文 圖/胡宇煊

三維建模正射影像

從2016年暑期開(kāi)始，我跟隨導(dǎo)師肖小勇參與了湖南龍窖山堆石遺跡的考古調(diào)查項(xiàng)目，此后又負(fù)責(zé)了湖北龍窖山片區(qū)的堆石遺存調(diào)查。從項(xiàng)目的前期準(zhǔn)備，到田野實(shí)地調(diào)查，最后到報(bào)告的整理，是我研究生階段最重要的實(shí)習(xí)經(jīng)歷。

不管是田野調(diào)查的理論方法、考古技術(shù)（RTK測(cè)點(diǎn)、無(wú)人機(jī)航拍、三維建模）的運(yùn)用，還是編寫(xiě)一本考古報(bào)告需要在現(xiàn)場(chǎng)采集哪些信息，后期如何處理這些信息，如何對(duì)一個(gè)復(fù)雜多變的遺跡現(xiàn)象進(jìn)行分類(lèi)，這些都讓我在學(xué)術(shù)上得到了最好的鍛煉。而且，后期我臨時(shí)成為項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，承擔(dān)了一個(gè)工地的整體工作進(jìn)度調(diào)配工作，負(fù)責(zé)各種關(guān)系的協(xié)調(diào)，“執(zhí)行領(lǐng)隊(duì)”的生活也讓我得到了其他層面上的鍛煉。

發(fā)現(xiàn)遺跡

2000年，為配合《瑤族通史》編委會(huì)探尋瑤族早期“千家峒”的調(diào)查，龍窖山堆石遺跡得以在湖南臨湘市龍窖山區(qū)發(fā)現(xiàn)，隨后，臨湘市博物館率先對(duì)其開(kāi)展了不斷的調(diào)查。2002年該遺址被列為湖南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2009年，湖南省文物考古研究所、岳陽(yáng)市文物考古研究所，以及當(dāng)?shù)匚奈锕芾聿块T(mén)聯(lián)合組成考古隊(duì)，對(duì)龍窖山堆石遺存進(jìn)行了區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查和考古發(fā)掘。2013年該遺址被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

RTK測(cè)點(diǎn)

湖北片區(qū)堆石遺跡的調(diào)查工作開(kāi)展時(shí)間較晚。2013年，湖北咸寧市博物館開(kāi)始對(duì)與臨湘市相鄰的通城縣進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了部分堆石遺跡。2017年，咸寧崇陽(yáng)縣相關(guān)部門(mén)開(kāi)始對(duì)其轄區(qū)內(nèi)的龍窖山片區(qū)進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了大量堆石遺存。

目前根據(jù)瑤族的遷徙路線和廣西的民族考古學(xué)材料，研究者認(rèn)為這些遺跡屬于古代瑤族的遺存，2013年，在“通城藥姑山壘石文化聚落遺址考古調(diào)查成果研討會(huì)”上，湖北高校學(xué)者將其定義為一種不同于漢族的已消失的少數(shù)民族文化遺存。自此，關(guān)于堆石遺存的研究，多從民族史角度來(lái)探討其與瑤族的關(guān)系，幾乎沒(méi)有學(xué)者從遺跡本體出發(fā)，從考古學(xué)角度來(lái)探討其作為聚落的考古學(xué)意義。

走進(jìn)深山

2016年，為配合湖南龍窖山堆石遺跡保護(hù)規(guī)劃文本的編寫(xiě)，中央民族大學(xué)肖小勇、佟珊老師帶領(lǐng)研究生遠(yuǎn)赴湖南開(kāi)展考古調(diào)查工作。調(diào)查工作的主要內(nèi)容是采用RTK對(duì)遺跡進(jìn)行定位，繪制平面分布圖，對(duì)遺跡本體進(jìn)行文字和圖片的信息采集，對(duì)典型遺跡進(jìn)行三維建模，對(duì)一些大范圍的遺跡現(xiàn)象進(jìn)行航拍。2017年，為配合湖北咸寧市博物館申請(qǐng)第八批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，我們又開(kāi)赴咸寧通城縣、赤壁市、崇陽(yáng)縣進(jìn)行考古調(diào)查。工作內(nèi)容與上一年度基本一致，但更重要的是進(jìn)行普查，探明該地堆石遺跡的分布狀況。

龍窖山又名藥姑山，為五嶺山系幕阜山余脈，分布于湖北赤壁、崇陽(yáng)、通城和湖南臨湘市之間。遺址多被大量植被覆蓋，植被以松樹(shù)、杉樹(shù)、楠竹為主。山體坡度較大，且該地易爆發(fā)山洪與泥石流等自然災(zāi)害，遺跡保存情況較差。

我們進(jìn)行了兩個(gè)年度共計(jì)6個(gè)月的調(diào)查，湖南區(qū)共調(diào)查21個(gè)遺址，可以分為龍窖源、畬家山、箭竿山三個(gè)片區(qū)；湖北區(qū)共計(jì)30個(gè)遺址，可以分為通城、崇陽(yáng)和赤壁三個(gè)片區(qū)。湖南片區(qū)以箭竿山片區(qū)為代表，湖北片區(qū)以通城縣片區(qū)的大風(fēng)塝片區(qū)為代表。根據(jù)以往的分類(lèi)和現(xiàn)場(chǎng)的再確認(rèn)，可以將發(fā)現(xiàn)的堆石遺存分為堆石墓、石磡（梯田）、石屋、石碑、水利設(shè)施和交通設(shè)施這7種類(lèi)型，其中以堆石墓和石磡數(shù)量最多。從遺址分布情況來(lái)看，湖南片區(qū)的堆石墓數(shù)量大于湖北片區(qū)，湖北片區(qū)最主要的堆石遺存為石磡，說(shuō)明兩地的功能分區(qū)可能不同。

堆石墓

石磡

堆石墓的形制多樣，從平面來(lái)看可大體分為長(zhǎng)方形和半圓形兩種，立面形狀多樣，以長(zhǎng)方形為主，也有三角形和梯形等。大多平地起建，形狀規(guī)整，也有部分沿山體而建，形狀不一。石磡多為沿山體橫向壘砌的較長(zhǎng)堆石遺存，在上面或有臺(tái)階以供上下，也有的在石磡中掏出一個(gè)空洞，推測(cè)為儲(chǔ)藏窖。石碑則多在堆石墓前，或在路旁作為指路標(biāo)出現(xiàn)。此外，在湖南片區(qū)的石窩山遺址點(diǎn)發(fā)現(xiàn)有堆石墓、石磡和石屋組合出現(xiàn)的情況，而且以水渠或用石頭壘砌成的古路連接了各個(gè)遺址點(diǎn)，構(gòu)成了古路網(wǎng)，特別是在湖北羊樓洞鎮(zhèn)和湖南臨湘梅池村之間形成了保存較為完好的“萬(wàn)里茶道”。

結(jié)合調(diào)查發(fā)現(xiàn)和現(xiàn)存房屋的建筑形制、部分現(xiàn)代堆石墓的情況分析，這種堆石遺跡的使用年代很長(zhǎng)，從宋明時(shí)期一直延續(xù)到民國(guó)或者更晚，且存在不斷復(fù)建的過(guò)程。廢棄年代則為近二十年內(nèi)，改革開(kāi)放后的城市化建設(shè)當(dāng)為其重要推力，政府讓部分原住民下山統(tǒng)一安置后，該地就逐漸被廢棄。而關(guān)于建筑該遺跡的人群，由于該地的使用年代較長(zhǎng)，使用人群較為復(fù)雜，以往學(xué)者從當(dāng)?shù)氐牡胤街?、瑤族通史的記載、現(xiàn)在的居民民族成分以及堆石墓的測(cè)年數(shù)據(jù)四個(gè)方面進(jìn)行論證，認(rèn)為遺址可能為瑤族遷徙路線中的停留點(diǎn)，所以建造人群可能先為瑤人，后續(xù)的使用者可能也有其他民族的人群，不排除是漢人的可能?？傊?，這種遺跡現(xiàn)象為當(dāng)?shù)鼐幼≡谏搅种械墓糯让袼鶆?chuàng)，是其獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式。

圖①帶“儲(chǔ)藏坑”的石磡

圖②帶臺(tái)階的石磡

圖③石碑（立石）

航拍石磡（梯田）

此外，湖北、湖南兩個(gè)遺址區(qū)域的遺跡現(xiàn)象有所差別，表現(xiàn)在堆石墓、石磡、石屋在兩個(gè)地區(qū)的比重有所不同，比如湖南箭竿山片區(qū)的堆石墓數(shù)量遠(yuǎn)大于其他區(qū)域，而湖北主要以石磡為主。從兩片遺址點(diǎn)的距離來(lái)看，大體是龍窖山的南北兩麓，從而推測(cè)兩個(gè)遺址片區(qū)存在著功能分區(qū)的現(xiàn)象，可能分別是墓葬區(qū)和生活區(qū)。總體來(lái)看，該地形成了一個(gè)較為集中的聚落，在這個(gè)聚落中，人們用山上的石塊平整坡地、改造水土條件進(jìn)行生產(chǎn)生活，堆壘石塊來(lái)修建墓室，在艱苦的山林中開(kāi)辟出屬于自己的世界，并延續(xù)生活了近千年。

后來(lái)，同樣生活在南方山區(qū)的我，在湖南西部山區(qū)偶然發(fā)現(xiàn)類(lèi)似的遺跡現(xiàn)象，從而可以判定這種堆石現(xiàn)象可能為南方山區(qū)人民為擴(kuò)大耕地范圍，保持水土而探索出來(lái)的一種建筑方式，并沿用至今。

在這個(gè)項(xiàng)目的資料整理過(guò)程中，也存在著很多疑問(wèn)，比如目前在湖南臨湘發(fā)現(xiàn)的堆石墓，其性質(zhì)是否是墓葬，還需要進(jìn)一步的探討。此外，為什么在當(dāng)?shù)貎H發(fā)現(xiàn)了大量石磡，石屋的數(shù)量卻很少？筑造石磡的人居住在何處？這些現(xiàn)象的功能性及性質(zhì)等問(wèn)題，還需要進(jìn)一步調(diào)查和發(fā)掘來(lái)印證。

考古人的“成人禮”

南方山路崎嶇，我們?cè)谡{(diào)查中每天需步行超過(guò)八個(gè)小時(shí)，翻山越嶺、穿過(guò)很深的叢林，從懸崖邊上進(jìn)入遺址。時(shí)常拍照沒(méi)地方下腳，要不踩在架空的竹子上，要不架設(shè)梯子，更有甚者爬上樹(shù)照相。我們要面臨著因遺跡周邊植被茂密，RTK搜不到網(wǎng)絡(luò)、測(cè)不了點(diǎn)、固定不了的技術(shù)限制。面臨著三維建模不斷試驗(yàn)嘗試，但不斷失敗的壓力；面臨著因山高樹(shù)密，導(dǎo)致兩架無(wú)人機(jī)墜機(jī)的窘迫；更有因?yàn)橥蝗唤涤暌l(fā)山洪，大家倉(cāng)皇下山，設(shè)備進(jìn)水的無(wú)奈。對(duì)于我而言，第二次考察時(shí)，除上述的問(wèn)題外我還要每天管理工地進(jìn)度，協(xié)調(diào)好工作人員和民工的關(guān)系，在換點(diǎn)調(diào)查時(shí)找住宿地點(diǎn)、交通工具，管理財(cái)務(wù)和解決一日三餐等很多細(xì)微的事情。

有人說(shuō)，考古學(xué)生的“成人禮”是完整經(jīng)歷過(guò)一次田野考古實(shí)習(xí)，特別是考古發(fā)掘與整理。而我認(rèn)為考古學(xué)的實(shí)習(xí)，并不單純是發(fā)掘，而是通過(guò)田野來(lái)實(shí)踐考古學(xué)復(fù)原古代生活場(chǎng)景的宗旨。正如肖老師曾經(jīng)說(shuō)的，外國(guó)考古學(xué)者都是進(jìn)行民族考古學(xué)的調(diào)研，從最細(xì)微、最為活化的視角觀察古人生活，對(duì)遺跡現(xiàn)象有了“生”的認(rèn)識(shí)，來(lái)探尋文明起源、社會(huì)復(fù)雜化、文化傳播等這些深刻的學(xué)術(shù)問(wèn)題。