⊙彭逸韻［蘇州大學(xué)， 江蘇 蘇州 215123］

沃·威爾在《我們的后現(xiàn)代的現(xiàn)代》 一書中寫道：“它反對用單一的、固定不變的邏輯、公式和原則，以及普適的規(guī)律來說明和統(tǒng)治世界，主張變革和創(chuàng)新，強調(diào)開放性和多元性，承認(rèn)并容忍差異，這個‘它’指的就是后現(xiàn)代?！边@句話可以完美地用在令狐沖、破洞牛仔褲，以及大眾文化上。這三個意象都摒棄原本的規(guī)則，創(chuàng)造了自身的規(guī)律，主張自身的創(chuàng)新，強調(diào)主體的多元性。本文試從金庸筆下的非典型性英雄令狐沖和西方后現(xiàn)代意義的代表破洞牛仔褲兩個意向入手，從另類、原則和重構(gòu)三個角度，來分析令狐沖和破洞牛仔褲的共通點，從而進一步分析兩者顯現(xiàn)出來的深層次的大眾文化的特點。

令狐沖作為金庸武俠小說的代表人物，與傳統(tǒng)意義上的英雄人物不同，他向往自由，生性淡泊，這與他所處的環(huán)境產(chǎn)生了矛盾，從而使他陷入了一種與周圍世界格格不入的狀態(tài)。他性格的另類、與世俗理解不同的原則和自我對規(guī)則的重構(gòu)組成了令狐沖這個獨特的個體。牛仔褲被視為一種自由的記號，它把穿著者從社會限定的階級、性別中解放出來。而破洞牛仔褲作為牛仔褲的一種進階形式，更加顯示出其對抗的含義。

一、另類

令狐沖的另類體現(xiàn)在很多地方。他身負(fù)絕學(xué)，因此處處受人誤解，但是因為他另類的個性，從不為自己辯解。他一邊深受病痛之苦，一邊為情所傷；一邊被師父懷疑，一邊對各種紛爭又毫無興趣。令狐沖在跟隨師父去洛陽的路途中，嘗盡了辛酸苦楚，不是一般人能忍受的，在這方面，令狐沖的性格起了很大的作用。雖然他始終對小師妹懷有感情，但是因為他本性豁達，所以當(dāng)他看到岳靈珊和林平之相愛的事實后，心中并沒有嫉恨，只想要岳靈珊過得開心，即使小師妹忘記自己也無所謂。

與岳不群和林平之比起來，令狐沖也是另類的。從外貌上，令狐沖是“長方臉蛋，劍眉薄唇”。令狐沖對待自己心愛的人卻不愛他這點上，表現(xiàn)得如此豁達。如果是岳不群和林平之遇到令狐沖碰到的這種情形，這兩個心機深遠、忍辱負(fù)重的人，肯定不會像令狐沖那般豁達，必然會把所受的侮辱和仇恨牢記在心，伺機報仇。

李維斯在19世紀(jì)設(shè)計出了耐用結(jié)實的牛仔褲。牛仔褲風(fēng)靡于第二次世界大戰(zhàn)，當(dāng)時美國軍隊指定牛仔褲為美軍的戰(zhàn)服，跟隨美軍深入到了歐洲大陸。

牛仔褲被看作是為非正式的、無階級的、不分男女的，并且是對城市與鄉(xiāng)村都適用的服飾；穿牛仔褲是給自己印上一種自由的記號，從社會學(xué)意義來說，就是把人從對個人強加的限制與身份認(rèn)同的約束中解放出來。

牛仔褲風(fēng)靡一時，而且經(jīng)久不衰。到了現(xiàn)在，如果牛仔褲想要表達出社會對抗的意義，甚至想要更進一步表現(xiàn)出一種社會抵抗的姿態(tài)，那么，人們就對牛仔褲用某種方式加以損毀——比如扎染顏料、上花色、不規(guī)則的漂白或者是把它撕破。破舊的牛仔服飾不但不影響穿著的實用功能，而且?guī)в刑厥獾奈兜馈眍悺⑴涯?、不羈，同時還滿足人內(nèi)心深處“破壞”的欲望。

二、原則

如果說“完好無損”的牛仔褲所包含的是當(dāng)代美國服飾共享的意義，那么，破壞牛仔褲的完整性，就成為使自身與那些價值觀念保持距離的一種方式。但是，這樣的一種保持距離的方式，并不是全然的放棄和決裂。穿破洞牛仔褲的人所穿的還是牛仔褲，而不是其他褲子。

“不同樣式的服飾與身體的關(guān)聯(lián)，又以其特有的符號象征性特質(zhì)，表征著人的身體極其欲望與訴求，以及與這種欲求相關(guān)聯(lián)的社會與文化意義。即使在現(xiàn)當(dāng)代，激進與反叛的社會行為往往也是以奇裝異服來表達訴求的。服飾符碼的混亂既顛覆著社會與文化秩序，因此又會受到既有服裝制度與文化的壓制”。從這點上可以說，破洞牛仔褲并不是對牛仔褲的顛覆和重置，并不是另一種服裝的呈現(xiàn)形式，它還是遵循了一定原有的規(guī)則，不過是對原有的規(guī)則做了一些改變而已。

令狐沖在這一方面和破洞牛仔褲有著相同的特性。他向往自由，不在乎別人的看法，甚至漠視一些規(guī)矩，不想成為傳統(tǒng)意義上的大英雄。但是，即使他身上有一些缺點，他實質(zhì)上還是一位君子，是一位重感情的人，是傳統(tǒng)意義上的“隱士”。

為了報答任盈盈對待自己的恩情，令狐沖率領(lǐng)朋友前往少林寺救人。雖然明知少林寺不好對付，也一往無前，即使?fàn)奚苍谒幌?。在路途中，令狐沖遭到武當(dāng)派的阻攔，被逼比劍，險勝武當(dāng)掌門沖虛道長。沖虛道長又提出了很多條件，比如說服少林寺相授“易筋經(jīng)”、治療令狐沖因?qū)W習(xí)“吸星大法”所遭受到的痛楚、來說服岳不群讓令狐沖重歸華山，等等，希望讓令狐沖放棄救任盈盈。面對如此誘人的回報，令狐沖“不以性命為重，不以師門為重，不以前程為重只是要救出任盈盈”。

令狐沖很清楚真正的底線和原則，并且會態(tài)度堅決地遵守。他只是反對人們?yōu)榱藸帣?quán)奪利而指定不必要的規(guī)矩，而那些他認(rèn)為的底線和原則，也正是對我們而言很重要的道義道德，嚴(yán)格遵守雖然痛苦，但從沒有想過放棄，人的高貴正是體現(xiàn)于此。

令狐沖的原則，不是姓名，不是師門，不是前程，是道義，是別人舍身為他，那他即使粉身碎骨也要報恩。從這點上來說，他的原則也是“另類”的，與他師父不同，與林平之也不同。

三、重構(gòu)

牛仔褲是美國拓荒精神的外延。牛仔的歷史可以追溯到美國19世紀(jì)的西進運動，他們是北美大陸西部的游牧人，致力于美國西部開發(fā)，也象征著自由、勇敢的美國文化。牛仔褲作為不可缺少的要素之一，最初的設(shè)計理念是從實用角度來考慮的，需要迎合牛仔常年辛苦勞作、騎馬的需求，選取的布料堅實耐磨、便于洗滌，能夠適應(yīng)西部惡劣的自然環(huán)境。

追溯牛仔褲的歷史可以發(fā)現(xiàn)，它最初的用途是為男性設(shè)計的。直到20世紀(jì)初，有少數(shù)的美國女大學(xué)生用牛仔褲取代傳統(tǒng)裙裝。隨著“二戰(zhàn)”后美國經(jīng)濟的發(fā)展和女權(quán)意識的覺醒，更多女性走上社會以求獲得與男性一樣的地位，并且希望不必通過束縛自己來取悅男性。由于這種心理的驅(qū)使，牛仔褲這種簡單的中性服飾便在女性世界中受到了歡迎。從中可以看出，經(jīng)過時間的遷移，牛仔褲已經(jīng)改變了單純的西部牛仔意向，其意指已經(jīng)發(fā)展到包括性別、社會地位等區(qū)域。

在服裝藝術(shù)領(lǐng)域，后現(xiàn)代主義體現(xiàn)在許多的方面。這是因為身體與衣服屬于意指關(guān)系，身體作為一種純粹的感覺能力是不能意指的，而衣服保證了信息從感覺到意義的傳遞。因此，服飾具有十分重要的表意功能，它的各種構(gòu)成因素，包括面料、顏色和形狀，都隱含著一定象征含義。

破洞牛仔褲這一服飾類型，本質(zhì)上是人自我意識的覺醒，象征著人與外界事物產(chǎn)生矛盾后的復(fù)發(fā)，由此引申出對改變規(guī)則的追求，希望通過這種強硬的手段來達到對傳統(tǒng)的撞擊。

從以上論述的令狐沖的兩個特點：另類和原則，可以看出，金庸在塑造令狐沖這一人物形象時，已經(jīng)對中國傳統(tǒng)意義上的英雄形象進行了重構(gòu)。

令狐沖不是一個扁平的人物形象，而是一個圓形的人物形象，他在追求自由的同時，對于原則又有自己的堅守。在令狐沖身上體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的矛盾沖突，即既有儒家文化中的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，又有對道家文化中“無為清凈”的向往。

令狐沖這一人物形象和破洞牛仔褲這一服飾現(xiàn)象都體現(xiàn)著大眾文化的特點。大眾文化與精英文化相比，是另類的。大眾文化有商業(yè)性，將文化產(chǎn)品當(dāng)作商品，其制作文化的目的在于盈利。在大眾文化的觀點里，文化和其他物質(zhì)一樣，可以批量生產(chǎn)。但是大眾文化并不是對文學(xué)的全然棄絕，大眾文化中也包含著文學(xué)性。大眾文化更是對文化的一次重構(gòu)，另類與原則成就了它的獨特性。

① 張賢根：《遮蔽與顯露的游戲：服飾藝術(shù)與身體美學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2017年版，第56頁。