劉暢

摘要：提取山海經(jīng)異獸文化元素，探討如何將異獸文化元素與漢服設(shè)計(jì)相結(jié)合促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的復(fù)興。在設(shè)計(jì)漢服時(shí)要運(yùn)用多種設(shè)計(jì)手法凸顯異獸文化元素的內(nèi)涵，并結(jié)合新時(shí)代價(jià)值理念對(duì)異獸形象予以大膽創(chuàng)新，堅(jiān)守傳統(tǒng)漢服文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)形意兼?zhèn)?。漢服中的異獸文化元素會(huì)使?jié)h服具備獨(dú)特的神韻，增加其文化底蘊(yùn)。該方法的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)手法可以為漢服設(shè)計(jì)者融入異獸文化元素時(shí)提供參考。

關(guān)鍵詞：異獸文化 漢服設(shè)計(jì) 版權(quán)保護(hù)

中圖分類號(hào)：D923.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2019）08-0107-03

一、山海經(jīng)異獸文化理論研究

針對(duì)目前“拿來(lái)主義”盛行和國(guó)外文化勢(shì)力沖擊的情況，當(dāng)下多數(shù)藝術(shù)家開始關(guān)注《山海經(jīng)》并以此為藍(lán)本創(chuàng)造具備傳統(tǒng)藝術(shù)基因的作品，文化市場(chǎng)掀起了一場(chǎng)上古異獸文化的產(chǎn)業(yè)浪潮。作為集神話傳說(shuō)、地理、宗教、民俗、異獸等藝術(shù)元素為一體的中國(guó)上古百科全書，《山海經(jīng)》絕非一人一時(shí)能編撰完成，經(jīng)過(guò)兩千多年的積淀具有厚重的文化背景。異獸文化元素具有廣泛的故事載體，易促進(jìn)設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)服飾文明的發(fā)掘，激發(fā)其設(shè)計(jì)靈感，增加文化底蘊(yùn)提升漢服價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)中華服飾文明及中華民族文化的偉大復(fù)興。

（一）山海經(jīng)異獸文化的概述

《山海經(jīng)》分為“山經(jīng)”、“海外經(jīng)”、“海內(nèi)經(jīng)”、“大荒經(jīng)”四部分，其中“山經(jīng)”與“大荒經(jīng)”使用較大篇幅描述記載400余種神怪異獸，并衍生出四方位獸、四兇獸、瑞獸等異獸形象。這些異獸基于人們對(duì)自然的敬畏和對(duì)掌控自然力量的渴望，被創(chuàng)造出來(lái)并賦予它們不同的奇異力量和類人化的精神與品德。部分沖獸能夠預(yù)示天下興亡禍福，如“鳳凰見之則天下安寧”;部分神獸代表一種激勵(lì)精神如精衛(wèi)，精衛(wèi)乃炎帝之女，于東海溺水而亡，但她化為精衛(wèi)鳥誓要填平大海。這代表著即使實(shí)體生命消亡卻能復(fù)生超脫轉(zhuǎn)化為精神生命，這是鼓勵(lì)人們?cè)谏钪幸浂簧?、頑強(qiáng)不屈。但由于山海經(jīng)描述的是傾向于原始記錄的神話形象，文字描述較簡(jiǎn)略，文本瑣碎化、片段化且早期母圖也已滅失，于是歷代以來(lái)修訂的《山海經(jīng)》都根據(jù)當(dāng)時(shí)的文化藝術(shù)體系對(duì)其補(bǔ)充修改?，F(xiàn)存的《山海經(jīng)》有16個(gè)版本，異獸形象風(fēng)格各異具有不同的造型樣式和用色創(chuàng)意，這些異獸形象是雜糅民間風(fēng)俗文化、圖形創(chuàng)意、傳統(tǒng)文化內(nèi)涵以及歷史典故的集中體現(xiàn)。

（二）異獸文化元素在漢服設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

其一是文化象征性原則，即需要文化產(chǎn)品具備一定的文化內(nèi)涵和民族風(fēng)格，該原則對(duì)設(shè)計(jì)者的要求在于要在漢服上添加異獸元素，運(yùn)用藝術(shù)手法將其具象化，但不能僅局限于對(duì)其“形”的執(zhí)迷，更應(yīng)通過(guò)對(duì)異獸文化的理解探索其蘊(yùn)含的“意”，從而使?jié)h服能具備屬于其自身的神韻以及靈魂圓。感受漢服帶來(lái)的飄逸美感并解讀蘊(yùn)含的文化信息，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)異獸文化元素的傳承。中華民族文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”的境界，山海經(jīng)中的異獸皆是代表自然界的神異力量象征著天然，設(shè)計(jì)師通過(guò)自身對(duì)異獸文字描述和相關(guān)注解的分析，選擇適合的材料、配色、構(gòu)圖則代表人力，將其融入漢服之中并賦予其深遠(yuǎn)的時(shí)f弋意義便是天人合一的完美詮釋。

其二是創(chuàng)新性原則，即對(duì)于漢服的圖案設(shè)計(jì)不能全盤接受原有山海經(jīng)的文字描述和圖案，而是要予以創(chuàng)新性繼承。在藝術(shù)多元化沖擊的現(xiàn)狀下，我們已經(jīng)進(jìn)入全方位、多角度的視覺設(shè)計(jì)時(shí)代。但漢服的形制是有嚴(yán)格要求的，不能輕易改變，所以其創(chuàng)新性體現(xiàn)在設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新，我們需要在堅(jiān)守傳統(tǒng)漢服文化的基礎(chǔ)上予以揚(yáng)棄。傳統(tǒng)文化中對(duì)異獸形態(tài)的展示和色彩的搭配較為簡(jiǎn)單質(zhì)樸，意韻含蓄但在這個(gè)張揚(yáng)個(gè)性的時(shí)代使用顯然太過(guò)寡淡的色彩不符合消費(fèi)者需求。要對(duì)其中過(guò)時(shí)的藝術(shù)技巧和不符合時(shí)代精神的文化內(nèi)容予以剔除，在其圖案的形態(tài)上予以設(shè)計(jì)加工體現(xiàn)其新穎性。不管是漢唐遺風(fēng)的大氣，京劇的莊重雋永還是明清建筑的舊韻都可以為我們所借鑒，并在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。

其三是版權(quán)保護(hù)原則，規(guī)避版權(quán)侵權(quán)風(fēng)險(xiǎn)。由于山海經(jīng)異獸元素是漢服設(shè)計(jì)的主打特色，漢服設(shè)計(jì)的創(chuàng)作者會(huì)致力于加入異獸元素滿足用戶對(duì)視感的心理需求而忽略涉及的版權(quán)保護(hù)。部分應(yīng)用的異獸元素已經(jīng)納入某些設(shè)計(jì)，自創(chuàng)作完成之日起便受到著作權(quán)的保護(hù)，是法律意義上的作品。創(chuàng)作者在取材該設(shè)計(jì)作品時(shí)會(huì)根據(jù)漢服特性而予以創(chuàng)新修改，如此就有可能侵犯版權(quán)人的修改權(quán)和保護(hù)作品完整權(quán)等，所以必須在征求原作者許可的前提下進(jìn)行發(fā)揮創(chuàng)作。同時(shí)建議原創(chuàng)設(shè)計(jì)在完成后可以申請(qǐng)外觀設(shè)計(jì)專利從而獲得更多的法律保護(hù)，避免其他商家惡意與該漢服設(shè)計(jì)相混淆，減少其他漢服設(shè)計(jì)的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為。

二、異獸文化元素在漢服設(shè)計(jì)中的作用

（一）

對(duì)設(shè)計(jì)師而言一套漢服的設(shè)計(jì)其核心在于設(shè)計(jì)靈感，而異獸文化元素延續(xù)至今已有數(shù)千年，其自身存在的傳說(shuō)典故以及蘊(yùn)含的精神就是設(shè)計(jì)師的重要靈感來(lái)源。“形是最基本的設(shè)計(jì)元素，尤其是以比較復(fù)雜的傳統(tǒng)圖形作為原型時(shí)，對(duì)形的提煉和藝術(shù)化加工就至關(guān)重要?！痹O(shè)計(jì)師可以根據(jù)山海經(jīng)以及相關(guān)文獻(xiàn)上對(duì)異獸形象、環(huán)境、能力的描述產(chǎn)生個(gè)人的解讀，從而創(chuàng)造出不同以往的異獸形象。如此一來(lái)，設(shè)計(jì)的過(guò)程就會(huì)逐漸清晰明朗，確立異獸形象后再考慮適用的漢服形制，例如袍服制的漢服屬于文人墨客與士大夫，適用的異獸應(yīng)偏向于帶有祥瑞的溫和型異獸。而衣裳制的漢服歷來(lái)都是男子禮服的最高形制可以使用代表威嚴(yán)莊重的四方位神獸，并據(jù)此創(chuàng)造出同一主題系列的其他元素。根據(jù)異獸形象確定合適的配色方案、采用何種面料，并呈現(xiàn)出適當(dāng)?shù)囊曈X與觸覺效果。

（二）增加漢服文化底蘊(yùn)，提升漢服價(jià)值

在漢服設(shè)計(jì)中加入山海經(jīng)異獸文化元素有利于漢服自身承載文化底蘊(yùn)的增加，提升漢服的價(jià)值。漢服大致有四種形制即衣裳制、深衣制、袍服制、襦裙制，且每種都有其嚴(yán)格的服制要求，就服飾形制而言創(chuàng)造性不大。所以最能體現(xiàn)設(shè)計(jì)師創(chuàng)造性思維的就在于漢服圖案、色彩元素的選擇，這是漢服品牌服飾的核心價(jià)值之一。設(shè)計(jì)師使用山海經(jīng)異獸文化元素可以根據(jù)異獸蘊(yùn)含的典故傳說(shuō)予以創(chuàng)造，選擇合適的異獸形象能夠較好地融入漢服，使其形成統(tǒng)一和諧的系列，從而體現(xiàn)漢服其自身的美感。再者漢服商家在市場(chǎng)營(yíng)銷的過(guò)程中除了宣傳所采用的面料、色彩等元素，勢(shì)必會(huì)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師在漢服上蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化使得自家漢服在市場(chǎng)上脫穎而出。通過(guò)塑造全新的異獸形象能夠?qū)κ鼙姰a(chǎn)生極大的吸引力，觸動(dòng)消費(fèi)者并引起共鳴，從異獸圖案延展到漢服文化都會(huì)引發(fā)較大范圍的討論，使?jié)h服文化的傳播更加廣泛。

（三）促進(jìn)民族文化的復(fù)興

中華民族的偉大復(fù)興也包括服飾文化的復(fù)興，漢服作為我國(guó)歷史上延綿數(shù)千年的服飾具有其鮮明的文化風(fēng)格，但近百年來(lái)因拿來(lái)主義的影響導(dǎo)致西方服飾盛行，我國(guó)自主設(shè)計(jì)的服飾也存在大量復(fù)制西方特色的現(xiàn)象?！币詠?lái)我們對(duì)漢服的關(guān)注度和保護(hù)力度都不夠，以至于長(zhǎng)久以來(lái)漢服制作的許多手藝業(yè)已失傳，民族特色服飾的缺失導(dǎo)致本土設(shè)計(jì)師難以設(shè)計(jì)出具有民族精髓的服飾。所幸近年來(lái)漢服服飾因其款式別致、飄逸出塵的特點(diǎn)且能展示民族文化而受到大家的推崇，引發(fā)了漢服文化復(fù)興的浪潮。但早期由于部分設(shè)計(jì)師和商家對(duì)服飾文化及異獸文化元素的缺失，設(shè)計(jì)的漢服質(zhì)量參差不齊消費(fèi)者出現(xiàn)了抵觸情緒，漢服文化受到了較大的阻礙。山海經(jīng)異獸文化元素就是打破上述困境的突破口，其所蘊(yùn)含的民俗典故不僅為設(shè)計(jì)師提供靈感來(lái)源，還能展現(xiàn)能代表中華民族的服飾文化豐富其服飾內(nèi)涵從而推動(dòng)中華民族服飾文化的發(fā)展。

三、異獸文化元素與漢服設(shè)計(jì)的結(jié)合

異獸文化元素在漢服中的應(yīng)用主要分為三部分：其一是山海經(jīng)異獸文化元素的提取;其二是根據(jù)異獸其特性對(duì)文化元素予以解構(gòu)、重整;其三才是將其歸入漢服設(shè)計(jì)應(yīng)用。

（一）山海經(jīng)異獸文化元素的提取

其一是圖形元素的提取，圖形是由繪、寫、刻、印等手段而產(chǎn)生的圖像符號(hào)，提取異獸圖形元素分為三步：提取描述關(guān)鍵詞、確定主題元素、搭配輔助元素。首先從山海經(jīng)等相關(guān)典籍文字描述中提取該異獸的關(guān)鍵詞，主要包含異獸的來(lái)源、特征功能以及寓意象征，提取適用于漢服的異獸圖案應(yīng)當(dāng)明了異獸本身蘊(yùn)含的語(yǔ)義，以避免傳播信息的錯(cuò)誤。如九尾狐可提取關(guān)鍵詞如下，青丘、綏綏白狐、四足九尾、瑞獸、不蠱、吉祥，上述關(guān)鍵詞的選取能迅速勾勒出九尾狐的大致形象。其次確定主題元素，主題元素就是選取相關(guān)典籍中異獸的典故、場(chǎng)景又或是古人構(gòu)想描繪的山海經(jīng)異獸圖形，古人對(duì)山海經(jīng)異獸的構(gòu)想主要有以下三方面構(gòu)成：生活器具中的異獸造型、服飾上的異獸圖案、書畫中的異獸形象，我們可以從中獲取異獸的主題靈感。最后是搭配輔助元素，輔助元素是指漢服設(shè)計(jì)中異獸的輔助紋樣，包括幾何圖形、植物圖形、宗教圖形等。幾何圖形主要包括云紋、水紋、如意紋等：植物圖形則有桃花紋、蓮花紋、菊花紋等花以及蘭草、竹葉、葫蘆、藤蔓等草木紋：宗教圖形如萬(wàn)字紋、八寶紋等。應(yīng)當(dāng)根據(jù)選擇的異獸與主題場(chǎng)景可以選擇相關(guān)幾何圖形、植物圖形、宗教圖形作為其輔助元素。如道定家的九尾系列漢服選取的輔助元素便有云紋、菊花紋和紅飄帶。

其二是色彩元素的提取，傳統(tǒng)異獸色彩元素的提取是現(xiàn)代漢服色彩創(chuàng)新的前提條件之一，傳統(tǒng)色彩主要是指“五色”的運(yùn)用即青赤黃白黑及其組合。提取色彩元素也是三步，掌握異獸關(guān)鍵詞、注意色彩冷暖與距離感、注意色彩的創(chuàng)新。首先應(yīng)當(dāng)在掌握上述關(guān)鍵詞的基礎(chǔ)上進(jìn)行，如道定家的九尾狐漢服，因?yàn)樯鲜鲫P(guān)鍵詞對(duì)九尾狐顏色已有定論即白色，從色彩的明度而言明度最高的為白色，色彩心理反應(yīng)上白色代表著神圣純潔。所以其余元素的色彩不應(yīng)當(dāng)選擇明度相差過(guò)大以及色彩心理反應(yīng)相反的色彩。其次是應(yīng)當(dāng)注意色彩的冷暖感與距離感，漢服設(shè)計(jì)的主題元素為異獸的一個(gè)典故、場(chǎng)景，應(yīng)當(dāng)根據(jù)主題場(chǎng)景選取前進(jìn)色與后退色呈現(xiàn)距離感、空間感，使用冷暖沖突或相宜的可以產(chǎn)生聯(lián)想的配色呈現(xiàn)畫面感。最后應(yīng)當(dāng)注意創(chuàng)新，在傳統(tǒng)文化中異獸的色彩元素多以簡(jiǎn)單素雅為多，強(qiáng)調(diào)一種淡雅的風(fēng)骨，服飾上異獸的濃烈的色彩元素又多見于皇家，有嚴(yán)格的等級(jí)標(biāo)志即大量使用赤黃二色，其風(fēng)格偏向于富麗堂皇、威嚴(yán)莊重。所以在提取色彩元素的同時(shí)必須將傳統(tǒng)“五色”適用原理與現(xiàn)代色彩相匹配，凸顯現(xiàn)代漢服的時(shí)代與創(chuàng)新。

（二）對(duì)異獸文化元素的解構(gòu)重整

從傳統(tǒng)異獸文化中提取相關(guān)元素后，要對(duì)其予以解構(gòu)重整。所謂解構(gòu)重整就是對(duì)原本整體性的異獸文化元素予以分解細(xì)化，并對(duì)其重新整理改善使其演繹成為漢服的紋樣元素。

異獸文化元素可以分解成異獸基礎(chǔ)性元素和可變性元素?；A(chǔ)性元素是指山海經(jīng)或其注解對(duì)異獸基本特征的描述，這些元素是異獸身份的象征不可隨意變化，如九尾狐形象最基本的特點(diǎn)“綏綏白狐，四足而九尾”。但可以對(duì)基礎(chǔ)性元素添加擬人、隱喻的手法或是對(duì)其某項(xiàng)特征予以放大使異獸更為生動(dòng)形象。設(shè)計(jì)師可以通過(guò)對(duì)這些基礎(chǔ)性元素的整合掌握并濃縮文化內(nèi)涵完成漢服設(shè)計(jì)的取意，從而實(shí)行形意結(jié)合使設(shè)計(jì)更加完美。

而可變性元素則是可以發(fā)揮創(chuàng)造想象并結(jié)合當(dāng)下時(shí)代元素予以更改，包括形狀、大小、色彩等元素，例如九尾狐的姿態(tài)是戰(zhàn)是臥，毛色是純色還是漸變色等。其次根據(jù)異獸不同的語(yǔ)義內(nèi)涵提煉其表達(dá)的核心主題結(jié)合時(shí)代精神賦予異獸更好的寓意，或是使用象征性手法加入其它符合主題的傳統(tǒng)文化因素。但可變性元素結(jié)合現(xiàn)代元素的時(shí)候必須根據(jù)異獸的整體風(fēng)格出發(fā)，防止其變異從而使?jié)h服呈現(xiàn)不標(biāo)準(zhǔn)的整體構(gòu)圖感。

（三）異獸文化元素在漢服設(shè)計(jì)中的實(shí)踐應(yīng)用

異獸圖形的設(shè)計(jì)要注重直觀性，使消費(fèi)者能夠?qū)Ξ惈F形象有直觀感受，迅速明了設(shè)計(jì)者想傳達(dá)的信息。設(shè)計(jì)師要對(duì)異獸形象的整體構(gòu)圖把握形意合一的美感，在圖案設(shè)計(jì)時(shí)將兩種具有相似或本質(zhì)上相同的元素予以結(jié)合。同時(shí)部分異獸的形象可以根據(jù)山海經(jīng)的描述大膽發(fā)揮創(chuàng)造想象，例如適用夸張的手法將異獸某部分特征予以凸顯，非正常思維下的異獸形象與世人認(rèn)知的普遍形象相背離而具有極大的震撼力，對(duì)漢服而言這就是更好的宣傳。

案例一：圖1、2是一副初笙的漢服披風(fēng)圖。映入眼簾的便是巨大的龍紋圖樣，龍是中國(guó)最為典型的神物，象征著神圣高貴，平安吉祥。披風(fēng)的底色為黑色右袖及后背盤桓著一條銀色巨龍，左袖也是盤桓著金龍，銀龍使用的刺繡也是線跡精細(xì)，尤其是龍鱗部分刺繡色彩漸變推移具有極強(qiáng)的視覺沖擊力。又采用云從龍的寓意，龍紋周身圍繞著祥云紋飾，云紋具有極強(qiáng)的縈繞感和起伏感能使得銀龍具有飛舞游動(dòng)的質(zhì)感。且從后背直觀不能顯示銀龍與金龍的全貌，正符合古語(yǔ)“神龍見首不見尾”體現(xiàn)神龍的神秘感。在此圖中雖有兩條顏色不同的龍紋圖樣，但主次分明銀龍為主盤桓周身，金龍為輔裝飾左袖，漢服整體構(gòu)圖和諧極具有形美，龍紋顯示游龍戲珠、神龍行雨澤被蒼生的寓意具有意美賦予些許詩(shī)意。

異獸的色彩應(yīng)當(dāng)考慮受眾對(duì)色彩的喜好、確定主色調(diào)、合理配置色彩這三方面?，F(xiàn)如今漢服的主要受眾為年輕一代對(duì)于漢服顏色要求較高，往往女生偏向于柔美、溫暖的顏色，而男生傾向于對(duì)比鮮明、冷意的顏色。漢服的主色調(diào)是服飾的底色必須貼近或突出所選擇異獸的形象，同時(shí)要分清主次盡量凸顯漢服主題，所以往往會(huì)選擇對(duì)比強(qiáng)烈的兩種色調(diào)。但設(shè)計(jì)漢服時(shí)需要具備色彩的整體意識(shí)，主色調(diào)確立之后就是根據(jù)主色調(diào)配置輔助色彩，這就需要設(shè)計(jì)師把握好漢服色彩的平衡，漢服不宜使用過(guò)多的輔助色調(diào)，應(yīng)以四色對(duì)比的設(shè)計(jì)為上限。其次輔助色調(diào)不能太過(guò)奪目，所占設(shè)計(jì)的色彩比例也不宜過(guò)大，否則有喧賓奪主之嫌，同時(shí)會(huì)使原本的亮點(diǎn)發(fā)揮不出視覺沖擊作用。此處可以借用中國(guó)山水畫中搭配的大量留白手法，給予受眾較大空間的想象，從而實(shí)現(xiàn)在漢服上的虛實(shí)結(jié)合。

案例二：圖3、4為如夢(mèng)霓裳的渡滄溟漢服。選取的異獸為山海經(jīng)的文鰩魚，狀如鯉魚魚身烏翼。因異獸為魚類屬水所以確定漢服主色調(diào)為藍(lán)色體現(xiàn)水之柔美，但考慮到男生女生對(duì)色彩偏好的不同分為水藍(lán)色與孔雀藍(lán)兩種。同時(shí)為突出異獸形象又不會(huì)影響整體主色調(diào)，異獸文鰩魚選取白色與主色調(diào)相稱，同時(shí)既能夠體現(xiàn)取意吉祥純潔，又能體現(xiàn)其烏翼飛天的特性。輔助色彩上云紋色彩是淡藍(lán)色繡花，能帶給人文鰩魚從水中躍出，帶出水花繼而飛天之感，生動(dòng)重現(xiàn)山海經(jīng)中文鰩魚騰淵出水之奇景。

結(jié)語(yǔ)

山海經(jīng)異獸文化與漢服文化都是幾千年歷史積淀下來(lái)中華民族文化的精髓，也曾是華夏文明的鮮明特征，但由于近百年來(lái)西方服飾文明的沖擊而逐漸沒落。中華本土現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)潮的興起為異獸文化與漢服文化的結(jié)合提供了契機(jī)，異獸元素的融入使?jié)h服具有審美與文化雙重屬性，為漢服文化產(chǎn)品的復(fù)興開拓了思路。