覃穎敏

“今夜出門到如今，衫褲著爛幾下身，一心賺錢歸家使，不知惹債又上身?！碑?dāng)年，中國(guó)沿海一帶的漁民就是哼著這首音調(diào)簡(jiǎn)單的《南洋吟》如蒲公英一般漂洋過(guò)海，散落在南洋這片陌生的土地上。這首歌承載了當(dāng)年下南洋先輩的艱難困苦。如今，即使是閑坐家中的小娃娃嘴里偶爾也能呢喃出幾句，那段下南洋的風(fēng)雨飄搖記憶就這樣在吟唱中綿延著。

不過(guò)，背井離鄉(xiāng)的先輩們并未間斷與中華故土的連接，他們以抱團(tuán)生存的方式在他鄉(xiāng)繁衍生息。千百年前的南洋印記便鐫刻在當(dāng)年他們落腳的國(guó)度和城市里，無(wú)論是新加坡、馬六甲還是檳城，那些蘊(yùn)藉著華人舊時(shí)光記憶的房屋、廟宇、會(huì)館，無(wú)不蘊(yùn)含著精彩紛呈的南洋往事。

前奏：華人在南洋的第一道腳印

要追溯華人在南洋的痕跡，得回到鄭和下西洋之時(shí)。

鄭和原姓馬，小名三寶，而當(dāng)時(shí)的“西洋”是指今文萊以西的海域。1405年，明朝三保太監(jiān)鄭和奉旨率船隊(duì)出使“西洋”，曾經(jīng)五次登陸馬六甲三寶壟市，他用帶去的瓷器、絲綢、金銀和銅鐵器換取當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，開(kāi)展和平貿(mào)易，原本裊無(wú)人煙的偏僻海岸漸漸有了人氣。后來(lái)，廣大華僑以及當(dāng)?shù)厝嗣駷榱思o(jì)念這位大航海家，馬六甲古城便有了三寶街、三寶廟、三寶亭、三寶井、三寶山……

當(dāng)?shù)氐膶?dǎo)游在向游客們介紹鄭和與馬六甲的故事時(shí)常會(huì)這么說(shuō)：“馬六甲是一棵樹(shù)名，這棵樹(shù)是馬三寶發(fā)現(xiàn)的，沒(méi)有馬三寶就沒(méi)有馬六甲。馬來(lái)西亞600多年的歷史，是從馬三寶開(kāi)始的?！?/p>

三寶廟前的三寶樹(shù)枝繁葉茂，廟內(nèi)的香火煙霧繚繞。來(lái)祭拜鄭和的人群里，難以從面貌上分辨是華人還是馬來(lái)人，亦或是遠(yuǎn)道而來(lái)的印尼人，然而大伙兒都秉持著同樣的敬意與懷念。鄭和不僅成為了倍受當(dāng)?shù)鼐囱龀绨莸娜宋?，他在南洋留下的腳印，也成為了后世華人下南洋的一盞指路燈火。

主歌：別樣的南洋混搭魅力

在廣西梧州，在海南海口，在中國(guó)南方沿海城市時(shí)?？梢?jiàn)這類老建筑——騎樓，事實(shí)上，那是下南洋華人帶回國(guó)的產(chǎn)物。在新加坡，騎樓有個(gè)更通俗易懂的名稱——店屋，即是集居住與商業(yè)活動(dòng)兩種功能于一體的建筑物，店屋的起源與一位名為萊佛士的總督有關(guān)。

在英國(guó)人規(guī)劃新加坡時(shí)期，英屬東印度公司的雇員萊佛士擔(dān)任蘇門答臘島的總督，彼時(shí)的華人社區(qū)人口膨脹十分迅速，被劃分為華人居住的區(qū)域日漸擁擠，出身英國(guó)寒門的萊佛士自己也只能住在木房子里，隨著越來(lái)越多的人移民到新加坡，他不得不重新規(guī)劃移民者的住處。

于是他開(kāi)始規(guī)定店屋的建筑標(biāo)準(zhǔn)，如樓層高度、地基材料、牌匾位置等。按照規(guī)定，店屋的臨街面要留出五英尺（Five Feet）的公共空間，也就是著名的“五腳基”。為了預(yù)留五腳基，店屋的一樓后縮，只留下兩根柱子來(lái)支撐上層的樓房。各家店屋的五腳基連成走廊，從街道的一端直通到另一端。在炎熱多雨的熱帶，走廊可以為行人遮陽(yáng)擋雨，成為不受天氣影響的商業(yè)通道。

由于超高的實(shí)用性，店屋被大量采用。在新加坡的移民們會(huì)根據(jù)自己的風(fēng)格，裝飾出形式各異的店屋。華人在店屋的正面掛起牌匾和燈籠，在墻上刻上松、竹、梅、龍和麒麟;伊斯蘭教徒在房頂繪出星月和植物標(biāo)志，在房檐掛起木飾;馬來(lái)的木雕、希臘羅馬式的柱頭和拱圈、殖民風(fēng)格的盾牌和勛章，爬滿了店屋的正立面;百葉窗、推拉窗、滑窗、玻璃窗競(jìng)相登場(chǎng)。不同風(fēng)格的民族元素混在一起，共同裝飾著一間店屋，具有別樣的混搭魅力。

提到南洋混搭，少不了要提起15世紀(jì)在南洋海峽殖民地所衍生的獨(dú)特文化——峇峇娘惹文化，峇峇娘惹（Baba? Nyonya）是指中國(guó)移民和馬來(lái)人結(jié)婚后所生的后代，男性稱為 “峇峇”，女性則稱為 “娘惹”，他們又被稱為海峽華人或土生華人。峇峇娘惹既保留了一定程度的中國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)也接受了一些馬來(lái)土著的習(xí)俗，在英殖時(shí)代，也融入了英式的生活習(xí)慣。

在各種文化的交匯下，峇峇娘惹形成了十分獨(dú)特的民族特色，并且留下了豐富的文化遺產(chǎn)。然而，這一族群文化現(xiàn)今幾乎失傳，我們也只能從馬來(lái)西亞檳城的僑生博物館內(nèi)想象當(dāng)年峇峇娘惹的輝煌歷史了。

那是一幢淺青色外觀建筑，2011年被“Lonely Planet”評(píng)為世界十大豪宅之一，它原本是檳城華人領(lǐng)袖甲必丹鄭景貴的故居及辦公室，建于19世紀(jì)末。后來(lái)，這座豪宅被一名開(kāi)發(fā)商買下，出于對(duì)歷史與文化的保護(hù)，他并未將之開(kāi)發(fā)，而是致力于還原已被歲月摧殘的文物。除此之外，他還從馬來(lái)西亞及世界各地搜羅相關(guān)的文物展覽于此，漸漸形成一座高度還原峇峇娘惹歷史文化的博物館。

峇峇娘惹文化的精髓在這座豪宅里一覽無(wú)遺，當(dāng)年華人富商所使用的中國(guó)木雕、英國(guó)進(jìn)口瓷磚，歐洲家具和藝術(shù)品;從家居用品，家居擺設(shè)，到峇峇娘惹服裝、飾品;豪華的起居室、貴氣的閨房、氣派的宴會(huì)廳、立體浮雕裝飾的廊道，各種各樣的娘惹古董文物彰顯著當(dāng)年檳城富裕華人的奢華生活，百年豪宅風(fēng)華至今不減，令人大開(kāi)眼界。

橋段：會(huì)館，支撐起遠(yuǎn)在海外的華人情

19世紀(jì)，大量華人移民下南洋，初到異地的華人們會(huì)依血緣、祖籍聚在一起，促使各個(gè)籍貫的宗鄉(xiāng)會(huì)館應(yīng)運(yùn)而生。會(huì)館為初來(lái)乍到的華人提供住所，幫助他們解決就業(yè)問(wèn)題，捍衛(wèi)同鄉(xiāng)福利和聯(lián)誼彼此，會(huì)館給予的溫情為華人團(tuán)體在南洋站穩(wěn)腳跟注入了一支強(qiáng)心劑。

在馬來(lái)西亞吉隆坡，有一處標(biāo)志性的華人廟宇，是集合媽祖文化、佛家、道家及儒家思想的中華民族文化旅游勝地——樂(lè)圣嶺天后宮，又稱吉隆坡天后宮，由雪隆海南會(huì)館籌建，于1987年建成。

樂(lè)圣嶺天后宮的建筑主要為嶺南式與華北式的結(jié)合體。大殿屋頂可見(jiàn)嶺南風(fēng)格的龍、鳳、魚(yú)、蝦等瑞獸;旁殿、牌樓屋頂則可見(jiàn)到華北式的各種脊獸;廟宇內(nèi)可見(jiàn)到彩梁、斗拱、雀替、欄桿、藻井、龍柱、琉璃瓦等富有中國(guó)傳統(tǒng)建筑特色的結(jié)構(gòu)。

廟內(nèi)主祭天后媽祖、觀世音菩薩和水尾圣娘，每逢神誕、春節(jié)、衛(wèi)塞節(jié)等道家、佛家及華人節(jié)慶，天后宮都會(huì)舉辦盛大的慶?；顒?dòng)。有趣的是，樂(lè)圣嶺天后宮還是婚姻注冊(cè)處的所在地之一，每年有眾多新人在這里注冊(cè)并舉行集體婚禮。香客、新人和游客絡(luò)繹不絕，已成為樂(lè)圣嶺天后宮的常態(tài)。

比起雪隆海南會(huì)館，許多南洋會(huì)館的前景并不樂(lè)觀，在會(huì)館的定位早已淡化式微的今天，老一輩或許有感情牽絆，新生代卻難與會(huì)館產(chǎn)生聯(lián)系。然而在吉隆坡的百年茨廠街，會(huì)寧公會(huì)卻以另一種方式在社會(huì)發(fā)展洪流中找尋到了新生命。

吉隆坡茨廠街，是一個(gè)擁有百年歷史且留有華人移民開(kāi)埠歷史記載的地方，其舊街區(qū)上還藏有許許多多的隱蔽式咖啡廳和藝術(shù)空間。五層樓高的雪隆會(huì)寧公會(huì)就在舊街區(qū)戲院街（Jalan Panggung）上。

在房租樓價(jià)日漸上漲的區(qū)域，能找到一處地方開(kāi)辟為藝術(shù)空間實(shí)屬不易。雪隆會(huì)寧公會(huì)放棄了高額的商業(yè)租金收入，將會(huì)館租借給文藝青年們。會(huì)寧公會(huì)“搞好整條文化街”這一期望，讓年輕人備受鼓舞。公會(huì)優(yōu)越的位置為藝術(shù)家們提供了很好的機(jī)會(huì)，越來(lái)越多的年輕人加入進(jìn)來(lái)，原本暮氣沉沉的公會(huì)也因文藝團(tuán)體的注入，重新煥發(fā)生機(jī)。

在會(huì)館的頂樓有一家無(wú)頭體天臺(tái)藝術(shù)空間，字面解讀為“沒(méi)有頭的體系”，意指無(wú)人管的區(qū)域。無(wú)頭體的創(chuàng)始人們利用天臺(tái)打造了生態(tài)種植區(qū)，種的菜除了自己吃，多余的還會(huì)送給附近鄰居或賣給餐館。它極其低調(diào)，即使在入口處就懸掛著吊牌，若沒(méi)人給予正確的導(dǎo)航，很難發(fā)現(xiàn)這個(gè)隱藏的藝術(shù)空間入口。 一直以來(lái)創(chuàng)始人們都在做獨(dú)立音樂(lè)、展覽、裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)等等，非商業(yè)化的經(jīng)營(yíng)模式讓他們并不想大肆宣傳，來(lái)這里的顧客都是尋著細(xì)微的“風(fēng)聲”而來(lái)的。

然而很多人甚至媒體都會(huì)誤認(rèn)為這里是一個(gè)隱蔽式咖啡廳，或許是因?yàn)橛刑峁┚扑蜉p食的關(guān)系吧。事實(shí)上，這里沒(méi)有固定餐單，別以為會(huì)像一般咖啡廳般，有人會(huì)為你遞上餐牌，為你介紹菜單等等。如果對(duì)這里任何事或展品有疑問(wèn)，你必須主動(dòng)試著跟每個(gè)人交流。

看看四周獨(dú)特的人和物，與旁人聊聊這個(gè)藝術(shù)空間，在拉近自身與藝術(shù)距離的同時(shí)，無(wú)形中也拉近了青年一代與歷史悠久會(huì)館的距離。