陳巍

對(duì)于古代世界科技的發(fā)展，我們此前較多關(guān)注的是以中國(guó)科技成就為出發(fā)點(diǎn)，將其與西方同類(lèi)科技發(fā)展進(jìn)行比較。放到作為古代文化交流代稱(chēng)的絲綢之路語(yǔ)境下，實(shí)際上僅把關(guān)系遙遠(yuǎn)渺茫的絲路最兩端，也就是中國(guó)和西歐用脆弱的絲線牽到一起。此前專(zhuān)欄文章里介紹過(guò)不少伊斯蘭文明中的科學(xué)家及成就，懷有把我們對(duì)絲路西側(cè)的眼光進(jìn)一步放寬的意圖。

另一方面，我們知道，舊時(shí)中國(guó)對(duì)海外有東洋、西洋、南洋等稱(chēng)謂。諸如鑒真東渡、鄭和下西洋等，都是中國(guó)文化向外傳播的壯舉。既有東洋、西洋之劃分，那么在位于東西方十字路口的南洋，也就是以馬來(lái)等文化為主體的東南亞各國(guó)，古代科技發(fā)展的情形又怎么樣呢？遺憾的是，如今我們很難看到當(dāng)?shù)?8世紀(jì)之前的科學(xué)文獻(xiàn)，只能拉來(lái)19世紀(jì)晚期馬來(lái)數(shù)學(xué)的代表人物哈蒂布（Ahmad Khatib al Minangkabawi，1860-1916），作為我們了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)科技的入口。

海路鎖鑰

公元14世紀(jì)，馬賈帕希特帝國(guó)就幾乎統(tǒng)一了馬來(lái)世界，其文化影響的地域包括現(xiàn)在的馬來(lái)西亞、印度尼西亞、新加坡、文萊、泰國(guó)南部、菲律賓、束埔寨，甚至還有遠(yuǎn)隔印度洋的馬達(dá)加斯加等地。在公元2世紀(jì)生活在亞歷山大里亞的希臘大科學(xué)家托勒密，就曾在《地理學(xué)》中將那塊地域描述為“黃金半島”，這個(gè)名稱(chēng)可能源于亞歷山大大帝東征后，傳人地中海沿岸地區(qū)的印度史詩(shī)《羅摩衍那》中的地理學(xué)知識(shí)，后者曾提到過(guò)“黃金之地”。在東南亞眾多半島和島嶼上，確實(shí)分布有不少金礦，其中北大年和彭亨等地的一些礦藏甚至到近代仍在開(kāi)采，這個(gè)詞語(yǔ)同時(shí)也反映了在外人眼中當(dāng)?shù)氐母皇Ｎ覀冎袊?guó)人更熟悉的則是中文史料里對(duì)爪哇、舊港、馬六甲等東南亞古國(guó)的記載。隨鄭和出航的馬歡、費(fèi)信等人的筆記里，為我們生動(dòng)地描述了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。

由于地處海路交通的咽喉要道，馬來(lái)地區(qū)向來(lái)深受各鄰近文化的交錯(cuò)影響。來(lái)自中華、印度、阿拉伯及歐洲的文化因素，在不同時(shí)期先后開(kāi)始與當(dāng)?shù)丶扔械鸟R來(lái)文化相糅合，不斷發(fā)酵，形成各族群社區(qū)長(zhǎng)期共存、并行不悖的場(chǎng)景，因此歷來(lái)被視為社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)研究的試驗(yàn)田。較早在東南亞得到傳播的是來(lái)自南亞的印度教和佛教文化，隨后伊斯蘭教在公元8世紀(jì)開(kāi)始逐漸流入并擴(kuò)大影響。由于伊斯蘭傳統(tǒng)對(duì)歷法、財(cái)產(chǎn)繼承等方面都有獨(dú)特規(guī)定，因此較為系統(tǒng)的天文學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)隨之傳人東南亞，而花拉子米、伊本·班納、兀魯伯等科學(xué)家的大名也開(kāi)始為東南亞的學(xué)者們所知曉，

班納的《數(shù)學(xué)技藝指津》等伊斯蘭科學(xué)著作向東南亞地區(qū)的流布，一個(gè)原因在于不少馬來(lái)學(xué)者遠(yuǎn)赴西亞的各個(gè)學(xué)術(shù)中心留學(xué)。他們從麥加、巴格達(dá)、開(kāi)羅的學(xué)院里帶回眾多書(shū)籍，嘗試著給書(shū)籍做標(biāo)記、評(píng)注甚至寫(xiě)下小冊(cè)子，從而展示出自己的勤學(xué)深思。

18-19世紀(jì)的馬來(lái)學(xué)者多來(lái)自現(xiàn)位于泰國(guó)與馬來(lái)西亞邊界的北大年蘇丹國(guó)、蘇門(mén)答臘和現(xiàn)在馬來(lái)西亞北部的吉蘭丹等文化中心。這些地區(qū)人口昌盛，商賈云集，來(lái)自中國(guó)、荷蘭、日本、葡萄牙、英國(guó)的商人，都聚集在這里進(jìn)行貿(mào)易，形成地方性大都市。頻繁的交往活動(dòng)帶來(lái)對(duì)科技知識(shí)的更多需求，學(xué)者們通常擁有很高的社會(huì)地位，擁有科技知識(shí)的學(xué)者則因善于處理與宗教習(xí)俗有關(guān)的實(shí)際問(wèn)題，而備受尊敬，其中哈蒂布就被認(rèn)為是19世紀(jì)馬來(lái)世界最重要的數(shù)學(xué)家之一。

海歸精英

哈蒂布的全名揭示出他出身于居住在這里的原住民米南加保人（據(jù)說(shuō)該族群系500年前自中國(guó)云南遷移而來(lái)）。盡管當(dāng)時(shí)伊斯蘭信仰在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)建立堅(jiān)實(shí)的根基，但米南加保文化中財(cái)產(chǎn)和土地在母親與女兒之間代際相傳的“習(xí)慣法”依然廣泛存在。在哈蒂布出生前的1821-1837年間，習(xí)慣法與伊斯蘭教法擁護(hù)者之間甚至還曾爆發(fā)了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)以習(xí)慣法擁護(hù)者向荷蘭殖民者求援，從而贏得最終勝利而告終，荷蘭殖民者則進(jìn)一步鞏固了對(duì)西蘇門(mén)答臘地區(qū)的控制。哈蒂布見(jiàn)證的就是這樣一個(gè)裂隙剛剛被從表面彌合的文化。

1860年，哈蒂布出生于現(xiàn)在印度尼西亞的西蘇門(mén)答臘省的一個(gè)小村莊。幼年時(shí)他在當(dāng)?shù)亟邮芰税▉?lái)自荷蘭殖民者和伊斯蘭教法2個(gè)方面的正規(guī)教育。11歲那年，他跟隨父親到麥加朝圣，隨后留在那里深造。在距離家鄉(xiāng)萬(wàn)里之遙的圣城，他如饑似渴地跟隨各位名師學(xué)習(xí)，還娶了麥加一位學(xué)者兼書(shū)店老板的女兒做太太，從而掌握了包括算術(shù)、代數(shù)學(xué)、修辭學(xué)、測(cè)量學(xué)、伊斯蘭歷法等科技內(nèi)容在內(nèi)的豐富知識(shí)。優(yōu)秀的成績(jī)幫助他留在麥加，成為禁寺里第1名來(lái)自馬來(lái)地區(qū)的阿訇。

目前還無(wú)法確定哈蒂布是否最終回到出生地，但他在新加坡、印度尼西亞的廖內(nèi)和馬來(lái)西亞的吉打等地都留下了足跡，許多當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者都不斷向他征求法律方面的意見(jiàn)，由此他保持了對(duì)故鄉(xiāng)米南加保的巨大影響。他試圖把學(xué)到的教法知識(shí)與當(dāng)?shù)亓?xí)俗相結(jié)合，促進(jìn)傳統(tǒng)文化移風(fēng)易俗，溫和地與教法相融合。

無(wú)論是在麥加還是在印度尼西亞，哈蒂布都擁有大批擁護(hù)者。他教導(dǎo)學(xué)生時(shí)注重提問(wèn)和討論，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的觀點(diǎn)。他的一些學(xué)生在后來(lái)創(chuàng)建印尼最大的伊斯蘭社區(qū)等方面貢獻(xiàn)卓著。他勸說(shuō)前來(lái)就學(xué)的米南加保人，讓他們把古老傳統(tǒng)盡量向伊斯蘭教法靠攏。但在遭遇態(tài)度強(qiáng)硬、東拉西扯的對(duì)手時(shí)，哈蒂布也會(huì)奮然反擊?？傊瑢W(xué)富五車(chē)的哈蒂布在學(xué)成歸來(lái)后，推動(dòng)了西蘇門(mén)答臘教法的完善化。

科學(xué)傳播

除作為神職人員在宗教和世俗生活中發(fā)揮作用外，哈蒂布習(xí)慣于早早起床寫(xiě)作。根據(jù)幾名學(xué)生的記述，他留下的著作數(shù)量在46～49種之間。這些著作主要用阿拉伯語(yǔ)和爪哇語(yǔ)寫(xiě)成，影響波及敘利亞、土耳共和埃及等地。

哈蒂布撰寫(xiě)的科學(xué)著作主要與天文學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)有關(guān)。他在這些書(shū)的序言中說(shuō)天文與數(shù)學(xué)對(duì)于宗教儀式和日常生活都非常重要，但遺憾的是很難找到足以傳授這些知識(shí)的老師。應(yīng)馬來(lái)人對(duì)這些知識(shí)的迫切需求，哈蒂布通過(guò)自學(xué)，掌握了這些知識(shí)，例如：如何通過(guò)月相變化確定伊斯蘭歷各月份的開(kāi)端，以及如何通過(guò)觀測(cè)太陽(yáng)在天空所在位置而確定每日禮拜時(shí)間等。他也是一名對(duì)算術(shù)、代數(shù)學(xué)、幾何學(xué)和三角學(xué)領(lǐng)域頗為熟悉的專(zhuān)家，這些知識(shí)使他能夠承擔(dān)決定禮拜所必須遙遙面對(duì)的圣地麥加的方向，以及制作航海中需要的指南針等任務(wù)。他以認(rèn)真的態(tài)度，從諸多先賢的科學(xué)著作里汲取了這些內(nèi)容，再把它們解釋給追隨他的馬來(lái)學(xué)生。

馬來(lái)文化區(qū)作為東西洋貿(mào)易的必經(jīng)之地，從商業(yè)角度對(duì)數(shù)學(xué)的需求同樣迫切。這構(gòu)成哈蒂布科學(xué)論述的另一重要方面。在《數(shù)學(xué)旗幟》等著作里，哈蒂布以例證的方式詳細(xì)討論了當(dāng)時(shí)使用的貨幣、重量、長(zhǎng)度、容積等諸多方面單位的換算。哈蒂布的著作里有許多小測(cè)驗(yàn)，可對(duì)學(xué)習(xí)者從四則運(yùn)算、開(kāi)方、級(jí)數(shù)、排列組合、平面幾何乃至同余計(jì)算等運(yùn)算技能進(jìn)行檢驗(yàn)。這樣的形式也與前輩數(shù)學(xué)家如出一轍，而有些題目在現(xiàn)代馬來(lái)西亞的數(shù)學(xué)教科書(shū)中仍被沿用。

總的來(lái)說(shuō)，在西方數(shù)學(xué)快速發(fā)展，同時(shí)伊斯蘭科學(xué)創(chuàng)造性急劇衰退的18世紀(jì)之后，我們不大應(yīng)當(dāng)期待位于伊斯蘭世界邊緣的馬來(lái)地區(qū)能在科技上作出多么大的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，但面對(duì)咄咄逼人的歐洲殖民者，以哈蒂布為代表的學(xué)者仍然堅(jiān)守并傳播著傳統(tǒng)文化中的科技內(nèi)涵，從而為民族文化的自主性作出貢獻(xiàn)。同時(shí)，哈蒂布把科技知識(shí)從阿拉伯半島帶回馬來(lái)地區(qū)，對(duì)知識(shí)傳播的促進(jìn)作用也是值得稱(chēng)道的。