王哲

良渚文明的發(fā)現(xiàn)和申遺成功，對(duì)重新理解人類文明的發(fā)展進(jìn)程有非常深遠(yuǎn)的意義和長(zhǎng)期影響。

五六千年前，在北緯30度這一當(dāng)時(shí)最適宜人類生活的神奇地帶，幾條大河孕育出了舊大陸的幾大偉大古文明，這里有了明確的區(qū)域中心城市，比如古埃及的孟菲斯，兩河流域的烏魯克和烏爾，印度河（哈拉帕）文明的摩亨佐達(dá)羅等。

現(xiàn)在還要加上一個(gè)，中國(guó)的良渚。

我們不同于“地中?！?/p>

都是人類最早的都市文明，良渚和其他文明有哪些區(qū)別？

“以良渚為代表的東亞早期城市文明的發(fā)現(xiàn)，對(duì)由西方提出的早期文明和國(guó)家起源理論，提出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)?！北本┐髮W(xué)考古文博學(xué)院原院長(zhǎng)、賽克勒考古與藝術(shù)博物館原館長(zhǎng)趙輝說(shuō)。在接受《中國(guó)報(bào)道》記者專訪時(shí)，他特意穿上了一件胸前印有良渚神徽?qǐng)D案、臂膀處有“良渚”字樣的T恤。

基于古兩河流域、古埃及西方文明發(fā)展史經(jīng)驗(yàn)而發(fā)展出來(lái)的早期文明和國(guó)家起源理論，長(zhǎng)期以來(lái)都把“文字、銅器、城市”作為文明起源的三要素，有時(shí)候還要再加上一個(gè)“禮儀中心”。西方學(xué)者在評(píng)判世界不同地區(qū)的社會(huì)與文化時(shí)，也以此為主要標(biāo)準(zhǔn)，去衡量一個(gè)古代社會(huì)的發(fā)展水平。

在這種“先入為主”的觀念影響下，中國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)新石器晚期社會(huì)和文明程度的研究，長(zhǎng)期以來(lái)都沒(méi)有受到國(guó)際學(xué)術(shù)界的充分肯定和認(rèn)識(shí)。

“按照西方的標(biāo)準(zhǔn)，良渚文化僅含有一項(xiàng)或者兩項(xiàng)要素，但卻不影響其成為‘文明，良渚的特殊性，是‘兩無(wú)一稻，一沒(méi)有文字，二沒(méi)有冶金術(shù)，三以濕地稻作為唯一的作物經(jīng)濟(jì)形態(tài)——但這些恰恰是良渚文明最為獨(dú)特的地方，也是能夠列入《世界遺產(chǎn)名錄》的最大價(jià)值所在。它不僅僅實(shí)證了5000年前中國(guó)存在早期區(qū)域文明，同時(shí)展現(xiàn)出完全不同于西方既有的文明形成模式和形態(tài)特征，這是中國(guó)乃至東亞地區(qū)對(duì)世界人類文明史的最重要的貢獻(xiàn)。”趙輝對(duì)《中國(guó)報(bào)道》記者說(shuō)。

參與了良渚古城遺址申遺文本撰寫(xiě)工作的中國(guó)聯(lián)合國(guó)教科文組織全國(guó)委員會(huì)咨詢專家、北京大學(xué)考古文博學(xué)院副教授師秦嶺分析說(shuō)，西方早期文明的確跟我們的發(fā)展道路很不一樣，他們的新石器時(shí)代沒(méi)有產(chǎn)生早期國(guó)家和城市，他們的城市文明（國(guó)家）起源都是在青銅技術(shù)、文字、二次農(nóng)業(yè)革命的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而中國(guó)的新石器晚期社會(huì)發(fā)展水平，可茲比較的恰恰是西方進(jìn)入青銅時(shí)代之后的文明。

隨著良渚古城遺址申遺工作的全方位展開(kāi)和推動(dòng)，西方學(xué)者逐漸開(kāi)始了解和正視甚至是仰視中國(guó)新石器晚期考古的豐碩成果，大家得出的共識(shí)是，中國(guó)早期文明此前被世界大大低估了。低估的根本原因，就是因?yàn)槲覀兊奈拿髌鹪窗l(fā)展模式跟西方完全不同，不符合原先的西方標(biāo)準(zhǔn)。

秦嶺對(duì)《中國(guó)報(bào)道》記者表示，對(duì)古埃及和美索不達(dá)米亞的研究，歷史上都是由歐美學(xué)者主導(dǎo)的，出土的大量珍貴文物，都被運(yùn)送到了世界發(fā)達(dá)國(guó)家的博物館。而良渚古城遺址是完全由中國(guó)考古學(xué)家歷經(jīng)80余年、幾代考古人的不斷努力才被發(fā)掘和科學(xué)研究的，整個(gè)良渚文化的重要物質(zhì)成就也主要保存在江浙滬三地以及其他省市的各級(jí)文物考古部門和博物館內(nèi)。

“要了解我們良渚這個(gè)世界文化遺產(chǎn)，西方學(xué)者就必須得親自來(lái)看一看?！鼻貛X說(shuō)。

重新理解人類文明發(fā)展進(jìn)程

秦嶺向《中國(guó)報(bào)道》記者表示，單純從“可視性”來(lái)說(shuō)，良渚與同時(shí)期的古埃及和美索不達(dá)米亞兩文明的城市相比，沒(méi)有以石材為主的大型神廟建筑，看上去的確是“遜色”一些。

“中國(guó)是土遺址傳統(tǒng)，建筑也是木構(gòu)為主，所以不容易留下來(lái)，不容易有到今天還看上去很壯觀的遺址;西方傳統(tǒng)則運(yùn)用石材作為主要建筑材料。中國(guó)史前遺址絕大多數(shù)都是在黃河中下游和長(zhǎng)江中下游這種平原或者濕地環(huán)境，木構(gòu)建筑比較容易倒塌或徹底燒毀。”秦嶺告訴《中國(guó)報(bào)道》記者。

她強(qiáng)調(diào)說(shuō)，中國(guó)文化傳統(tǒng)中缺乏西方以石材為主的紀(jì)念碑式的建筑和藝術(shù)形式的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，良渚遺址所代表的是強(qiáng)調(diào)非紀(jì)念碑性的禮制和社會(huì)秩序、以地下土遺址為主的史前文明。

秦嶺認(rèn)為，同其他典型的大河文明不同，良渚古城是一個(gè)濕地文明，是一個(gè)史前水世界，在湖網(wǎng)河流環(huán)境中，通過(guò)人為干預(yù)對(duì)水資源進(jìn)行管理，來(lái)建立該城市交通體系的規(guī)劃模式;在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中，可以看到以稻作和淡水魚(yú)類為主的濕地經(jīng)濟(jì)特色，是典型的“魚(yú)米之鄉(xiāng)”的文化景觀的發(fā)端。

“實(shí)際上，中國(guó)的早期文明都是分別位于大河某段的區(qū)域文明，比如黃河中下游都是相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的區(qū)域和文化，而不是通過(guò)大河進(jìn)行貫通進(jìn)而產(chǎn)生的文明，因此黃河、長(zhǎng)江在早期文明的景觀格局中，同兩河、尼羅河、印度河的作用是不大一樣的。”秦嶺說(shuō)。

趙輝對(duì)《中國(guó)報(bào)道》記者強(qiáng)調(diào)說(shuō)，就目前所見(jiàn)，只有良渚文化是以單一水稻經(jīng)濟(jì)作為支撐的早期文明，因此，它成為了理解稻作文明特質(zhì)的最重要途徑。良渚文化不是狩獵采集經(jīng)濟(jì)，是當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)社會(huì)的代表。

良渚古城是目前世界文化遺產(chǎn)名錄中唯一在稻作農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的早期城市文明。水稻、小麥和玉米是當(dāng)今世界的三大作物，對(duì)當(dāng)今糧食經(jīng)濟(jì)影響深遠(yuǎn)。

西亞麥作經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)了兩河流域文明、埃及文明、印度文明，中南美洲玉米農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)了奧爾梅克、瑪雅和早期安第斯文明，而作為稻作起源地發(fā)展起來(lái)的最早的城市文明，良渚古城在人類文明發(fā)展史上具有同樣重要的意義。

“良渚的價(jià)值值得從全人類文化遺產(chǎn)的層面上得到體現(xiàn)、表達(dá)和保護(hù)?！壁w輝表示，良渚古城遺址所代表的一系列中國(guó)新石器晚期區(qū)域國(guó)家形態(tài)，在東亞地區(qū)早期文明起源發(fā)展進(jìn)程中具有普遍性和多樣性，它們與西亞、地中海為核心的西方文明進(jìn)程是平行且能相互映照的兩種模式，這為西方世界從歷史角度更好地了解中國(guó)、理解中國(guó)提供了實(shí)證，也對(duì)重新理解人類文明的發(fā)展進(jìn)程有非常深遠(yuǎn)的意義和長(zhǎng)期影響。

“良渚文明在4000多年前謝幕了，但文明的血脈沒(méi)有中斷，以稻作為典型特征的良渚文明對(duì)隨后的中華大一統(tǒng)的國(guó)家機(jī)制形成作用非凡，它開(kāi)啟了一個(gè)更加波瀾壯闊的華夏文明時(shí)代?！壁w輝言語(yǔ)鏗鏘。