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內(nèi)容提要 本文從數(shù)字閱讀時代的文化消費觀談起，就閱讀方式的再選擇、生產(chǎn)性文本的創(chuàng)作等問題進行了分析，并以《紅樓夢》網(wǎng)絡改編小說作為參考實例，對于目前“消費”經(jīng)典的社會文化現(xiàn)象講述了自己的看法，提出了以“文化基因”為本的傳統(tǒng)審美精神不會消逝于網(wǎng)絡文學的觀點。與此同時，也對目前存在的失衡現(xiàn)象進行了客觀的闡述，提出了一些建議及解決措施。

凝聚著曹雪芹全部心血和情感的曠世奇書《紅樓夢》，一直是人們關注的焦點。隨著傳播技術的更新和發(fā)展，不斷地煥發(fā)出新的生命力。根據(jù)《紅樓夢》改編的作品不計其數(shù)，形式多樣?！都t樓夢》文本的演變與傳播的歷程，是中國古代經(jīng)典文學作品文本流傳過程的一個縮影。不難看出，隨著傳媒媒介的改變，《紅樓夢》文本改編的形式差異明顯。在現(xiàn)代傳播媒介和手段產(chǎn)生革命性變化的當下，傳統(tǒng)的文本閱讀方式受到強烈沖擊，數(shù)字閱讀時代的開啟，對于受眾對《紅樓夢》文本的接受與理解，也產(chǎn)生了很大的影響。

一、數(shù)字閱讀時代中與眾不同的文化消費觀

2013年，某師范大學出版社搞了一個網(wǎng)絡問卷，根據(jù)網(wǎng)友提供的數(shù)據(jù)，統(tǒng)計出了“死活讀不下去書”的排行榜，中國古代四大名著位列其中，而《紅樓夢》竟位居榜首。面對如此結果，學界一時間議論紛紛，甚至有很多人斷定，中國傳統(tǒng)優(yōu)秀的經(jīng)典文學就此將走向末路。在科技水平高速騰飛的當下，難道文學經(jīng)典作品的閱讀，真的已經(jīng)步入困境，難以為繼了么？帶著這樣的疑問，筆者做了相關調查，得出一組數(shù)據(jù)：在搜索引擎里輸入“紅樓夢”三個字，搜索出相關網(wǎng)頁二千萬個；相關新聞303，000篇；百度貼吧里的“紅樓夢吧”中，關注人數(shù)達到374988人，發(fā)表帖子8947832篇；女性原創(chuàng)小說的經(jīng)典品牌“瀟湘書院”，共有與《紅樓夢》相關的網(wǎng)絡改編文學作品1100余部(以上數(shù)據(jù)統(tǒng)計均截止于2018年6月)；另外早在2007年，李根亮在《〈紅樓夢〉的網(wǎng)絡傳播和接受》論文中對專題網(wǎng)站做過不完全統(tǒng)計，這些專題網(wǎng)站不僅針對的重點不同，而且也在論壇中設定了不同的版塊。以“紅樓品茗”專題網(wǎng)站為例，它下設了佚紅樓夢、百味紅樓、金玉緣、反看紅樓夢等等版塊，不僅為紅迷們提供了一個發(fā)表自己各類文學體裁原創(chuàng)作品的平臺，也為研究紅學的學者們提供了可查詢的相關資料。由此可見，網(wǎng)絡上的讀者對于《紅樓夢》文本改編及文本研究的熱情不減，但為何《紅樓夢》又成為了讀不下去的書榜之首？筆者認為，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，同科技發(fā)展引領的數(shù)字閱讀時代的全面到來息息相關。

1.讀寫互動時代中讀者閱讀方式的再選擇

文本載體的變遷改變著人們的閱讀習慣。有學者指出，在人類的閱讀史中，隨著書籍載體形式的每一次變化，閱讀的形式也發(fā)生了變化。印刷術普及之前，抄書是文本傳播的主要形式，也是主要的閱讀方式。11世紀，隨著科學技術的發(fā)展，印刷術出現(xiàn)，書籍量多易得，傳播速度明顯加快，第一次閱讀轉型相應出現(xiàn)。19世紀末至20世紀初，西方機械印刷術普遍應用，圖書出版印刷呈現(xiàn)出批量式的特征，再加上西方文化的不斷沖擊，閱讀文本種類增加，第二次閱讀轉型隨之出現(xiàn)。第三次閱讀轉型期則是在本世紀初，也是最具顛覆性的數(shù)字閱讀時代。紙質文本讓位于電子文本，手機熒屏、電腦電視熒屏沖擊著傳統(tǒng)的紙質閱讀方式。將閱讀行為變得更為大眾及普及。應該說，隨著閱讀行為從印刷時代過渡到數(shù)字時代，人們開始對閱讀這一行為的理解，產(chǎn)生出了更為豐富的內(nèi)涵。數(shù)字閱讀使得讀者的閱讀過程從封閉走向開放，變靜為動，從作者(文本)為中心轉變?yōu)樽x者為中心。傳統(tǒng)意義上，讀者與文本之間的交流是單向的、單一的，而當下讀者更需要多渠道更自由的解讀信息，表達自己的感情，并對所接收到的信息進行再加工再創(chuàng)作，從信息的單一傳遞到多元反饋的過程，也是閱讀行為更為開放和輕松的過程。舉例來說，維基百科(WiKi)是一部基于維基技術的多語言網(wǎng)絡百科全書，任何瀏覽者都可以參與其海量信息的更新，是讀寫互動行為極具代表性的網(wǎng)站。與之相仿的中文維基型的“互動百科”網(wǎng)站是中國最大的網(wǎng)絡百科全書，近年來其推出的“維基紅樓”將《紅樓夢》文本數(shù)字化后上傳到網(wǎng)上，讀者在線閱讀《紅樓夢》文本的同時，遇到有疑問的生僻字和詞條時，可將鼠標置于關鍵詞上，立刻可以顯示出相關注釋內(nèi)容，輔助讀者理解原文。不僅如此，每一位閱讀者均可參與到注釋的編輯中來，不斷完善和豐富“維基紅樓”的注釋內(nèi)容。這種互動式的閱讀形式極為符合現(xiàn)代讀者的閱讀需求，是數(shù)字化閱讀方式同經(jīng)典文學相結合的成功案例。根據(jù)自己的意愿來分享和取舍信息并加以傳播，充分體現(xiàn)了讀者作為傳播主體的這一特性，數(shù)字閱讀帶給現(xiàn)代讀者的是一種全新的閱讀體驗方式，更為迎合當下社會環(huán)境中人們認識自我，構建自我的需求。

因此，將《紅樓夢》死活讀不下去這一現(xiàn)象完全歸因于現(xiàn)代讀者對經(jīng)典文學的忽視是片面的。加拿大著名的傳播學家馬歇爾·麥克盧漢曾經(jīng)指出，在人類傳播史的發(fā)展過程中，傳播內(nèi)容對于傳播行為本身的影響，遠遠沒有傳播媒介技術革新對傳播行為的影響大。閱讀轉型期對人們閱讀習慣的沖擊是不容小覷的一個重要原因之一。數(shù)字閱讀的出現(xiàn)，使讀者對于傳統(tǒng)紙質文本的關注減少，這并不等同于讀者對經(jīng)典文學關注的減少，同時也從側面解釋了為何網(wǎng)絡上與《紅樓夢》相關的網(wǎng)絡改編文學、專題論壇等仍然呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的景象。但值得深思的是，對于像“維基紅樓”這類將經(jīng)典名著原文本通過網(wǎng)絡再現(xiàn)的并不多見，人們的目光的確更多地聚焦在經(jīng)典文學的網(wǎng)絡改編、惡搞、大話、商業(yè)化表演等等極具消費文化特征的藝術形式上。

2.讀寫互動時代中讀者的生產(chǎn)性文本創(chuàng)作

不僅如此，通過筆者調查的數(shù)據(jù)可知，現(xiàn)代讀者不僅對《紅樓夢》這類經(jīng)典名著的關注熱情不減，而且與之互動的行為也遠遠超出諸多學者的預期。以網(wǎng)絡文學改編為例，前文中曾提及，“瀟湘書院”有關《紅樓夢》文本的改編網(wǎng)絡文學作品1100余部，這些作品大都具有通俗化、平民化及現(xiàn)代化的特點。作者們發(fā)揮了文學創(chuàng)作的自由精神，將作品賦予了時代的精神和特色，移花接木也好，顛覆經(jīng)典也好，表達了現(xiàn)代人的生存意識和生命關注，非常迎合大眾的口味。德國學者瓦爾特·本雅明在其著作《機械復制時代的藝術作品》一書中曾提到這樣的理論：

復制技術把所復制的東西從傳統(tǒng)領域中解脫了出來。由于它制作了許許多多的復制品，因而它就用眾多的復制物取代了獨一無二的存在；由于它使復制品能為接受者在其自身的環(huán)境中去加以欣賞，因而它就賦予了所復制的對象以現(xiàn)實的活力。①

可以說，這種現(xiàn)實的活力體現(xiàn)在網(wǎng)絡小說改編的方方面面。《紅樓夢》原著的創(chuàng)作背景時代崇尚的是女子無才便是德，女子無才能沒關系，順從即是有德。但現(xiàn)代社會，早已對女性的才華和能力充分肯定，所謂巾幗不讓須眉。在《林黛玉重生之玉靜奇緣》一文中，林黛玉有著精湛的醫(yī)術，經(jīng)過努力，成功將自己的頑疾治愈。在《穿越之黑道霸主林黛玉》一文中，林黛玉竟然在男人堆里游走自如，甚至成為江南黑道組織“天堂”的首領，叱咤風云?！洞┰郊t樓之我是探春》一文，更是將離開賈府之后的探春塑造成了一位商業(yè)奇才，她帶領丫鬟開店創(chuàng)業(yè)，在商場開創(chuàng)出自己的一番天地。《穿越之迎春當自強》一文中，作為康熙和胤禛的左膀右臂，大內(nèi)密探迎春不再是那樣的懦弱無能。除了對女性社會地位的肯定這類題材之外，還有很多是希望扭轉原著悲劇結局的改編作品。如《林黛玉的幸福生活》一文，將淚盡而亡的林黛玉轉世成20世紀70年代的一位農(nóng)家女，靠著自己的努力，打拼出一個屬于自己的幸福家庭?！洞┰街畬さ郊t樓去愛你》描述的是北靜王穿越時空與林黛玉的愛情故事。不僅題材推陳出新，在語言運用上，也極為生動新穎。如《紅樓夢之網(wǎng)絡版(一)》中：

“襲人，把我的諾基亞手機拿過來！”“來了，諾基亞，科技以人為本！”“靠，你們在外面做了多少兼職，天天打廣告。下次誰再說惡心話，不準上網(wǎng)三天！”姐妹們聞言，紛紛求饒。

再如：《紅樓夢之網(wǎng)絡版(三、四)》中：

“靠，傳呼不回，電話不通！在網(wǎng)上找你比在網(wǎng)下找你還容易，一抓一個著！”是寶玉的鐵哥們薛蟠拍馬趕到，看來是有事找寶玉?！叭暧螢?？快快道來！”“SHIT！別跟我嘰嘰歪歪，明知道我是文盲還和我說這些文縐縐的東西，俺不愛聽！”薛蟠也不在意。

諸如此類的文章比比皆是，古今結合，虛實結合，充分表現(xiàn)出了當代網(wǎng)絡作者天馬行空的豐富想象力，再加上滑稽調侃的現(xiàn)代網(wǎng)絡語言，完全打破了原著的傳統(tǒng)框架。當然這些網(wǎng)絡改編作品不屬于嚴格意義上的文本復制，同影視劇改編不同，雖然保留了人物以及作品的大致格局，卻加入了大量的虛構成分，但這些網(wǎng)絡改編作者進行文本復制的前提必然是對原著的閱讀與接受，也可以理解為他們對文化產(chǎn)品的消費，并在消費的過程中，積極地構建自我意識。美國大眾文化理論家約翰·菲斯克在他的研究中曾經(jīng)提及“生產(chǎn)性文本”這一理論，即讀者在消費文化產(chǎn)品的同時，不是被動而是積極地參與與創(chuàng)造，由于創(chuàng)作個體對文本理解的差異，而產(chǎn)生出不同的“生產(chǎn)性文本”，文化的生命力就在這種互動中體現(xiàn)得淋漓盡致。因此在網(wǎng)絡空間里，讀者對經(jīng)典文學的消費，不再是一味地順從，而是利用文本，生產(chǎn)出符合自身認知和需求的意義，從而使自身和其生產(chǎn)出的文本閱讀者獲得閱讀快感，這種娛人娛己的文字游戲消解了經(jīng)典文學的崇高與神圣，迎合了大眾文化的口味。

二、數(shù)字閱讀時代以愉悅感為主導的經(jīng)典文學閱讀行為

應該認識到，數(shù)字閱讀時代，對于經(jīng)典文學作品的“消費”現(xiàn)象是一個客觀存在的事實，它既離不開數(shù)字技術的參與，也迎合了數(shù)字閱讀時代中大眾的各種文化和心理的需求。在高節(jié)奏、高競爭力的社會環(huán)境中，它實現(xiàn)了人們認識自我，構建自我的需求，也為人們提供了情感表達和壓力宣泄的渠道。它并不是一夜之間突然誕生的新鮮事物，而是隨著社會不斷進步發(fā)展，而自然而然出現(xiàn)的一種社會文化現(xiàn)象。當人們的物質生活得到極大的豐富的同時，人們開始在消費上注重享樂，消費文化盛行，整個社會呈現(xiàn)出全民娛樂的盛況。讀者作為文化產(chǎn)品的消費者，不僅要求文化產(chǎn)品有審美鑒賞的價值，還要求從中得到消遣和娛樂，并越來越向物質消費的表面性和即時性發(fā)展。也正因為如此，經(jīng)典文化的閱讀打破了知識階層的界限，走下神壇，變身為大眾所能接受的形式，并帶有娛樂性、商業(yè)性及個性化等新時代的特點。舉例來說，自從出現(xiàn)電視媒體后，人們開始熱衷于不斷將經(jīng)典的文學作品改編成電影、電視劇，有學者統(tǒng)計，從1924年至2008年，由《紅樓夢》改編而成的電影有30余部；自1975年至2008年，由《紅樓夢》改編而成的電視劇、電視片則有70多部。2010年，導演李少紅拍攝新版電視劇《紅樓夢》，并于拍攝前期，大量海選演員造勢，博人眼球，不斷引起一輪輪的“紅樓熱”。在影視劇改編作品百花齊放的過程中，央視“百家講壇”欄目也不甘示弱，推出一系列圍繞紅樓專題的專家講座。如新時期著名作家劉心武揭秘《紅樓夢》、文化學者周嶺揭秘曹雪芹等等。不僅如此，經(jīng)典閱讀與寫作無界限的互動行為，實現(xiàn)了文化生產(chǎn)與文化消費民主話語權的最大化，網(wǎng)絡小說呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的景象。除了前文中提及的有關紅樓主題改編的網(wǎng)紅小說外，流瀲紫的《甄嬛傳》和笑臉貓的《延禧攻略》也被人們所熟知，并風靡一時。事實上無論我們接受與否：

大眾文化和消費文化的崛起，從根本上改變了人們固有的精英文化觀，為大多數(shù)人得以欣賞和“消費”文化產(chǎn)品提供了可能性。……以往居于主流地位的精英文學、雅文學日漸退出主流地位，而明顯具有商業(yè)化特征的大眾文化則異軍突起，以旺盛的創(chuàng)作熱情和廣泛的受眾群體而成為極具主流意義的文學文化景觀。②

在這種社會文化景觀的背后，應該清楚地意識到，現(xiàn)代讀者在閱讀《紅樓夢》這類經(jīng)典文化作品時更多地傾向于通俗化的詮釋，不求廣度和深度，追求速度和隨之而來的愉悅感。

三、網(wǎng)絡文學“消費”經(jīng)典之我見

上述的種種現(xiàn)象引起了以學者和理論家為代表的文化精英階層的不斷質疑，整個中華民族的社會文化觀若照此趨勢發(fā)展下去，是否會導致中華傳統(tǒng)文化的底蘊盡失，浮躁功利的心態(tài)必將給整個民族的心境乃至價值觀都帶來極大的負面影響。如此“消費”經(jīng)典到底應該全力支持還是適當?shù)种颇兀?/p>

1.以“文化基因”為本的傳統(tǒng)審美精神不會消逝于網(wǎng)絡文學

筆者認為，不論傳播手段傳播媒介如何改變發(fā)展，經(jīng)典文化如何戲謔化，通俗化，但對于中國傳統(tǒng)文化、經(jīng)典文學的“心”不會變，換句話說，就是無論人們目前所處的社會環(huán)境中的物質文化、行為文化再怎么發(fā)生改變，人們對于中華傳統(tǒng)文化的“思維方式、價值觀念、審美情趣，以及由此而產(chǎn)生的文、史、哲等意識形態(tài)”不會改變③。這里筆者引入馬經(jīng)義在其論著《紅樓文化基因探秘》中提到的“文化基因”這一概念。他為“文化基因”定義為：文化基因是一個民族所秉承的世界觀、價值觀、人生觀以及各種品質，在族人身上幻化成的舉動、認識與思維；而這種“舉動”“認識”和“思維”會在不同的意識狀態(tài)下自然流露，從而形成一個民族的生存樣態(tài)進而歷經(jīng)承襲、演化、優(yōu)勝略汰并代代相傳④。我們不妨舉例來說：眾所周知，《紅樓夢》應該算是一部徹底的悲劇作品，無論是八十回還是一百二十回的版本，都打破了中國傳統(tǒng)文學固有的大團圓結局，背離了中國人傳統(tǒng)的審美習慣。魯迅在《中國小說史略》中提到：“中國人的心理，是很喜歡團圓的……所以凡是歷史上不團圓的，在小說里往往給他團圓；沒有報應的，給他報應，互相欺騙?！雹莸拇_，中國傳統(tǒng)農(nóng)耕的生活方式以及歷朝歷代的封建宗法制度，使得中國人骨子里就有順天而行恪守秩序的民族特性，不喜激烈的斗爭矛盾，畢生追求的就是一種寧靜致美，和睦團圓為本，對于文學作品中主人公的命運，大多賦予其美好歡喜的結局。因此，對于《紅樓夢》這一巨著，即使其藝術手法再精湛，人物形象再震撼人心，但人們在贊嘆的同時，仍有一絲未能獲得精神圓滿的心理缺憾。賈府的由盛轉衰，寶黛的愛情悲劇，都不符合大部分中國人的審美心理，正是在這種心理的驅使下，才會出現(xiàn)大量的以團圓結局收場的續(xù)書。關鍵在于，這種思想影響的僅僅是舊時期的文人嗎？對于現(xiàn)代網(wǎng)絡上活躍的新新人類又會有著怎樣的觸動？不少網(wǎng)絡寫手在作品簡介中是這樣寫的：《紅樓之水培林秀》的作者“回風舞雪”：“深愛紅樓，只想給黛玉一份美好的愛情和結局”；《新續(xù)紅樓》的作者“長河晨日”：“給黛玉一個幸福的未來，給寶釵一個滿意的婚姻。給紅樓女兒們一個好的結局”；《紅樓幻夢之天上人間》的作者“月色闌珊”：“讀紅樓，常感意難平，以手中拙筆，抒胸中塊壘，縱橫天上人間，也要給林妹妹一段不一樣的人生！”更有一些作品如《紅樓圓夢》《假曹公之意，圓紅樓之夢》等等，從題目即可窺其創(chuàng)作動機。

再如，中國幾千年的文明史中，有關封建貴族大家庭(宮廷皇室、貴族家庭)的內(nèi)容是一個極為重要的組成部分。宮廷中君臣、嬪妃之間，貴族中長房側室之間的各種矛盾爭斗都蘊含著豐富的社會學及歷史學的內(nèi)涵，是中國傳統(tǒng)人際倫理關系的折射?！都t樓夢》這部經(jīng)典的世情小說，就是通過賈府的興衰展現(xiàn)了封建貴族大家庭以及當時的社會風貌。它不僅展現(xiàn)了封建大家庭中日常生活的方方面，包括節(jié)慶生日、平日的消遣娛樂，還向世人展現(xiàn)了高高在上的封建貴族家庭中的禮儀制度、財政開支等普通老百姓所無法想象的生活場景，更為難得的是，在瑣碎的生活敘事中將人倫之情、愛情、世情融入其中，精彩絕倫。其實應該這樣說，這部經(jīng)典之作的家族敘事框架使得后世的文人創(chuàng)作爭相效仿，成為了“參考書”式標準，起到了一個很好的范式作用的原因，就是人們對于這部作品所展現(xiàn)的幾千年構建起來的中華民族生存的樣態(tài)和人際關系、人倫秩序的一種認同。它存在于我們的精神之中，存在于無形。這也解釋了為何以描述封建大家庭矛盾爭斗為主題的“宮斗”“宅斗”劇一直深受人們的追捧和喜愛，“大宅門”“喬家大院”“金枝欲孽”“甄嬛傳”“延禧攻略”“如懿傳”等等影視劇收視一路飄紅。這里特別需要指出的是，很多經(jīng)典的影視劇都是由網(wǎng)絡小說改編而來，如“甄嬛傳”“延禧攻略”等等，很多成功的網(wǎng)絡作家如流瀲紫、吱吱等人的作品，都是將明清時期作為歷史背景，創(chuàng)作過程中不僅參考了大量的明清典籍，更是在人物服飾、日常風俗等方面力求嚴謹。吱吱的作品應該說是此類網(wǎng)文中的精品之作，她的作品《庶女攻略》《花開錦繡》《金陵春》《穿越好事多磨》等都散發(fā)著古色古香的韻味。在敘事模式上，注重節(jié)慶及生日，在《庶女攻略》中有羅七娘給徐府送禮的禮單描寫，“冬至”這天徐府的祭祀之禮，皇帝賞賜給他家的玄狐皮暖耳及各類應景的衣料。《金陵春》中端午節(jié)放煙花、賽龍舟以及依照舊例按照等級發(fā)放的賞銀和驅邪迎祥的五毒荷包。對于日常生活事無巨細的描述，如《庶女攻略》中徐府飲食、四季穿衣用度等都有詳細的介紹，《穿越好事多磨》更是將月例發(fā)放的情況做了詳細說明。在封建禮儀方面，《庶女攻略》中皇帝駕崩，上至徐府，下至下人服喪戴孝，徐府和羅府結親的“六禮”之說等。由此可見，現(xiàn)代的網(wǎng)絡作家吱吱在《紅樓夢》家族敘事的寫作手法中融入了自己的韻味，使讀者都能從其作品中察覺到《紅樓夢》的味道，又不失自己特色。我們無從判斷在新興的網(wǎng)絡時代，這些網(wǎng)絡作家在作品中對于傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)審美心理的展現(xiàn)是有意為之還是無意之舉，可以肯定的是，在數(shù)字時代，即使面對大量惡搞經(jīng)典作品的存在，傳統(tǒng)文化精神始終駐扎在網(wǎng)絡文學之中，中華民族的民族氣脈仍然在不斷地被承襲下去，不會因為時代的改變，科學技術的發(fā)展而“定格”，只是文化的表現(xiàn)形式更新?lián)Q代而已。就好似百戲之祖的“昆曲”，并沒有因為藝術形式古老而一直沉寂，新版《紅樓夢》中大量采用昆曲的配樂讓人耳目一新，而“額妝”更是使人眼前一亮。

因此，我們可以得出這樣的結論，中國傳統(tǒng)的審美心理即使經(jīng)歷時代的變遷，也不會隨之改變。這種對于傳統(tǒng)文化的承襲是無意識的，這種“文化基因”就隱藏在我們的思維方式之中，甚至生命之中。無論是惡搞，還是愉悅為主的消費閱讀，不同的只是表現(xiàn)形式，現(xiàn)代科技同傳統(tǒng)并不相悖，而是互相融合，互相包容的一個過程。用平常心看待并接受現(xiàn)有的“消費”現(xiàn)象。數(shù)字閱讀時代勢不可擋，不妨讓我們的傳統(tǒng)文學換上“新裝”，經(jīng)典文學的傳承不能死守陳規(guī)，無論外在形式如何推陳出新，固守住內(nèi)心的精神才會實現(xiàn)真正的生生不息。

2.數(shù)字閱讀時代應該正視的失衡現(xiàn)象

當然，任何事情都是具有兩面性的，在肯定的同時也應正視數(shù)字閱讀時代帶來的一系列負面影響。就現(xiàn)實狀況來說，這種消費式閱讀方式的確帶來了很多新問題。正如一些學者所言：“文學經(jīng)典的戲仿化，無疑是經(jīng)典在當代最鮮明的闡釋形式，獲得了極為廣泛的傳播?！雹?/p>

為了迎合娛樂化商業(yè)化的市場以及一些讀者的閱讀趣味，網(wǎng)絡改編小說惡搞、戲說之風愈演愈烈，當然這些作品并非完全是無聊地惡搞，其中不乏有一些作者看似惡俗的語言中滲透著對現(xiàn)實社會規(guī)范與制度不滿的反叛與諷刺，但它畢竟挑戰(zhàn)的是精英式的經(jīng)典文學，其嚴肅刻板、高高在上的權威被逐漸消解，成為大眾讀者宣泄現(xiàn)實生活壓力獲得快感的一種手段，經(jīng)典文化的媚俗趨勢，不得不引起學者們的日益關注。這是其一。除此之外，閱讀行為的實用性、工具化傾向也是我們需要解決的主要矛盾。無論是逛實體書店還是電子書城，擺在醒目位置的往往是帶有“導讀”“解讀”“快讀”等等這類標簽的集成性書籍。手機、kindle、平板代替了紙質閱讀，別說看經(jīng)典著作了，就連看報紙都是一件稀罕事，想找到的新聞消息，只需動動手指即可。在這些現(xiàn)象的背后，說明了現(xiàn)代讀者更喜歡的是直接、快速的信息來源。這就是很多學者所擔心的“淺閱讀”或者說“快餐式閱讀”，更有學者在“深閱讀”和“淺閱讀”此起彼伏的爭論中提出“中閱讀”的概念。

3.與數(shù)字閱讀時代相伴成長

應該意識到，數(shù)字閱讀時代的出現(xiàn)，并不是一夜之間就誕生的，而是隨著整個社會的政治經(jīng)濟文化轉型期的出現(xiàn)而呈現(xiàn)出愈演愈烈的趨勢。在秉持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承精神的同時，融合新的科技和時代，而不是一味排斥新事物，使我們的傳統(tǒng)文學文化傳承走向一個健康的發(fā)展道路，才是值得我們認真思考的問題⑦。筆者認為，與其視現(xiàn)代人文化生活的“亂象”為洪水猛獸，不如從根本上去分析了解這種現(xiàn)象的成因，并學會與之相伴。畢竟人的閱讀習慣和閱讀行為才是社會文化走向的重要力量，弄清楚“讀什么”“怎么去讀”才能避免文學娛樂化帶來的弊端，充分享受閱讀帶來的愉悅感。作為讀者本身，應該關注“數(shù)字閱讀”素養(yǎng)的培養(yǎng)。也就是說讀者在進行數(shù)字閱讀的過程中，能夠提高對于文字圖形等信息的有效甄別能力，樹立一個正確的文化及判斷意識，用良好的心態(tài)合理地利用數(shù)字閱讀帶來的便捷和優(yōu)勢，更好地傳承民族文化傳統(tǒng)。作為政府應該幫助大眾樹立正確的文化消費觀念。加強引導與溝通，啟發(fā)和影響大眾，在娛樂狂歡的時代，能夠積極正面地閱讀而不是一味沉浸在文學娛樂化所帶來的感官刺激中，逐漸喪失自我認知的能力。

以《紅樓夢》為代表的經(jīng)典文學不應該、也不會是讀不下去的經(jīng)典，但數(shù)字閱讀時代的出現(xiàn)是自然科學發(fā)展的客觀規(guī)律，有著無法改變的合理性，中華民族經(jīng)典的文學傳統(tǒng)需要傳承也是毋庸置疑的現(xiàn)實問題。如果現(xiàn)代的讀者覺得對其接受略感僵硬而無生氣的話，也不妨換一種更有生命活力，更適合現(xiàn)代社會文化的方式方法，對新的文化現(xiàn)象采用更為開闊豁達的視野和胸襟，才能更為合理地引導它正確的發(fā)展。

注釋：

① [德]瓦爾特·本雅明《機械復制時代的藝術作品》，中國城市出版社2001版，第10頁。

② 楊新華《消費主義文化語境中‘紅色經(jīng)典’改編》[D].蘭州大學，碩士學位論文，2008年。

③ 陶嘉煒編《中國文化概要》，北京大學出版社2009年版，第2頁。

④ 馬經(jīng)義《紅樓文化基因探秘》，四川大學出版社2011年版，第14頁。

⑤ 魯迅《中國小說史略》，人民文學出版社1979年版，第283-284頁。

⑥ 陶東風《“大話文化”與文學經(jīng)典的命運》，《中州學刊》2005年第4期。

⑦ 郝其宏《習近平互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展思想初論》，《江蘇師范大學學報》(哲學社會科學版)2018年第2期。