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        古代壁畫價值評估
        ——以蘇軾詩文中的古代壁畫為例

        2019-09-24 06:45:52
        文物季刊 2019年5期
        關(guān)鍵詞:開元寺文殊興國

        □ 鄭 軍

        一、引 言

        關(guān)于蘇軾在歷史上的地位和功績,歷年來研究他的著作、論文有不少,但鮮有關(guān)于其詩文與古代壁畫方面的研究,結(jié)合現(xiàn)存壁畫與之相對應(yīng)的文章更是少之又少。因此筆者從這方面入手,在蘇軾詩文中找出有關(guān)古代壁畫的信息,并結(jié)合有關(guān)文獻資料進行深入分析,對所涉及到的壁畫的年代、作者、內(nèi)容、題材進行研究,并通過蘇軾詩文中的描寫對畫師的繪畫風格進行分析,為壁畫研究提供新的思路。

        二、涉及古代壁畫的詩文

        1.蘇軾與佛教

        蘇軾的一生與佛道聯(lián)系密切。這不僅從他的作品中可以看出,從他的字號中也可以看出,如東坡居士、鐵冠道人、蘇仙等。產(chǎn)生這種情況的原因是多方面的,首先從時代背景來看,佛教進入宋代以后以禪宗與凈土最為興盛,當時的士大夫談禪說佛,蔚然成風。其次從蘇軾本身來看,出生在四川地區(qū),當?shù)胤鸾涛幕⑿小T偌由咸K軾的家庭生活中有佛教氛圍,其父蘇洵和佛僧交往密切而且經(jīng)常進行佛事活動,其母程氏出生于信佛的家庭,深受佛教影響,其弟蘇轍對佛教亦很虔誠,這些都深深影響了蘇軾??傊?,時代背景、出生地環(huán)境和蘇軾家庭成員的信仰都讓蘇軾與佛教有了不解之緣。

        2.涉及的詩文

        從《蘇軾詩集》和《蘇軾文集》中的記載來看,涉及壁畫的詩文共有7 首。分別為:《蘇軾詩集》卷三古今體詩四十八首中的《王維吳道子畫》,卷四古今體詩四十六首中的《記所見開元寺吳道子畫佛滅度,以答子由題畫文殊、普賢》,卷三十七古今體詩四十九首中的《子由新修汝州龍興寺吳畫壁》,卷七古今體詩四十五首中的《甘露寺》,卷九古今體詩六十一首中的《過廣愛寺,見三學演師,觀楊惠之塑寶山、朱瑤畫文殊、普賢》,以及《蘇軾文集》第二十一卷贊五十首中的《膠西蓋公堂照壁畫贊并引》和《興國寺浴室院六祖畫贊并敘》。

        以詩文中涉及的寺院壁畫的年代為序,可以分為三個時期:第一,魏晉南北朝至唐代的壁畫,詩文中涉及的寺院為甘露寺;第二,唐代時期的壁畫,詩文中涉及的寺院為開元寺、普門寺和龍興寺;第三,五代時期的壁畫,詩文中涉及的寺院為興國寺、廣愛寺。

        三、蘇軾詩文中的古代壁畫

        1.壁畫的地理分布

        甘露寺位于潤州(今江蘇鎮(zhèn)江),根據(jù)《鎮(zhèn)江府志》卷之二十中記載:“甘露寺在北固山,三國時吳王皓所建?!盵1]

        開元寺和普門寺都是在陜西鳳翔。根據(jù)《重修鳳翔府志》卷之三中的記載:“開元寺,城北街,唐開元時建。普門寺,城東郭,唐時建?!盵2]

        龍興寺的地理位置從《子由新修汝州龍興寺吳畫壁》的詩名就可以看出在河南汝州,另外,根據(jù)《正德汝州志》卷之四寺觀中的記載:“龍興寺在縣東南,洪武初建?!盵3]

        興國寺地處河南汴州(今河南開封),根據(jù)《蘇軾年譜》卷二記載:“(嘉祐元年)五六月間,抵京師,館于興國寺浴室老僧德香之院。時大雨?!盵4]可知興國寺位于北宋的開封。另據(jù)《開封府志》卷之十九中記載:“興國寺在延津縣東北二十里,石婆固村,唐時建,有古佛一尊?!盵5]

        廣愛寺的地理位置位于河南洛中(今河南洛陽)?!逗幽细尽肪碇呤逯杏涊d:“五代廣愛五寺,《尹和靖集》楊凝式墨跡甚多,在洛陽城佛寺中今存者,廣愛、長壽、天宮、甘露、興教,凡五處皆題于壁?!盵6]

        由此可知,蘇軾詩中壁畫在地理上多分布于河南陜西一帶,只有甘露寺是在江蘇地區(qū),這與蘇軾的任職和游歷有很大關(guān)系。

        2.壁畫的作者和年代

        (1)甘露寺

        甘露寺內(nèi)壁畫的作者,根據(jù)《圖畫見聞志》卷五《會昌廢壁》中的記載:“因盡取管內(nèi)廢寺中名賢畫壁,置之甘露,乃晉顧愷之、戴安道,宋謝靈運、陸探微,梁張僧繇,隋展子虔,唐韓干、吳道子畫”[7],可以確定甘露寺內(nèi)壁畫的繪制者分別有東晉的顧愷之、戴逵,南朝劉宋時期的陸探微和謝靈運,南朝梁代的張僧繇,隋朝的展子虔,唐朝的韓干、吳道子。

        如此看來,甘露寺內(nèi)壁畫繪制者的年代都是在魏晉南北朝、隋唐時期,據(jù)此可以推斷,寺廟內(nèi)壁畫的年代是在魏晉南北朝-唐朝時期。

        (2)開元寺、普門寺、龍興寺

        從前文所述蘇軾詩文中可以得知,開元寺、普門寺和龍興寺內(nèi)壁畫的作者有吳道子和王維。

        王維是唐代著名的詩人、畫家,其書畫自成一派,后人推崇他為南宗山水畫的鼻祖。

        因為開元寺、普門寺和龍興寺內(nèi)壁畫的作者處于唐朝時期,所以寺內(nèi)壁畫的年代也就可以斷定為唐代。

        (3)興國寺、廣愛寺

        從《興國寺浴室院六祖畫贊并敘》中可以看出,興國寺內(nèi)的六祖像壁畫是由釋令宗所繪。釋令宗是五代時期后蜀畫家、僧人,擅繪佛像、觀音、羅漢等,屬于禪僧畫派。

        從《過廣愛寺,見三學演師,觀楊惠之塑寶山、朱瑤畫文殊、普賢》的詩句中可以看到壁畫作者有朱瑤。并且根據(jù)《圖畫見聞志》卷二“五代九十一人”中的記載:“張圖,河內(nèi)洛陽人,洛中廣愛寺有畫壁......朱瑤,長安人,洛中廣愛寺有《文殊普賢像》?!盵8]“僧智蘊,河南人,工畫佛像人物,洛中廣愛寺有《定光佛》。”[9]因此廣愛寺內(nèi)壁畫的作者有朱瑤、張圖、釋智蘊。

        壁畫作者的年代是五代時期,所以興國寺和廣愛寺內(nèi)壁畫的年代均在五代。

        3.壁畫的內(nèi)容和題材

        (1)甘露寺

        據(jù)《歷代名畫記譯注》中[10]記載,甘露寺內(nèi)所繪壁畫有維摩詰像、文殊菩薩像、神像、行道僧像、十善十惡圖、鬼神像、須彌山、海水等,壁畫的題材內(nèi)容均與佛教有關(guān)。另從記載中可知,這些壁畫并非都是在甘露寺所繪,當時寺內(nèi)的壁畫存留不多,而其他寺廟皆毀,因此將其他寺內(nèi)留存的壁畫置于甘露寺內(nèi),才有了文中的記載。這表明壁畫的揭取技術(shù)在隋唐以前就已成熟,而將其他破敗寺院的壁畫放于完好寺院的保護方法在當時早已出現(xiàn)。

        在文獻中提到的維摩詰是諸多菩薩的代表,他一心向佛、教化眾生,功德無量。現(xiàn)因甘露寺內(nèi)壁畫皆毀,所以從甘肅敦煌莫高窟內(nèi)尋幅唐代時期繪制的維摩詰壁畫(圖一)以作參考。

        文殊菩薩,是大智慧的象征,左右手分別拿青蓮花和金剛寶劍,坐騎是頭青獅?,F(xiàn)因甘露寺內(nèi)的壁畫早已毀壞,所以在敦煌莫高窟中尋幅唐代時期繪制的文殊菩薩壁畫(圖二)以作參考。

        行道僧,又稱為行腳僧。多以后背書笈,手持長杖,徒步游行的形象出現(xiàn)。在中國繪畫史上曾一度流行?,F(xiàn)因甘露寺內(nèi)壁畫皆毀,所以尋幅唐代時期的行腳僧紙本彩繪(圖三)以作參考。

        (2)開元寺、普門寺

        根據(jù)《邵氏聞見后錄》卷二十八中的記載[11]可知,開元寺中所繪壁畫為佛祖的出生、自我修行及教化眾生、直至最后涅槃離世等題材內(nèi)容?!锻蹙S吳道子畫》詩中還具體描述了佛祖涅槃時眾人悲痛欲絕,泣不成聲,連飛鳥走獸也如此,只有菩薩泰然處之,沒有悲哀之容。

        由此可知,壁畫的題材還是以佛教為主。因為寺內(nèi)的壁畫早已不復存在,所以找莫高窟內(nèi)唐代時期繪制的佛祖說法壁畫(圖四)以作參考。

        普門寺中的壁畫根據(jù)《王維吳道子畫》中的描寫可知內(nèi)容主要是佛像等,題材仍以佛教為主。

        (3)龍興寺

        龍興寺內(nèi)壁畫的內(nèi)容,在《韻語陽秋》卷十四[12]中對此記載得很清楚,在此略為說明。

        維摩示疾文殊來問圖講的是維摩詰借生病來講經(jīng)說法,佛祖派文殊菩薩前去示疾,兩人相見后引經(jīng)據(jù)典,講經(jīng)說法,這場論說讓文殊知道了維摩詰的道行,眾人也通過這次說法而受益匪淺。

        太子游四門圖,是指佛祖在當太子時期曾出城游遍東西南北四門,看到生老病死,對眾人生悲憫之心,便決定出家修行,普度眾生。

        天女散花圖,是佛祖為了測試弟子的道行,讓天女將花散出,花到了菩薩身上便落掉,而到了弟子身上便不落了,使弟子知道自己道行不高,以此督促眾弟子努力學習。

        釋迦降魔成道圖,是佛祖用智慧、禪定和悲憫化解了魔王波旬的種種襲擾和謀害,最終悟出宇宙之真諦,得道成為智慧和慈悲的化身。

        (4)興國寺

        從《興國寺浴室院六祖畫贊并敘》的文中可以得知興國寺內(nèi)的壁畫是分為東西兩壁,所繪內(nèi)容是六祖像(慧能)和三祖像(僧璨)。

        (5)廣愛寺

        從《過廣愛寺,見三學演師,觀楊惠之塑寶山、朱瑤畫文殊、普賢》中可知朱瑤畫的是文殊菩薩和普賢菩薩。另外從上文提及的內(nèi)容來看,廣愛寺內(nèi)壁畫的內(nèi)容有文殊菩薩像、普賢菩薩像、定光佛像。這些壁畫的題材均與佛教有關(guān)。

        文殊菩薩上文已有提及,在此不作贅述。

        普賢菩薩,是真理的象征,手拿如意棒,坐騎為六牙白象。

        定光佛,因其出生時身邊光明如燈,所以也叫燃燈古佛,是釋迦摩尼的老師。

        4.壁畫的藝術(shù)風格

        關(guān)于壁畫的藝術(shù)風格,在這幾首詩中只有《王維吳道子畫》中有所描述,從詩文中可以看出,蘇軾認為吳道子的畫具有非常明顯的“雄放”特色,繪畫時落筆雄厚有勁、氣勢磅礴,運筆時胸有成竹、筆隨心動,畫出的人物惟妙惟肖、栩栩如生,足以顯示其繪畫的造詣。而后面蘇軾對王維的詩風也給予了很高的評價,稱其猶如“佩芷襲芳蓀”,就好比美人佩戴香草,“清且敦”是指王維的畫風好比詩風,其中“清”是指清秀、高雅,不落俗套;而“敦”即敦厚、樸實,注重寫實。詩中提到王維畫作“亦若其詩清且敦”,是強調(diào)王維詩畫相通,其詩人的特點完全表現(xiàn)在繪畫的一起一落當中。

        四、結(jié) 語

        總體來看,蘇軾詩文中涉及的壁畫年代跨度從東晉一直到宋以前,長達400 多年。涉及的寺廟有6 座,分別是甘露寺、普門寺、開元寺、龍興寺、興國寺、廣愛寺,除甘露寺在江蘇之外,其余寺廟都在中原一帶。寺內(nèi)壁畫內(nèi)容豐富,有佛祖像及其生平故事圖、維摩詰像、文殊普賢及各菩薩像、六祖像、行道僧像、鬼像、神像和禽獸、山水、木竹等,繪制最多的是佛祖、菩薩、僧侶三種類別,其中涉及佛像的有5 處,涉及菩薩像的有11 處(維摩示疾文殊來問分記兩處),涉及僧侶像的有4 處。這些壁畫的繪制者眾多,且都是當時的著名畫家,有很高的造詣。

        因政治生涯多舛,蘇軾在他的一生中,任職或被發(fā)配過許多地方,拜訪過很多佛教禪宗的名山古剎,與眾多僧人交友,因此才會有這些涉及古代壁畫的詩文。這些詩文中所涉及壁畫的內(nèi)容題材基本以佛教為主,也折射出當時佛教的興盛及蘇軾與佛教的密切關(guān)系。

        [1][清]高德貴修,張九微等纂,朱霖等增纂《鎮(zhèn)江府志》,江蘇古籍出版社,1991年,5頁。

        [2][清]達靈阿修,周方炯纂《重修鳳翔府志》,(臺北)成文出版社,1970年,88頁。

        [3][明]王雄編,承天貴纂《正德汝州志》,上海古籍書店,1963年,12頁。

        [4]孔凡禮撰《蘇軾年譜》,中華書局,1998年,44頁。

        [5][清]管竭忠《開封府志》刻本,同治二年(1863),18頁。

        [6][清]施誠修,童鈺、裴希純、孫枝榮纂《河南府志》刻本,乾隆四十四年(1779),14頁。

        [7][8][9][宋]郭若虛撰,俞劍華注釋《圖畫見聞志》,上海人民美術(shù)出版社,1964年,133頁,51~52頁,67頁。

        [10][唐]張彥遠撰,[日]岡村繁譯注,俞慰剛譯《歷代名畫記譯注》,上海古籍出版社,2002年,209~210頁。

        [11][宋]邵博撰,劉德權(quán)、李劍雄點校《邵氏聞見后錄》,中華書局,1997年,217頁。

        [12]葛立方撰《韻語陽秋》,上海古籍出版社,1984年,192~193頁。

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