□ 鄭 軍

一、引 言

關(guān)于蘇軾在歷史上的地位和功績，歷年來研究他的著作、論文有不少，但鮮有關(guān)于其詩文與古代壁畫方面的研究，結(jié)合現(xiàn)存壁畫與之相對應(yīng)的文章更是少之又少。因此筆者從這方面入手，在蘇軾詩文中找出有關(guān)古代壁畫的信息，并結(jié)合有關(guān)文獻資料進行深入分析，對所涉及到的壁畫的年代、作者、內(nèi)容、題材進行研究，并通過蘇軾詩文中的描寫對畫師的繪畫風格進行分析，為壁畫研究提供新的思路。

二、涉及古代壁畫的詩文

1.蘇軾與佛教

蘇軾的一生與佛道聯(lián)系密切。這不僅從他的作品中可以看出，從他的字號中也可以看出，如東坡居士、鐵冠道人、蘇仙等。產(chǎn)生這種情況的原因是多方面的，首先從時代背景來看，佛教進入宋代以后以禪宗與凈土最為興盛，當時的士大夫談禪說佛，蔚然成風。其次從蘇軾本身來看，出生在四川地區(qū)，當?shù)胤鸾涛幕⑿小Ｔ偌由咸K軾的家庭生活中有佛教氛圍，其父蘇洵和佛僧交往密切而且經(jīng)常進行佛事活動，其母程氏出生于信佛的家庭，深受佛教影響，其弟蘇轍對佛教亦很虔誠，這些都深深影響了蘇軾?？傊?，時代背景、出生地環(huán)境和蘇軾家庭成員的信仰都讓蘇軾與佛教有了不解之緣。

2.涉及的詩文

從《蘇軾詩集》和《蘇軾文集》中的記載來看，涉及壁畫的詩文共有7 首。分別為：《蘇軾詩集》卷三古今體詩四十八首中的《王維吳道子畫》，卷四古今體詩四十六首中的《記所見開元寺吳道子畫佛滅度，以答子由題畫文殊、普賢》，卷三十七古今體詩四十九首中的《子由新修汝州龍興寺吳畫壁》，卷七古今體詩四十五首中的《甘露寺》，卷九古今體詩六十一首中的《過廣愛寺，見三學演師，觀楊惠之塑寶山、朱瑤畫文殊、普賢》，以及《蘇軾文集》第二十一卷贊五十首中的《膠西蓋公堂照壁畫贊并引》和《興國寺浴室院六祖畫贊并敘》。

以詩文中涉及的寺院壁畫的年代為序，可以分為三個時期：第一，魏晉南北朝至唐代的壁畫，詩文中涉及的寺院為甘露寺；第二，唐代時期的壁畫，詩文中涉及的寺院為開元寺、普門寺和龍興寺；第三，五代時期的壁畫，詩文中涉及的寺院為興國寺、廣愛寺。

三、蘇軾詩文中的古代壁畫

1.壁畫的地理分布

甘露寺位于潤州（今江蘇鎮(zhèn)江），根據(jù)《鎮(zhèn)江府志》卷之二十中記載：“甘露寺在北固山，三國時吳王皓所建?！盵1]

開元寺和普門寺都是在陜西鳳翔。根據(jù)《重修鳳翔府志》卷之三中的記載：“開元寺，城北街，唐開元時建。普門寺，城東郭，唐時建?！盵2]

龍興寺的地理位置從《子由新修汝州龍興寺吳畫壁》的詩名就可以看出在河南汝州，另外，根據(jù)《正德汝州志》卷之四寺觀中的記載：“龍興寺在縣東南，洪武初建?！盵3]

興國寺地處河南汴州（今河南開封），根據(jù)《蘇軾年譜》卷二記載：“（嘉祐元年）五六月間，抵京師，館于興國寺浴室老僧德香之院。時大雨?！盵4]可知興國寺位于北宋的開封。另據(jù)《開封府志》卷之十九中記載：“興國寺在延津縣東北二十里，石婆固村，唐時建，有古佛一尊?！盵5]

廣愛寺的地理位置位于河南洛中（今河南洛陽）?！逗幽细尽肪碇呤逯杏涊d：“五代廣愛五寺，《尹和靖集》楊凝式墨跡甚多，在洛陽城佛寺中今存者，廣愛、長壽、天宮、甘露、興教，凡五處皆題于壁?！盵6]

由此可知，蘇軾詩中壁畫在地理上多分布于河南陜西一帶，只有甘露寺是在江蘇地區(qū)，這與蘇軾的任職和游歷有很大關(guān)系。

2.壁畫的作者和年代

（1）甘露寺

甘露寺內(nèi)壁畫的作者，根據(jù)《圖畫見聞志》卷五《會昌廢壁》中的記載：“因盡取管內(nèi)廢寺中名賢畫壁，置之甘露，乃晉顧愷之、戴安道，宋謝靈運、陸探微，梁張僧繇，隋展子虔，唐韓干、吳道子畫”[7]，可以確定甘露寺內(nèi)壁畫的繪制者分別有東晉的顧愷之、戴逵，南朝劉宋時期的陸探微和謝靈運，南朝梁代的張僧繇，隋朝的展子虔，唐朝的韓干、吳道子。

如此看來，甘露寺內(nèi)壁畫繪制者的年代都是在魏晉南北朝、隋唐時期，據(jù)此可以推斷，寺廟內(nèi)壁畫的年代是在魏晉南北朝-唐朝時期。

（2）開元寺、普門寺、龍興寺

從前文所述蘇軾詩文中可以得知，開元寺、普門寺和龍興寺內(nèi)壁畫的作者有吳道子和王維。

王維是唐代著名的詩人、畫家，其書畫自成一派，后人推崇他為南宗山水畫的鼻祖。

因為開元寺、普門寺和龍興寺內(nèi)壁畫的作者處于唐朝時期，所以寺內(nèi)壁畫的年代也就可以斷定為唐代。

（3）興國寺、廣愛寺

從《興國寺浴室院六祖畫贊并敘》中可以看出，興國寺內(nèi)的六祖像壁畫是由釋令宗所繪。釋令宗是五代時期后蜀畫家、僧人，擅繪佛像、觀音、羅漢等，屬于禪僧畫派。

從《過廣愛寺，見三學演師，觀楊惠之塑寶山、朱瑤畫文殊、普賢》的詩句中可以看到壁畫作者有朱瑤。并且根據(jù)《圖畫見聞志》卷二“五代九十一人”中的記載：“張圖，河內(nèi)洛陽人，洛中廣愛寺有畫壁......朱瑤，長安人，洛中廣愛寺有《文殊普賢像》?！盵8]“僧智蘊，河南人，工畫佛像人物，洛中廣愛寺有《定光佛》。”[9]因此廣愛寺內(nèi)壁畫的作者有朱瑤、張圖、釋智蘊。

壁畫作者的年代是五代時期，所以興國寺和廣愛寺內(nèi)壁畫的年代均在五代。

3.壁畫的內(nèi)容和題材

（1）甘露寺

據(jù)《歷代名畫記譯注》中[10]記載，甘露寺內(nèi)所繪壁畫有維摩詰像、文殊菩薩像、神像、行道僧像、十善十惡圖、鬼神像、須彌山、海水等，壁畫的題材內(nèi)容均與佛教有關(guān)。另從記載中可知，這些壁畫并非都是在甘露寺所繪，當時寺內(nèi)的壁畫存留不多，而其他寺廟皆毀，因此將其他寺內(nèi)留存的壁畫置于甘露寺內(nèi)，才有了文中的記載。這表明壁畫的揭取技術(shù)在隋唐以前就已成熟，而將其他破敗寺院的壁畫放于完好寺院的保護方法在當時早已出現(xiàn)。

在文獻中提到的維摩詰是諸多菩薩的代表，他一心向佛、教化眾生，功德無量。現(xiàn)因甘露寺內(nèi)壁畫皆毀，所以從甘肅敦煌莫高窟內(nèi)尋幅唐代時期繪制的維摩詰壁畫（圖一）以作參考。

文殊菩薩，是大智慧的象征，左右手分別拿青蓮花和金剛寶劍，坐騎是頭青獅?，F(xiàn)因甘露寺內(nèi)的壁畫早已毀壞，所以在敦煌莫高窟中尋幅唐代時期繪制的文殊菩薩壁畫（圖二）以作參考。

行道僧，又稱為行腳僧。多以后背書笈，手持長杖，徒步游行的形象出現(xiàn)。在中國繪畫史上曾一度流行?，F(xiàn)因甘露寺內(nèi)壁畫皆毀，所以尋幅唐代時期的行腳僧紙本彩繪（圖三）以作參考。

（2）開元寺、普門寺

根據(jù)《邵氏聞見后錄》卷二十八中的記載[11]可知，開元寺中所繪壁畫為佛祖的出生、自我修行及教化眾生、直至最后涅槃離世等題材內(nèi)容?！锻蹙S吳道子畫》詩中還具體描述了佛祖涅槃時眾人悲痛欲絕，泣不成聲，連飛鳥走獸也如此，只有菩薩泰然處之，沒有悲哀之容。

由此可知，壁畫的題材還是以佛教為主。因為寺內(nèi)的壁畫早已不復存在，所以找莫高窟內(nèi)唐代時期繪制的佛祖說法壁畫（圖四）以作參考。

普門寺中的壁畫根據(jù)《王維吳道子畫》中的描寫可知內(nèi)容主要是佛像等，題材仍以佛教為主。

（3）龍興寺

龍興寺內(nèi)壁畫的內(nèi)容，在《韻語陽秋》卷十四[12]中對此記載得很清楚，在此略為說明。

維摩示疾文殊來問圖講的是維摩詰借生病來講經(jīng)說法，佛祖派文殊菩薩前去示疾，兩人相見后引經(jīng)據(jù)典，講經(jīng)說法，這場論說讓文殊知道了維摩詰的道行，眾人也通過這次說法而受益匪淺。

太子游四門圖，是指佛祖在當太子時期曾出城游遍東西南北四門，看到生老病死，對眾人生悲憫之心，便決定出家修行，普度眾生。

天女散花圖，是佛祖為了測試弟子的道行，讓天女將花散出，花到了菩薩身上便落掉，而到了弟子身上便不落了，使弟子知道自己道行不高，以此督促眾弟子努力學習。

釋迦降魔成道圖，是佛祖用智慧、禪定和悲憫化解了魔王波旬的種種襲擾和謀害，最終悟出宇宙之真諦，得道成為智慧和慈悲的化身。

（4）興國寺

從《興國寺浴室院六祖畫贊并敘》的文中可以得知興國寺內(nèi)的壁畫是分為東西兩壁，所繪內(nèi)容是六祖像（慧能）和三祖像（僧璨）。

（5）廣愛寺

從《過廣愛寺，見三學演師，觀楊惠之塑寶山、朱瑤畫文殊、普賢》中可知朱瑤畫的是文殊菩薩和普賢菩薩。另外從上文提及的內(nèi)容來看，廣愛寺內(nèi)壁畫的內(nèi)容有文殊菩薩像、普賢菩薩像、定光佛像。這些壁畫的題材均與佛教有關(guān)。

文殊菩薩上文已有提及，在此不作贅述。

普賢菩薩，是真理的象征，手拿如意棒，坐騎為六牙白象。

定光佛，因其出生時身邊光明如燈，所以也叫燃燈古佛，是釋迦摩尼的老師。

4.壁畫的藝術(shù)風格

關(guān)于壁畫的藝術(shù)風格，在這幾首詩中只有《王維吳道子畫》中有所描述，從詩文中可以看出，蘇軾認為吳道子的畫具有非常明顯的“雄放”特色，繪畫時落筆雄厚有勁、氣勢磅礴，運筆時胸有成竹、筆隨心動，畫出的人物惟妙惟肖、栩栩如生，足以顯示其繪畫的造詣。而后面蘇軾對王維的詩風也給予了很高的評價，稱其猶如“佩芷襲芳蓀”，就好比美人佩戴香草，“清且敦”是指王維的畫風好比詩風，其中“清”是指清秀、高雅，不落俗套；而“敦”即敦厚、樸實，注重寫實。詩中提到王維畫作“亦若其詩清且敦”，是強調(diào)王維詩畫相通，其詩人的特點完全表現(xiàn)在繪畫的一起一落當中。

四、結(jié) 語

總體來看，蘇軾詩文中涉及的壁畫年代跨度從東晉一直到宋以前，長達400 多年。涉及的寺廟有6 座，分別是甘露寺、普門寺、開元寺、龍興寺、興國寺、廣愛寺，除甘露寺在江蘇之外，其余寺廟都在中原一帶。寺內(nèi)壁畫內(nèi)容豐富，有佛祖像及其生平故事圖、維摩詰像、文殊普賢及各菩薩像、六祖像、行道僧像、鬼像、神像和禽獸、山水、木竹等，繪制最多的是佛祖、菩薩、僧侶三種類別，其中涉及佛像的有5 處，涉及菩薩像的有11 處（維摩示疾文殊來問分記兩處），涉及僧侶像的有4 處。這些壁畫的繪制者眾多，且都是當時的著名畫家，有很高的造詣。

因政治生涯多舛，蘇軾在他的一生中，任職或被發(fā)配過許多地方，拜訪過很多佛教禪宗的名山古剎，與眾多僧人交友，因此才會有這些涉及古代壁畫的詩文。這些詩文中所涉及壁畫的內(nèi)容題材基本以佛教為主，也折射出當時佛教的興盛及蘇軾與佛教的密切關(guān)系。

[1][清]高德貴修，張九微等纂，朱霖等增纂《鎮(zhèn)江府志》，江蘇古籍出版社，1991年，5頁。

[2][清]達靈阿修，周方炯纂《重修鳳翔府志》，（臺北）成文出版社，1970年，88頁。

[3][明]王雄編，承天貴纂《正德汝州志》，上海古籍書店，1963年，12頁。

[4]孔凡禮撰《蘇軾年譜》，中華書局，1998年，44頁。

[5][清]管竭忠《開封府志》刻本，同治二年（1863），18頁。

[6][清]施誠修，童鈺、裴希純、孫枝榮纂《河南府志》刻本，乾隆四十四年（1779），14頁。

[7][8][9][宋]郭若虛撰，俞劍華注釋《圖畫見聞志》，上海人民美術(shù)出版社，1964年，133頁，51～52頁，67頁。

[10][唐]張彥遠撰，[日]岡村繁譯注，俞慰剛譯《歷代名畫記譯注》，上海古籍出版社，2002年，209～210頁。

[11][宋]邵博撰，劉德權(quán)、李劍雄點校《邵氏聞見后錄》，中華書局，1997年，217頁。

[12]葛立方撰《韻語陽秋》，上海古籍出版社，1984年，192～193頁。