□ 李 姣

文物展現(xiàn)文明印記、記載歷史事實(shí)、傳承精神文脈，是人類(lèi)珍貴的文化遺產(chǎn)。2013年12月30日，習(xí)近平主席首次提出：要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)。2017年2月《國(guó)家文物事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》要求：在“十三五”期間，要多措并舉讓文物活起來(lái)[1]?！秶?guó)家寶藏》節(jié)目（下文簡(jiǎn)寫(xiě)為“節(jié)目”）就是在“讓文物活起來(lái)”這一背景下應(yīng)運(yùn)而生的，2016年中央電視臺(tái)將其列為重點(diǎn)項(xiàng)目，2017年12月3日首播，正式與觀眾見(jiàn)面[2]。它是一檔大型的文博探索節(jié)目，央視與九大國(guó)家級(jí)重點(diǎn)博物館合作，立足于館藏文物，通過(guò)“前世傳奇”和“今生故事”講述文物背后的故事[3]。

一、文博類(lèi)電視節(jié)目“走紅”

節(jié)目自 2017年12月3日開(kāi)播到 2018年2月4日展示完第27 件國(guó)寶，文物成為全國(guó)熱議的話題，文博類(lèi)電視節(jié)目迅速走紅，網(wǎng)絡(luò)媒體播放、平臺(tái)議論、網(wǎng)絡(luò)報(bào)導(dǎo)、微博微信轉(zhuǎn)發(fā)點(diǎn)贊等等都顯示出該節(jié)目備受矚目（由于電視觀眾不便統(tǒng)計(jì)，所以未在本文中探討）。以下用幾組網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)（截至2018年2月5日）說(shuō)明節(jié)目受關(guān)注的程度：

1.在線視頻網(wǎng)站播放量

節(jié)目在多個(gè)視頻網(wǎng)站上播放，本文主要對(duì)優(yōu)酷、騰訊、愛(ài)奇藝、B 站播放量及評(píng)論數(shù)量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，可見(jiàn)節(jié)目在社會(huì)上的熱度，并且數(shù)據(jù)在持續(xù)增長(zhǎng)中，詳見(jiàn)下表1：

表1 在線視頻網(wǎng)站播放量及評(píng)論量

2.微博微信鏈?zhǔn)絺鞑?/h3>

央視在新浪微博和微信開(kāi)通了“CCTV 國(guó)家寶藏”官方賬號(hào)，充分利用新媒體宣傳節(jié)目，促進(jìn)觀眾與節(jié)目的互動(dòng)交流?！癈CTV 國(guó)家寶藏”微博粉絲數(shù)量高達(dá)38.6 萬(wàn)，播出期間共發(fā)布827 條微博。除了央視官方微博微信，各博物館，國(guó)寶守護(hù)人，《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《中國(guó)青年報(bào)》等權(quán)威媒體的官方微博等等也大力為節(jié)目進(jìn)行宣傳，產(chǎn)生了鏈?zhǔn)絺鞑サ男Ч?，迅速擴(kuò)大傳播范圍，拓展了觀眾源，同時(shí)也擴(kuò)大了節(jié)目影響力。微博和微信部分消息數(shù)據(jù)見(jiàn)表2、表3。

3.網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)熱議節(jié)目

在百度用“國(guó)家寶藏”進(jìn)行檢索，查找到相關(guān)網(wǎng)頁(yè)約1630 萬(wàn)個(gè)，相關(guān)新聞9110 篇，百度貼吧里“國(guó)家寶藏吧”帖子22575 個(gè)，“百度知道”近一年共約24.7 萬(wàn)條結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)問(wèn)答社區(qū)“知乎”上設(shè)有《國(guó)家寶藏2017》專(zhuān)欄話題，關(guān)注人數(shù)為18170 人，問(wèn)題數(shù)196 個(gè)，既有關(guān)于節(jié)目的評(píng)價(jià)討論，也有關(guān)于各博物館的討論，還有關(guān)于明星國(guó)寶守護(hù)人的討論等等，每一個(gè)討論問(wèn)題都引起大量網(wǎng)友的關(guān)注。例如話題“如何評(píng)價(jià)CCTV 綜藝節(jié)目《國(guó)家寶藏》”、“考古及歷史類(lèi)專(zhuān)業(yè)人士怎么評(píng)價(jià)央視《國(guó)家寶藏》這個(gè)節(jié)目”，瀏覽總量約887.4 萬(wàn)次，關(guān)注總?cè)藬?shù)約1.4 萬(wàn)。節(jié)目超高的瀏覽量和關(guān)注度，可見(jiàn)其引起了網(wǎng)友的積極互動(dòng)討論，煥發(fā)了傳統(tǒng)文化節(jié)目的鮮活生命力，點(diǎn)燃了公眾對(duì)文博類(lèi)節(jié)目的熱情。

表2 “CCTV 國(guó)家寶藏”微博消息部分?jǐn)?shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)

表3 “CCTV 國(guó)家寶藏”微信消息部分?jǐn)?shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)

二、《國(guó)家寶藏》節(jié)目成功因素分析

節(jié)目播出后得到觀眾的一致好評(píng)，豆瓣評(píng)分9.1，貓眼電影評(píng)分 9.4，優(yōu)酷評(píng)分 9.4，B 站評(píng)分9.9。節(jié)目既展示了國(guó)寶風(fēng)采，挖掘了國(guó)寶背后的故事，又和現(xiàn)代社會(huì)主流價(jià)值觀相聯(lián)系，激發(fā)了觀眾的民族自信心，提高了民眾的文博鑒賞力，充分發(fā)揮了普及、弘揚(yáng)、傳播傳統(tǒng)文化的功能，節(jié)目集娛樂(lè)性、藝術(shù)性、故事性、參與性于一體，使文化遺產(chǎn)與觀眾貼得更近，一期期精彩紛呈的節(jié)目，具有綜合性、大容量、立體化的特點(diǎn)。

1.內(nèi)容特色分析

首先，精選文物，深入解讀。節(jié)目所展示的27件國(guó)寶經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的選擇過(guò)程，先由博物館從各自上萬(wàn)的藏品中精選一個(gè)備選名單，節(jié)目組以展示不同層面的中國(guó)傳統(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)，反復(fù)挑選，最終所選的27 件文物涉及瓷器、樂(lè)器、書(shū)畫(huà)、兵器、青銅器等等，都是每個(gè)類(lèi)別中具有代表性的國(guó)寶，且在全國(guó)有一定的知名度，大眾對(duì)其并不陌生，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步挖掘文物背后的故事，觀眾能在節(jié)目從感受到文物知識(shí)、欣賞能力、精神層面的提升，從而更加追捧節(jié)目。

其次，結(jié)構(gòu)清晰，故事性強(qiáng)。每期節(jié)目展示3件文物，片頭由館長(zhǎng)簡(jiǎn)介博物館，每件文物由“前世傳奇”和“今生故事”組成，明星走入博物館，貼近文物，然后回到舞臺(tái)，演繹“前世傳奇”，加深了觀眾印象。接著由各領(lǐng)域?qū)＜摇⑽牟┕ぷ魅藛T等等帶觀眾走入“今生故事”，最后宣讀守護(hù)誓言。

最后，形式多樣，語(yǔ)言生動(dòng)。節(jié)目集合了情景劇、音樂(lè)劇、演播室綜藝、紀(jì)錄片、擬人化、T 臺(tái)秀等等表現(xiàn)方式。如辛追墓T 形帛畫(huà)采用了音樂(lè)劇形式，以歌表意，講述帛畫(huà)上的內(nèi)容。又如越王勾踐劍和皿方罍采用擬人化，演員飾演文物，站在文物的角度發(fā)聲。再如撒貝寧變身秦朝基層法官“喜”，為觀眾上演了一出“秦朝版《今日說(shuō)法》”，用獨(dú)特的方式科普了一次秦朝法律[4]。

2.視聽(tīng)動(dòng)人，效果震撼

作為一檔演播廳綜藝節(jié)目，《國(guó)家寶藏》的舞美、特效、音樂(lè)為節(jié)目起了錦上添花的效果，成功地抓住了觀眾的眼球，讓觀眾在一幕幕表演中感受到恢弘氣勢(shì)。舞臺(tái)上的背景大屏幕，在展示《千里江山圖》卷、懿德太子墓闕樓儀仗圖壁畫(huà)等時(shí)，國(guó)寶的精美透過(guò)屏幕撲面而來(lái)，讓人肅然起敬。舞臺(tái)上的9 個(gè)立柱屏幕，具有靈活性，完成了表演舞臺(tái)的無(wú)縫切換，可以模擬故事的任何場(chǎng)景。這種一動(dòng)一靜使演員容易入戲，也使觀眾有代入感。節(jié)目的配樂(lè)起到很好的烘托效果?！秶?guó)家寶藏》的燈光具有隱形的烘托效果，帶動(dòng)節(jié)奏，引導(dǎo)視線，襯托焦點(diǎn)，完美地給節(jié)目增光添彩。這樣的聲光電效果給觀眾帶來(lái)了一場(chǎng)視聽(tīng)盛宴，效果非常震撼。

3.公眾人物影響力

總導(dǎo)演于蕾指出：諸多文化藝術(shù)界頂級(jí)專(zhuān)家、學(xué)者和明星組成顧問(wèn)團(tuán)，共同為這檔內(nèi)蘊(yùn)深厚的節(jié)目保駕護(hù)航[5]。九大博物館參與、九個(gè)館長(zhǎng)齊亮相是前所未有的，權(quán)威感撲面而來(lái)，觀眾與“神秘”文博專(zhuān)家零距離接觸。明星國(guó)寶守護(hù)人是節(jié)目的又一亮點(diǎn)，也是吸引觀眾的一張王牌，流量明星、實(shí)力演員、著名主持人、歌手等等參與其中。在人選上，每一個(gè)明星與他要講述的文物不是隨意結(jié)合的，考慮到了文物與明星在某個(gè)元素上的貼近。

4.節(jié)目的情感共鳴

節(jié)目從情感入手，觀眾在節(jié)目營(yíng)造的情境中領(lǐng)略國(guó)寶的風(fēng)采，與文物隔空對(duì)話。一方面體現(xiàn)在見(jiàn)人見(jiàn)情的“今生故事”中，例如《千里江山圖》，傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)顏料工藝傳承人仇慶年講述了如何在深山老林中挖出礦石制作顏料的經(jīng)過(guò)，讓人感受到他對(duì)祖國(guó)文化的熱愛(ài)；老中青三代故宮志愿者的亮相，讓觀眾感受到了他們的虔誠(chéng)和敬業(yè)；石鼓曾歷經(jīng)上千年的歷史變遷，幾遭戰(zhàn)亂，在幾代人保護(hù)下，最終運(yùn)回到故宮；蘇州潘家守護(hù)國(guó)寶大克鼎，幾代人守護(hù)歷史；正是因?yàn)樵诠?jié)目中引入了一系列與文物有關(guān)的人物，向觀眾表現(xiàn)了他們對(duì)文物的情感與思考，才讓這一節(jié)目更加打動(dòng)人心[6]。

三、社會(huì)評(píng)論批判之聲的分析

節(jié)目播出之后良好的口碑不脛而走，但文博類(lèi)綜藝節(jié)目為了娛樂(lè)性和收視率，往往容易忽視文物故事的真實(shí)性。社會(huì)上對(duì)節(jié)目存在一些批評(píng)的意見(jiàn)，尤其以歷史、考古行業(yè)批評(píng)居多，批評(píng)的焦點(diǎn)集中于故事的真實(shí)性、內(nèi)容的學(xué)術(shù)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。

1.文物故事信息真實(shí)性問(wèn)題

節(jié)目在片頭已說(shuō)明“前世傳奇”是基于史實(shí)合理虛構(gòu)，表明其具有文學(xué)創(chuàng)作、推論的性質(zhì)。以石鼓為例，講述了司馬光之父司馬池受宋仁宗之命在關(guān)中尋找石鼓，收集先秦石鼓十只進(jìn)獻(xiàn)朝廷，后發(fā)現(xiàn)其一“乍原”鼓為偽造，不顧對(duì)自身影響，如實(shí)上報(bào)說(shuō)明。但《詳注昌黎先生文集》53 卷《石鼓歌》記載：古之石刻存于今者，惟石鼓也。本露處于野，司馬池待制知鳳翔日，輦置于府學(xué)之門(mén)廡下，外以木欞護(hù)之。由此可知司馬池是把“露處于野”的石鼓移入府學(xué)保護(hù)，沒(méi)有“進(jìn)獻(xiàn)朝廷”的行為，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其中有假，亦沒(méi)有毅然上報(bào)真相、甘冒前程風(fēng)險(xiǎn)的感人抉擇。節(jié)目總導(dǎo)演于蕾說(shuō)：關(guān)于司馬光父子守護(hù)石鼓的故事，“宋史上并沒(méi)有這種記載”，節(jié)目組根據(jù)史料“做了一個(gè)合理的演繹”。

2.文物本體真實(shí)性問(wèn)題

以落霞式“彩鳳鳴岐”七弦琴為例，其真?zhèn)我鹕鐣?huì)爭(zhēng)議。律和古琴研習(xí)社提出了質(zhì)疑，指出“彩鳳鳴岐”琴有腹款“大唐開(kāi)元二年雷威制”，與傳世唐代官斫琴，琴腹內(nèi)款往往四個(gè)字，如“至德丙申”、“太和丁未”等有所不同，該刻款略顯可疑。并且故宮博物院古琴鑒定著名學(xué)者鄭珉中先生在《論日本正倉(cāng)院金銀平文琴——兼及我國(guó)的寶琴、素琴問(wèn)題》列出15 張?zhí)魄倜麊?，后又有文章增補(bǔ)到17 張，其中都未見(jiàn)“彩鳳鳴岐”蹤影。對(duì)此質(zhì)疑，有專(zhuān)業(yè)人士提出：腹款的內(nèi)容、落款形式、題款及題款的年代不能質(zhì)疑腹款作偽，參考唐代書(shū)法碑帖的落款來(lái)看，例如唐開(kāi)元十八年（730年）著名書(shū)法家李邕撰文并書(shū)的《麓山寺碑》，落款即為“大唐開(kāi)元十八年歲次庚午九月”，唐人在落款時(shí)使用“大唐某某年”這樣的寫(xiě)法反映了唐人對(duì)于一個(gè)偉大時(shí)代的熱愛(ài)和自豪。鄭珉中先生作《蠡測(cè)偶錄集》，在古琴斷代上多有建樹(shù)，在書(shū)中雖然未將“彩鳳鳴岐”列為唐琴，但是也沒(méi)有明確的證據(jù)指出“彩鳳鳴岐”不是唐琴[7]。

3.文物研究結(jié)果真實(shí)性問(wèn)題

以賈湖骨笛為例，學(xué)術(shù)界已有學(xué)者發(fā)聲，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)張居中教授發(fā)文聲明：目前社會(huì)上流傳的關(guān)于賈湖骨笛的信息誤傳，大體可分為三種情況，一是認(rèn)識(shí)的漸進(jìn)性，導(dǎo)致階段性成果有出入造成的；二是時(shí)間較久，導(dǎo)致有些老先生記憶模糊不清造成的；三是信息混亂，傳播過(guò)程中以訛傳訛造成的。張教授指出他找好友蕭興華鑒定賈湖骨笛音樂(lè)功能，蕭先生當(dāng)時(shí)一見(jiàn)到這件骨器便大吃一驚，因?yàn)樗臉?gòu)造與新疆哈薩克族的吹奏樂(lè)器斯布斯額（漢名應(yīng)為直吹木笛）以及新疆塔吉克族的鷹骨笛極為相似，認(rèn)為它就是一件樂(lè)器[8]。而這一過(guò)程也在蕭興華教授發(fā)表在《音樂(lè)研究》上的《中國(guó)音樂(lè)文化文明九千年》得到證實(shí)[9]，但是節(jié)目中呈現(xiàn)的“今生故事”并非如此，蕭興華介紹：1983年，他在中國(guó)歷史博物館的小攤上發(fā)現(xiàn)了這支骨笛。張居中教授說(shuō)：“作為此節(jié)目顧問(wèn)團(tuán)成員，在前期策劃時(shí)多次向他們?cè)敿?xì)全面地介紹骨笛發(fā)掘和歷史意義，但播出后才發(fā)現(xiàn)‘今生故事’還是出現(xiàn)了事實(shí)錯(cuò)誤?！盵10]

以上可以看出節(jié)目的學(xué)術(shù)性、嚴(yán)謹(jǐn)性確實(shí)有待商榷?！白屛奈锘钇饋?lái)”是挖掘文物背后的客觀史實(shí)，而不是照著文物編故事，對(duì)于節(jié)目所受到的肯定和批評(píng)，我們應(yīng)該思考的是如何進(jìn)行學(xué)術(shù)普及，如何將學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性與節(jié)目的精彩性相結(jié)合，如何真正做到“讓文物活起來(lái)”。

四、“文物活起來(lái)”方式的再思考

文物不是博物館束之高閣冷冰冰的古董，文物背后有深厚的文化底蘊(yùn)，有傳奇的歷史故事，有傳統(tǒng)的民族精神。讓文物活起來(lái)，主要是在“活”上下功夫，雖然社會(huì)評(píng)論對(duì)節(jié)目褒貶不一，但其毫無(wú)疑問(wèn)是“文物活起來(lái)”的一個(gè)有益探索，讓民眾接觸到廣大考古工作者的成果，走進(jìn)博物館，了解文物，了解歷史。

1.關(guān)注文物故事“真實(shí)性”是核心

節(jié)目通過(guò)綜藝的形式推廣文博知識(shí)，是博物館創(chuàng)新公共文化服務(wù)的一次新嘗試。節(jié)目向公眾講述了很多文物背后的故事，但是對(duì)于故事的“真實(shí)性”把握不夠，解讀時(shí)缺乏歷史依據(jù)，應(yīng)對(duì)文物故事進(jìn)行更為精細(xì)的篩選和演繹。例如石鼓文傳承，從韓愈《石鼓歌》開(kāi)始，到靖康北遷，到虞集等北京尋護(hù)，可供選擇的動(dòng)人故事很多。宋向光教授認(rèn)為：“博物館最基本的底線就是‘真實(shí)’，物件要真，信息要真，研究結(jié)果也要真，不得虛構(gòu)。”文物故事的“真實(shí)性”是“讓文物活起來(lái)”的核心。

2.提高文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)是前提

保護(hù)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為全世界的一個(gè)共識(shí)，“讓文物活起來(lái)”是在我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)增強(qiáng)下提出的一個(gè)口號(hào)，《國(guó)家寶藏》是在“讓文物活起來(lái)”政策下應(yīng)運(yùn)而生的一個(gè)節(jié)目，文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)既是節(jié)目產(chǎn)生的一個(gè)前提，也因?yàn)楣?jié)目的播出而進(jìn)一步增強(qiáng)，尤其對(duì)于年輕一代，讓他們更貼近文物，對(duì)文物產(chǎn)生由衷的喜愛(ài)，文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)也在“春風(fēng)化雨”的體驗(yàn)中得到增強(qiáng)。有數(shù)據(jù)證明，自節(jié)目開(kāi)播以來(lái)，關(guān)于“博物館”的國(guó)內(nèi)旅游產(chǎn)品受到關(guān)注，搜索數(shù)據(jù)驟然上升了50%。由此可見(jiàn)，“讓文物活起來(lái)”和提高文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)互為促進(jìn)，有利于全社會(huì)形成尊崇文化、忠實(shí)歷史的風(fēng)氣。

3.讓文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活是基礎(chǔ)

互聯(lián)網(wǎng)、新媒體是現(xiàn)代生活中必不可少的，節(jié)目通過(guò)創(chuàng)新的表達(dá)方式與大眾發(fā)生聯(lián)系，讓“正經(jīng)到骨子里”的博物館成為新一代“網(wǎng)紅”，刷新了大眾對(duì)博物館、文物、傳統(tǒng)文化、民族精神的認(rèn)識(shí)。“活”起來(lái)的文物必將是融入現(xiàn)代生活的文化遺產(chǎn)，這樣才能增加文化的厚重感和百姓的歸屬感?！秶?guó)家寶藏》通過(guò)節(jié)目?jī)?nèi)容和一系列在線上線下開(kāi)展的主題活動(dòng)，讓博物館融入到百姓的尋常生活之中，讓文物在公眾中活起來(lái)。

4.提倡“公眾考古”是趨勢(shì)

上世紀(jì)60、70年代公眾考古理念首先出現(xiàn)在美國(guó)等西方國(guó)家，傳入中國(guó)后，日益受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注[11]。在公眾眼里，考古一直都是專(zhuān)業(yè)、晦澀、學(xué)術(shù)的形象，如何把學(xué)術(shù)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為公眾接受的形式是公眾考古的研究問(wèn)題之一。上海博物館館長(zhǎng)楊志剛認(rèn)為：應(yīng)該構(gòu)建一種更加新穎的博物館與公眾之間的互動(dòng)關(guān)系，這種關(guān)系必須是互動(dòng)的，不是像以前一樣的單通道，現(xiàn)在必須是一個(gè)雙通道?！白屛奈锘钇饋?lái)”是吸引更多的人參與“讓文物活起來(lái)”中，去發(fā)現(xiàn)、呵護(hù)、激活傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力，提倡“公眾考古”是讓文物“活”起來(lái)的必然選擇。

五、結(jié) 語(yǔ)

《國(guó)家寶藏》節(jié)目是“讓文物活起來(lái)”的有益探索，通過(guò)真實(shí)地、立體地、“零距離”地接觸國(guó)寶，讓觀眾感受文物背后的文化韻味。祖先的聰明智慧、精湛技藝、創(chuàng)造能力是中華民族的驕傲。以專(zhuān)業(yè)的態(tài)度、準(zhǔn)確的歷史事實(shí)、創(chuàng)新的思維，才能激活文物，提高文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，創(chuàng)新文化遺產(chǎn)宣教方式，促進(jìn)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活，實(shí)現(xiàn)公眾與文物的對(duì)話，讓觀眾領(lǐng)略到五千年中華文明的輝煌，深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)精神、傳統(tǒng)文化，由此提升文化自信心，也必將讓文物背后的古代社會(huì)“活”起來(lái)。

[1]國(guó)家文物局《國(guó)家文物事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》，2017年2月21日。

[2]楊海龍《〈國(guó)家寶藏〉是怎樣煉成的——對(duì)話制片人、總導(dǎo)演于蕾》，《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》2018年1月5日。

[3]吳曉東《央視聯(lián)手九大博物館〈國(guó)家寶藏〉要讓國(guó)寶文物“活起來(lái)”》，《中國(guó)青年報(bào)》2017年12月4日。

[4]杜恩湖《今晚〈國(guó)家寶藏〉撒貝寧上演“秦朝版〈今日說(shuō)法〉”》，《華西都市報(bào)》2017年12月9日。

[5]王夢(mèng)茜《讓文物“活”起來(lái)，央視〈國(guó)家寶藏〉探索文化節(jié)目原創(chuàng)新模式》，《廣電時(shí)評(píng)》2017年8月25日。

[6]章門(mén)仁《〈國(guó)家寶藏〉為啥這么火？》，《內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)》（漢），2017年12月25日。

[7]劉筆華《〈國(guó)家寶藏〉大名鼎鼎的寶琴遭質(zhì)疑？看專(zhuān)業(yè)人士如何解答》，《南國(guó)文藝》2018年2月2日。

[8]張居中《舞陽(yáng)賈湖骨笛的發(fā)現(xiàn)與研究歷程回顧》，CCTV 國(guó)家寶藏，2018年1月13日。

[9]蕭興華《中國(guó)音樂(lè)文化文明九千年——試論河南舞陽(yáng)賈湖骨笛的發(fā)掘及其意義》，《音樂(lè)研究》2000年第1期。

[10]趙一塵《〈國(guó)家寶藏〉真的做到文博類(lèi)節(jié)目的極致了嗎？》，《參考信息網(wǎng)》2018年1月12日。

[11][美]尼克·麥瑞曼著，周暉譯《公共考古學(xué)的多樣性與非調(diào)和性》，《南方文物》2007年第2期。