shí)字里行間洋溢著對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛喜悅之情。他自己也意識(shí)到有時(shí)常人難以認(rèn)識(shí)理解這些艱澀生新僻語,于是在僻字旁自注其意,如《浯溪游》:“當(dāng)日能昏荒死阿婪,乃見天王下殿走”,自注曰:“昏荒即昏,次山創(chuàng)此字謚隋煬帝”,“煬帝小字‘阿婪”。參稽互證,嘎嘎獨(dú)造。

        (三)以經(jīng)學(xué)典故入詩

        鄭珍熟諳經(jīng)學(xué),喜用典故入詩,而且隨手拈來,如《玉蜀黍歌 》,詩人為證明“玉黍乃是古來之木禾”,征引《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》、《周禮·職方氏》,從正面說明玉黍(木禾)古書中早有記載,接著又分析了《詩經(jīng)·豳風(fēng)》講到方物沒有提及玉黍(木禾),《爾雅》博物也沒有記載的原因,對(duì)西晉嵇含《南方草木狀》也沒有記載深表遺憾。[5]整首詩旁征博引,通經(jīng)博古,且穿插著神話傳說,足見其才思學(xué)力之高,常人難以通解。所以用典頻密是其詩歌的重要特征,如《明日同人過話山堂次莫五韻》共46句中用了30個(gè)典故,“河洲美人身窈窕,貪者欲之致天討。觀華止作滿茍得,榮悴何殊夏靡草。我不惜苦正不苦,事無可了亦無了。長憐曹交負(fù)粟食,又嘆宋人使苗槁。百年失路良已多,萬事回頭當(dāng)及早。近喜眼從歸后得......”其中“窈窕”來自于《詩·關(guān)雎》,“滿茍得”來自于《莊子·盜跖》,“夏靡草”來自于《禮記·月令》;又如:“斯實(shí)柳和鄭嫵媚”(《與趙仲漁婿論書》)以人品喻書品,活用典故,殫見洽聞。諸如此等典故,運(yùn)用起來舉重若輕,且數(shù)典連用,典中又典,華麗富贍,冥心妙契,直合古人,且平易無華,令人倍覺親切,無一字無出處,無一句無來頭淵源,鄭珍學(xué)問之淵深可見一斑,“以功力深湛為特色。”[6]用事用典精切,不可移易,“詩人但取適意,初非有意用事,與人為難;然其難自在,或非詩人初意也。”

        三.經(jīng)世致用,憂國憂民

        通過學(xué)問來表達(dá)胸懷天下的濟(jì)世關(guān)懷是儒家一應(yīng)貫之的人生追求與價(jià)值理想,體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)知識(shí)分子建功立業(yè)追求理想價(jià)值、求真務(wù)實(shí)的思想特點(diǎn)以及“以天下為己任”憂天憫人的民胞物與情懷,通過歷代文人學(xué)士士大夫的傳承播揚(yáng),漸成一種根深蒂固的民族意識(shí),這就是“經(jīng)世致用”主流傳統(tǒng)的目的表達(dá),經(jīng)世致用學(xué)者的為學(xué)宗旨,它并非是一種學(xué)說,一套理論,而是一種積極入世的精神態(tài)度。自古以來作為中國文化傳統(tǒng)典籍重要部分的“六經(jīng)”是與社會(huì)政治十分密切相連的,為社會(huì)政治服務(wù)。顧炎武認(rèn)為:“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之旨,當(dāng)世之務(wù)者,一切不為”,“務(wù)當(dāng)世之務(wù)”,就是社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題,他以經(jīng)世致用的旗幟相號(hào)召,強(qiáng)調(diào)“引古籌今,亦吾儒經(jīng)世之用?!睂W(xué)習(xí)古代的經(jīng)書,還是為了“今用”,研究經(jīng)學(xué)的目的在于經(jīng)世致用。因此歷來中國的文人學(xué)士都有一種經(jīng)緯世務(wù)的濟(jì)世情懷,關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí),揭露社會(huì)矛盾,并用所學(xué)解決社會(huì)問題,以求達(dá)到治世救世的目的。故鄭珍在詩歌中多次表明了自己的經(jīng)世之志,濟(jì)用之懷,從而表示“恥為文人”或“初志豈詩人”的人生理想,“男兒生世間,當(dāng)以勛業(yè)顯。埋頭事章句,小夫已翦翦。何況夸文詞,更卑無可善?!保ā堕蟹宕吻绊嵰娰?zèng)兼商輯郡志奉答》)因此在前人歷代文人學(xué)人經(jīng)世濟(jì)用、通經(jīng)致用的思想感召下,他的以經(jīng)學(xué)為根基的詩歌自然而然地表現(xiàn)出針砭時(shí)弊,揭露矛盾,反映現(xiàn)實(shí),關(guān)心社會(huì)的經(jīng)世之志,學(xué)問與社會(huì)實(shí)際相結(jié)合,以天下為己任,救世濟(jì)時(shí),通過詩歌來表達(dá)他的悲天憫人的憂國憂民的情感,用詩歌作為國家治亂之源、生民根本之計(jì)救世入世表達(dá),表現(xiàn)出對(duì)時(shí)代的一種高度責(zé)任感,是他詩歌的鮮明特征。在鄭珍896首詩歌中,其中關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)反映民生疾苦具有經(jīng)世致用作用的詩篇占了相當(dāng)份額,“學(xué)擅專門,詩本余事,然心境與世運(yùn)相感召,遂不覺流露于文字間也?!盵7]這些詩篇關(guān)心民瘼,抒發(fā)真情實(shí)感,有對(duì)近代工人階級(jí)的深深同情,如《者海鉛廠三首》(其三)“灶角爐邊宿,媒丁依石炊。妻兒閑待養(yǎng),喬罐死猶隨!物力只斯數(shù),生涯能幾時(shí)?年年南北運(yùn),不見窮山悲!”反映鉛廠工人水深火熱的苦難生活;如樂府組詩《西家兒》、《禹門哀》、《移民哀》、《抽厘哀》、《經(jīng)死哀》、《南鄉(xiāng)哀》、《僧尼哀》、《紳刑哀》,詩人痛心疾首,為民請(qǐng)?jiān)?,其大膽的描寫,真?shí)的記錄,反映民命之悲慘與揭露現(xiàn)實(shí)之深刻,有甚于杜甫的《三吏》《三別》,具有很高的文學(xué)價(jià)值也具有一定的史學(xué)價(jià)值,正如當(dāng)代學(xué)者黃萬機(jī)先生所說“差不多整個(gè)痛苦的時(shí)代都在他的詩里了”。其他如《十一月廿五日契家之荔波學(xué)舍避亂八十韻》、《避亂紀(jì)事》與《閏八紀(jì)事》等都是憂憤深廣感時(shí)撫事之作。也有對(duì)家鄉(xiāng)老百姓發(fā)展經(jīng)濟(jì)的獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策,如《黎平木贈(zèng)胡生子何》“我生為遵人,獨(dú)作樹木計(jì)”,表示自己作為黔地的一份子,提出要利用地域資源優(yōu)勢,必須從農(nóng)耕轉(zhuǎn)向林業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之策;黔地缺鹽問題嚴(yán)重,所以需要引川鹽入黔,可是黔地路險(xiǎn)道難,要順利引川鹽入黔談何容易,“……三代井法廢,大利歸賈魁。肥癡享厚息,錦繡揮輿佁。生人十而九,無田可耕栽。力惡不出身,今力致無階。每每好身手,餓僵還裸埋……”(《吳公嶺》)此詩是對(duì)蜀鹽入黔的描述,老百姓千辛萬苦卻被“餓僵還裸埋”,肥癡的賈魁卻坐享其成,坐收漁利,因此面對(duì)百姓的缺鹽問題導(dǎo)致被盤剝的艱難生活,詩人根據(jù)家鄉(xiāng)的地理特征,深入問題的本質(zhì),認(rèn)真反復(fù)思考,提出黔地要開山辟嶺之對(duì)策,把高山險(xiǎn)嶺夷為平地,改善交通,茶鹽等必需物資才能容易進(jìn)出交易,“一朝會(huì)平蕩,茶鹽得通易 ”。(《厓塹口》)如此詩句不勝枚舉,這些詩篇繼承發(fā)揚(yáng)了《詩經(jīng)》的風(fēng)雅精神,強(qiáng)調(diào)詩歌反映社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義,始終貫穿著批判現(xiàn)實(shí)、憂國憂民的總基調(diào)。

        綜上所論,經(jīng)學(xué)為鄭珍的詩歌提供了思想、題材、意象、文辭、創(chuàng)作方法等豐富的源泉,詩歌學(xué)問化是其詩歌的重要特色。他苦研經(jīng)學(xué),養(yǎng)氣養(yǎng)才,為其詩歌積淀深厚的文化底蘊(yùn),并通過詩歌來實(shí)現(xiàn)表達(dá)他經(jīng)世致用的救世濟(jì)時(shí)的目的。

        參考文獻(xiàn)

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        [7]汪辟疆.汪辟疆說近代詩[M].上海:上海古籍出版社,2001

        注 釋

        ①本文引用部分包括詩歌如沒有特別注出,均出自鄭珍著白敦仁箋注《巢經(jīng)巢詩鈔箋注》,浙江古籍出版社2016年版,共四冊(cè)?!冻步?jīng)巢詩鈔箋注》分前后兩集,前集九卷,后集六卷。

        (作者介紹:鄭麗君,華南農(nóng)業(yè)大學(xué)圖書館副研究館員)

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