內(nèi)容摘要：鄭珍是清道光、咸豐年間著名的學(xué)者、詩人，其在經(jīng)學(xué)與詩歌方面的重要成就自古受到學(xué)術(shù)界與文學(xué)界的嘉許推重。其精深的經(jīng)學(xué)根基為他的詩歌夯實(shí)深厚的文化底蘊(yùn)，表現(xiàn)出明顯的學(xué)問化特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：鄭珍 詩歌 經(jīng)學(xué)

鄭珍字子尹，貴州遵義人，清道光、咸豐年間著名的學(xué)者、詩人，在經(jīng)學(xué)與詩歌方面的成就很大，歷來受到文學(xué)界與學(xué)術(shù)界的嘉許推重。現(xiàn)存詩集《巢經(jīng)巢詩集》九百來首，現(xiàn)存經(jīng)學(xué)著作《巢經(jīng)巢經(jīng)說》《儀禮私箋》《輪輿私箋》《鳧氏為鐘圗說》等。由于其在經(jīng)學(xué)方面的精密貫串，精深造詣，為他的詩歌夯實(shí)深厚的文化底蘊(yùn)，表現(xiàn)出明顯的學(xué)問化特點(diǎn)，以學(xué)問入詩，加之與當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)運(yùn)環(huán)境相感召激蕩、同頻共振，他的詩歌呈現(xiàn)出迥異于他人的別樣特點(diǎn)。

一.苦研經(jīng)學(xué)，詩本余事

鄭珍生平著述雖不多卻甚精深，“子尹承乾嘉諸老余緒，服膺許、鄭，尤精三《禮》、《說文》。其生平學(xué)術(shù)著作，則黎庶昌于《墓表》中概略述之云：‘蓋經(jīng)莫難于《儀禮》，婚喪尤人道之至重，則為《儀禮私箋》;古制莫晦于《考工》，則為《輪輿私箋》、《鳧氏圖說》;小學(xué)莫尊于《說文》，以段玉裁、嚴(yán)可均二家之說綦備，則為《說文逸字 》、《說文新附考》;奇字莫詳于郭忠恕《汗簡》，而謬俗實(shí)多，則為《汗簡箋證》;漢學(xué)莫盛于康成，則為《鄭學(xué)錄》。每勘一疑，獻(xiàn)一義，刊漏裁誣，卓然俟圣而不惑?！雹僮右诮?jīng)學(xué)、小學(xué)方面的成就，自古受到學(xué)術(shù)界推重。但是至今大家一想起鄭珍，首先想到的卻是他的獨(dú)具特色的詩歌，對(duì)他的經(jīng)學(xué)甚少提及。其實(shí)鄭珍生平著述以“經(jīng)訓(xùn)第一，文筆第二，詩歌第三”，意即鄭珍經(jīng)學(xué)造詣很深，詩歌乃是其次，但是“而惟詩為易見才，將恐他日流傳，轉(zhuǎn)壓兩端耳?！编嵳湟簧杏袃蓚€(gè)人對(duì)他苦研經(jīng)學(xué)有著直接的影響，一是莫與儔，道光三年（1823）十八歲的鄭珍入府學(xué)從莫氏受業(yè)，莫與儔乃漢學(xué)大師阮元的門生，極重經(jīng)術(shù)文章。另外就是程恩澤，道光五年（1825），二十歲的鄭珍被程恩澤招入幕，程恩澤是嘉、道間極負(fù)盛名的漢學(xué)家之一。程恩澤堅(jiān)決主張學(xué)術(shù)乃文學(xué)創(chuàng)作之基礎(chǔ)，曾提出“凡欲通義理者，必自訓(xùn)詁始”，并認(rèn)為詩自性情出，而“性情又自學(xué)問中出”、“學(xué)問淺則性情焉得厚?！盵1]他的漢學(xué)根底極為深厚，對(duì)鄭珍說：“為學(xué)不識(shí)字，何以續(xù)三代秦漢之書？”鄭珍受到他的啟發(fā)，便肆力于古學(xué)，開始從文字訓(xùn)詁入手，潛心研治三《禮》，詩文創(chuàng)作亦受其濡染。[2]因此他的學(xué)術(shù)與文學(xué)主張對(duì)鄭珍無疑有著更為重要的影響。于是鄭珍就在自己思考摸索甚至在前人宿儒學(xué)者的濡染影響下開始鉆研苦讀經(jīng)學(xué)，發(fā)奮讀書，為文學(xué)創(chuàng)作奠定深厚基礎(chǔ)，他在《論詩示諸生時(shí)代者將至》中說：“我誠不能詩，而頗知詩意。言必是我言，字是古人字。固宜多讀書，尤貴養(yǎng)其氣。氣正斯有我，學(xué)贍乃相濟(jì).......又看蜂釀蜜，萬蕊同一味。文質(zhì)誠彬彬，作詩固余事?！睆?qiáng)調(diào)多讀書、貴養(yǎng)氣，學(xué)問富足才可有利于養(yǎng)氣，二者又相互促成調(diào)濟(jì)。他又在《跋自書杜詩》說：“要書好根本總在讀書做人。多讀幾卷書，做得幾分人，即不學(xué)帖，亦必有暗合古人處，何況加以學(xué)力?！边@里雖然說的是書法之理，同樣表達(dá)的是讀書研經(jīng)的重要性，夯實(shí)文化底蘊(yùn)，注重學(xué)力，把讀書做人作為寫詩作文的前提和基礎(chǔ)，讀書養(yǎng)才作為文學(xué)創(chuàng)作的先決條件。他在《跋內(nèi)弟黎魯新<慕耕草堂詩鈔>》說：“才不養(yǎng)不大，氣不養(yǎng)不盛。養(yǎng)才全在多學(xué)，養(yǎng)氣全在力行。學(xué)得一分即才長一分，行得一分即氣添一寸。此事真不可解。故古人只愿學(xué)行，并不去管才氣而才氣自不可及，所謂‘源泉混混也”。養(yǎng)才養(yǎng)氣就是全在多學(xué)力行，讀萬卷書行萬里路，強(qiáng)調(diào)知行合一，強(qiáng)調(diào)生活閱歷，由此反映出其詩歌現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。因此鄭珍努力苦讀而來的深湛的經(jīng)學(xué)素養(yǎng)為其相當(dāng)高的文學(xué)創(chuàng)作成就打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但是鄭珍卻自認(rèn)為“由來研經(jīng)徒，吟詠非所暇”（《吉堂老兄示所作〈鹿山詩草〉題贈(zèng)》），“作詩誠余事，強(qiáng)外要中歉。膏沃無暗檠，根肥有新艷?！保ㄇ凹?《諸生次昌黎〈喜侯喜至〉詩韻，約課詩于余，和之》），詩人重視治經(jīng)訓(xùn)詁這個(gè)根本的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)識(shí)讀書對(duì)詩歌文學(xué)創(chuàng)作的重要作用，學(xué)問富贍對(duì)提高詩藝大有幫助，而對(duì)作詩卻是余事，“文質(zhì)誠彬彬，作詩固余事”（《論詩示諸生時(shí)代者將至》），“不肯以詩人自居”，莫友芝在《巢經(jīng)巢詩鈔序》中說：“鄭君子尹自弱冠后，即一意文字聲詁，守本朝大師家法治經(jīng)……有芝即戲謂曰：‘論吾子平生著述，經(jīng)訓(xùn)第一，文章第二，歌詩第三，而惟詩為易見才，將恐他日流傳，轉(zhuǎn)壓兩端耳。子尹固漫頷之，而不肯以詩人自居?！比欢帕犜?，學(xué)問精深，溢而為詩，自然用事用典、僻字險(xiǎn)韻，表現(xiàn)出“艱澀奇崛”詩歌特點(diǎn)，真所謂“搗爛經(jīng)子作醢臡，一串貫自軒與羲”（《留別程春海先生》詩語），主張?jiān)姼栊韪子诮?jīng)史，多讀經(jīng)書融會(huì)貫通，左右逢源游刃有余。

二.以學(xué)問入詩，下筆奔川

整個(gè)有清一代的詩歌特點(diǎn)是學(xué)人之詩與詩人之詩的統(tǒng)一，宋詩派是清代重要的學(xué)術(shù)流派之一，其基本創(chuàng)作傾向是“合學(xué)人、詩人之詩二而一之”，宋詩派的重要代表、成就比較突出的鄭珍學(xué)問富贍，飽讀詩書，滿腹經(jīng)綸，由于深厚的經(jīng)學(xué)根基，他的詩歌是典型的學(xué)人之詩，陳衍的《近代詩鈔》、錢仲聯(lián)的《論同光體》都以鄭珍的詩歌來標(biāo)舉晚清學(xué)人之詩。學(xué)人之詩與詩人之詩很大的不同在于前者常以專門之學(xué)入詩，而不是以撦扯零散的知識(shí)、典故為能事。當(dāng)學(xué)人進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時(shí)，一般都傾向于把自己的學(xué)術(shù)研究融入詩歌意境的構(gòu)造中，因而學(xué)人之詩可以看作是“學(xué)之別體”。[3]鄭珍一生博讀詩書，才力橫恣，所以一旦落筆，各種經(jīng)書章句、奇文異字、金石考據(jù)、史學(xué)典故統(tǒng)統(tǒng)奔赴筆底，汩汩流淌，即刻妙筆生花、下筆如神，“讀書掃俗說，下筆如奔川”，（《阿卯蒣日作》）各種學(xué)問進(jìn)入詩歌題材，如鹽著水，融合無間，對(duì)于學(xué)問深厚能讀的懂的人來說如飲醇酒，如飲甘露，“他一生讀書博大精深，一旦下筆為詩，諸子百家三教九流之書盡奔腕底，任其自如揮灑。以至于僻典、俚語、方言在詩中層出不窮，不乏生澀奧衍?！盵4]體現(xiàn)出典型的學(xué)人之詩的特點(diǎn)。

（一）以經(jīng)書章句詞意入詩

由于鄭珍深厚的經(jīng)學(xué)素養(yǎng)，經(jīng)儒博識(shí)，因此經(jīng)書章句入詩的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，隨處可見，比比皆是，任意驅(qū)遣。先看化用《詩經(jīng)》，如《晦雨》：“肯怨行多露，度阡還破廬”，“多露”源自《詩·召南·行露》“畏行多露”;《芝女周歲》：“所幸越七日，先生爾如達(dá)”，直接化用《詩·大雅·生民》中的“先生如達(dá)”;再看化用三《禮》，如《高齋》云：“牧牛溪上路，迎虎社邊村?！贝颂帯坝ⅰ痹醋浴抖Y記·郊特性》：“古之君子，使之必報(bào)之。迎貓為其食田鼠也;迎虎，為其食田豕也?！被谩蹲髠鳌罚纭恫ブ菅眈R歌》：“蹊田遠(yuǎn)過牽牛蹊，絕似軟屐行蒺藜”，“蹊田”句化用《左傳》宣公十一年所載“牽牛以蹊人之田?！被谩睹献印?，如《山居夏日》云：“落日瓜棚五母雞?！逼渲小拔迥鸽u”見《孟子·盡心上》：“五母雞，二母彘，無失其時(shí)，老者足以無失肉矣。”等等不一而足，比比皆是，不勝枚舉，運(yùn)用妥帖，化用自然，經(jīng)書章句成為他詩歌創(chuàng)作的活水源頭。

（二）以經(jīng)書奇字異文入詩

鄭珍在文字訓(xùn)詁方面的研究造詣相當(dāng)深厚，故喜用奇字異文入詩，更重要的是常引用經(jīng)學(xué)中的奇字異文入詩，且“奇字異文，一入其詩，古色斑斕，如觀三代彝鼎”，意即奇字異文，一入其詩，整首詩就脫去單調(diào)沉悶與平庸無奇，立刻顯得色彩斑斕、生機(jī)盎然，壯逎古雅，就如綠銹重重的三代的彝鼎，令人一見油然而生敬意之心。如“谽谺見巨口，俯瞟嚇焉退。定魄下窞穴，窈窱半明晦。一謦咳嘯呼，響砰磅磞磕。非雷而非霆，隱隱谼谼會(huì)。舉蘊(yùn)照幊峒，廣容數(shù)萬輩?！保ā墩屡憷柩╅跃擞伪滔础罚┎潘紮M溢，語必驚人，其中“谽谺”、“窞夓”、“窔窱”等受到《詩經(jīng)》語言影響，時(shí)見僻字澀語，力避陳常，不是大家習(xí)見用語，但是這些奇字僻字的使用，成為其詩歌亮麗的風(fēng)景，見出他才高學(xué)富、馳聘想象，同時(shí)字里行間洋溢著對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛喜悅之情。他自己也意識(shí)到有時(shí)常人難以認(rèn)識(shí)理解這些艱澀生新僻語，于是在僻字旁自注其意，如《浯溪游》：“當(dāng)日能昏荒死阿婪，乃見天王下殿走”，自注曰：“昏荒即昏，次山創(chuàng)此字謚隋煬帝”，“煬帝小字‘阿婪”。參稽互證，嘎嘎獨(dú)造。

（三）以經(jīng)學(xué)典故入詩

鄭珍熟諳經(jīng)學(xué)，喜用典故入詩，而且隨手拈來，如《玉蜀黍歌 》，詩人為證明“玉黍乃是古來之木禾”，征引《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》、《周禮·職方氏》，從正面說明玉黍（木禾）古書中早有記載，接著又分析了《詩經(jīng)·豳風(fēng)》講到方物沒有提及玉黍（木禾），《爾雅》博物也沒有記載的原因，對(duì)西晉嵇含《南方草木狀》也沒有記載深表遺憾。[5]整首詩旁征博引，通經(jīng)博古，且穿插著神話傳說，足見其才思學(xué)力之高，常人難以通解。所以用典頻密是其詩歌的重要特征，如《明日同人過話山堂次莫五韻》共46句中用了30個(gè)典故，“河洲美人身窈窕，貪者欲之致天討。觀華止作滿茍得，榮悴何殊夏靡草。我不惜苦正不苦，事無可了亦無了。長憐曹交負(fù)粟食，又嘆宋人使苗槁。百年失路良已多，萬事回頭當(dāng)及早。近喜眼從歸后得......”其中“窈窕”來自于《詩·關(guān)雎》，“滿茍得”來自于《莊子·盜跖》，“夏靡草”來自于《禮記·月令》;又如：“斯實(shí)柳和鄭嫵媚”（《與趙仲漁婿論書》）以人品喻書品，活用典故，殫見洽聞。諸如此等典故，運(yùn)用起來舉重若輕，且數(shù)典連用，典中又典，華麗富贍，冥心妙契，直合古人，且平易無華，令人倍覺親切，無一字無出處，無一句無來頭淵源，鄭珍學(xué)問之淵深可見一斑，“以功力深湛為特色。”[6]用事用典精切，不可移易，“詩人但取適意，初非有意用事，與人為難;然其難自在，或非詩人初意也。”

三.經(jīng)世致用，憂國憂民

通過學(xué)問來表達(dá)胸懷天下的濟(jì)世關(guān)懷是儒家一應(yīng)貫之的人生追求與價(jià)值理想，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)知識(shí)分子建功立業(yè)追求理想價(jià)值、求真務(wù)實(shí)的思想特點(diǎn)以及“以天下為己任”憂天憫人的民胞物與情懷，通過歷代文人學(xué)士士大夫的傳承播揚(yáng)，漸成一種根深蒂固的民族意識(shí)，這就是“經(jīng)世致用”主流傳統(tǒng)的目的表達(dá)，經(jīng)世致用學(xué)者的為學(xué)宗旨，它并非是一種學(xué)說，一套理論，而是一種積極入世的精神態(tài)度。自古以來作為中國文化傳統(tǒng)典籍重要部分的“六經(jīng)”是與社會(huì)政治十分密切相連的，為社會(huì)政治服務(wù)。顧炎武認(rèn)為：“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之旨，當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”，“務(wù)當(dāng)世之務(wù)”，就是社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，他以經(jīng)世致用的旗幟相號(hào)召，強(qiáng)調(diào)“引古籌今，亦吾儒經(jīng)世之用?！睂W(xué)習(xí)古代的經(jīng)書，還是為了“今用”，研究經(jīng)學(xué)的目的在于經(jīng)世致用。因此歷來中國的文人學(xué)士都有一種經(jīng)緯世務(wù)的濟(jì)世情懷，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露社會(huì)矛盾，并用所學(xué)解決社會(huì)問題，以求達(dá)到治世救世的目的。故鄭珍在詩歌中多次表明了自己的經(jīng)世之志，濟(jì)用之懷，從而表示“恥為文人”或“初志豈詩人”的人生理想，“男兒生世間，當(dāng)以勛業(yè)顯。埋頭事章句，小夫已翦翦。何況夸文詞，更卑無可善?！保ā堕蟹宕吻绊嵰娰?zèng)兼商輯郡志奉答》）因此在前人歷代文人學(xué)人經(jīng)世濟(jì)用、通經(jīng)致用的思想感召下，他的以經(jīng)學(xué)為根基的詩歌自然而然地表現(xiàn)出針砭時(shí)弊，揭露矛盾，反映現(xiàn)實(shí)，關(guān)心社會(huì)的經(jīng)世之志，學(xué)問與社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，以天下為己任，救世濟(jì)時(shí)，通過詩歌來表達(dá)他的悲天憫人的憂國憂民的情感，用詩歌作為國家治亂之源、生民根本之計(jì)救世入世表達(dá)，表現(xiàn)出對(duì)時(shí)代的一種高度責(zé)任感，是他詩歌的鮮明特征。在鄭珍896首詩歌中，其中關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)反映民生疾苦具有經(jīng)世致用作用的詩篇占了相當(dāng)份額，“學(xué)擅專門，詩本余事，然心境與世運(yùn)相感召，遂不覺流露于文字間也?！盵7]這些詩篇關(guān)心民瘼，抒發(fā)真情實(shí)感，有對(duì)近代工人階級(jí)的深深同情，如《者海鉛廠三首》（其三）“灶角爐邊宿，媒丁依石炊。妻兒閑待養(yǎng)，喬罐死猶隨！物力只斯數(shù)，生涯能幾時(shí)？年年南北運(yùn)，不見窮山悲！”反映鉛廠工人水深火熱的苦難生活;如樂府組詩《西家兒》、《禹門哀》、《移民哀》、《抽厘哀》、《經(jīng)死哀》、《南鄉(xiāng)哀》、《僧尼哀》、《紳刑哀》，詩人痛心疾首，為民請(qǐng)?jiān)?，其大膽的描寫，真?shí)的記錄，反映民命之悲慘與揭露現(xiàn)實(shí)之深刻，有甚于杜甫的《三吏》《三別》，具有很高的文學(xué)價(jià)值也具有一定的史學(xué)價(jià)值，正如當(dāng)代學(xué)者黃萬機(jī)先生所說“差不多整個(gè)痛苦的時(shí)代都在他的詩里了”。其他如《十一月廿五日契家之荔波學(xué)舍避亂八十韻》、《避亂紀(jì)事》與《閏八紀(jì)事》等都是憂憤深廣感時(shí)撫事之作。也有對(duì)家鄉(xiāng)老百姓發(fā)展經(jīng)濟(jì)的獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，如《黎平木贈(zèng)胡生子何》“我生為遵人，獨(dú)作樹木計(jì)”，表示自己作為黔地的一份子，提出要利用地域資源優(yōu)勢，必須從農(nóng)耕轉(zhuǎn)向林業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之策;黔地缺鹽問題嚴(yán)重，所以需要引川鹽入黔，可是黔地路險(xiǎn)道難，要順利引川鹽入黔談何容易，“……三代井法廢，大利歸賈魁。肥癡享厚息，錦繡揮輿佁。生人十而九，無田可耕栽。力惡不出身，今力致無階。每每好身手，餓僵還裸埋……”（《吳公嶺》）此詩是對(duì)蜀鹽入黔的描述，老百姓千辛萬苦卻被“餓僵還裸埋”，肥癡的賈魁卻坐享其成，坐收漁利，因此面對(duì)百姓的缺鹽問題導(dǎo)致被盤剝的艱難生活，詩人根據(jù)家鄉(xiāng)的地理特征，深入問題的本質(zhì)，認(rèn)真反復(fù)思考，提出黔地要開山辟嶺之對(duì)策，把高山險(xiǎn)嶺夷為平地，改善交通，茶鹽等必需物資才能容易進(jìn)出交易，“一朝會(huì)平蕩，茶鹽得通易 ”。（《厓塹口》）如此詩句不勝枚舉，這些詩篇繼承發(fā)揚(yáng)了《詩經(jīng)》的風(fēng)雅精神，強(qiáng)調(diào)詩歌反映社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義，始終貫穿著批判現(xiàn)實(shí)、憂國憂民的總基調(diào)。

綜上所論，經(jīng)學(xué)為鄭珍的詩歌提供了思想、題材、意象、文辭、創(chuàng)作方法等豐富的源泉，詩歌學(xué)問化是其詩歌的重要特色。他苦研經(jīng)學(xué)，養(yǎng)氣養(yǎng)才，為其詩歌積淀深厚的文化底蘊(yùn)，并通過詩歌來實(shí)現(xiàn)表達(dá)他經(jīng)世致用的救世濟(jì)時(shí)的目的。

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注 釋

①本文引用部分包括詩歌如沒有特別注出，均出自鄭珍著白敦仁箋注《巢經(jīng)巢詩鈔箋注》，浙江古籍出版社2016年版，共四冊(cè)?！冻步?jīng)巢詩鈔箋注》分前后兩集，前集九卷，后集六卷。

（作者介紹：鄭麗君，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)圖書館副研究館員）