□ 任旭峰

一、引 言

東漢時(shí)佛教由印度傳入中國(guó)，佛像也同時(shí)傳入，經(jīng)過(guò)中華民族的吸收融合、兼容并蓄之后形成了自己的面貌。佛教中國(guó)化的過(guò)程是一個(gè)由神壇走向民眾，由神秘走向普世，由異域走向本土的過(guò)程。同樣，佛像的中國(guó)化也是一個(gè)由佛國(guó)走向凡塵的過(guò)程，其中觀音信仰及其造像的中國(guó)化格外突出。由于觀音信仰是佛教菩薩信仰的典型，而菩薩信仰又是全部大乘佛教理論體系和實(shí)踐體系的集中體現(xiàn)，所以觀音信仰的中國(guó)化不但是所有菩薩信仰中國(guó)化中最徹底的一種，也是整個(gè)印度佛教中國(guó)化的代表。

自白馬西來(lái)，初期，觀音信仰并未興起。從西晉《妙法蓮華經(jīng)》得以翻譯之后，觀音信仰開始興起，開始出現(xiàn)觀音造像?，F(xiàn)存最早表現(xiàn)《觀音普門品》的造像出現(xiàn)于南朝梁元嘉二年（425年）魏晉南北朝時(shí)期，觀音菩薩造像的宗教性較為濃厚，其特點(diǎn)為身體健壯，上身赤裸，下身為衣裙緊貼在身上的“曹衣出水”樣式，且身體修長(zhǎng)，面容豐潤(rùn)。隋代在觀音造像發(fā)展史上是一個(gè)承上啟下的時(shí)期，推動(dòng)造像向世俗化發(fā)展。到了唐代，造像的本土化開始成熟，呈現(xiàn)出一種既威嚴(yán)神圣，又慈祥感人，莊嚴(yán)而不可畏，慈祥而不可犯的形象。宋元時(shí)期，三教合流以及印度佛教沒(méi)落使得造像本土化成熟，觀音菩薩像穿上了衣服，身體曲線被完全遮蓋，化動(dòng)為靜，變大唐的華麗為簡(jiǎn)單樸素，有返璞歸真之感。明清之后宗教活動(dòng)更加民間化，觀音造像風(fēng)格也更加多樣，前朝各種式樣均有出現(xiàn)。

二、各菩薩與其坐騎的總結(jié)

諸菩薩的坐騎各有不同，普遍認(rèn)為普賢菩薩坐騎是白象，文殊菩薩坐騎是青獅，地藏菩薩坐騎是諦聽，而觀音菩薩可以顯化為多種寶相。依據(jù)觀音菩薩隨意顯化這一特點(diǎn)，觀音菩薩傳入中國(guó)后，在中國(guó)各佛教宗派和民間供奉著各種觀音，如密宗和天臺(tái)宗所傳為六觀音，而中國(guó)民間流傳的三十三觀音多是唐以后逐漸定型流傳至今的，三十三觀音的形象為中國(guó)古代畫家依據(jù)流傳故事而精心創(chuàng)作的。其中觀音菩薩乘坐的有龍、麒麟、犼、五彩祥云、蓮花、白獅、蛤蜊等。

山西省藝術(shù)博物館內(nèi)藏有三尊明代騎獸菩薩銅像。其中兩尊分別為文殊菩薩騎獅像（圖一）和普賢菩薩騎象像（圖二），另一尊造像所塑菩薩尚存在爭(zhēng)議。文殊與普賢兩尊菩薩像，皆黃銅基體，通體鎏金，菩薩皆半結(jié)跏趺側(cè)坐于坐騎之上。文殊菩薩騎立獅，獅子四爪張開，獅頭向前呈怒吼狀，十分威武，獅子背托蓮座，裝飾華麗；普賢菩薩騎臥象，象跪臥于地，低眉俯首，雖然象鼻已斷，但不失佛家風(fēng)范。

三、爭(zhēng)議造像的形象

山西省藝術(shù)博物館內(nèi)所藏此尊騎獸菩薩銅像，高約40 厘米，黃銅基體，通體鎏金。菩薩半結(jié)跏趺坐，側(cè)坐于異獸背上。異獸跪臥于地，獸首朝前并向上張口作怒吼狀，獠牙露出、怒目圓睜。異獸頭部并沒(méi)有鬃發(fā)，眉骨高聳，眼睛向外凸出，下頜有兩撮胡子，胡須卷翹。異獸脖子上掛著流蘇，四肢呈馬蹄狀并且跪臥于地，背上披有鞍氈，馱一仰蓮座，蓮瓣圓潤(rùn)，刻劃層次分明。菩薩右手平端結(jié)說(shuō)法印，左手上舉捏蓮枝，但蓮枝已不存。菩薩頭戴冠飾已經(jīng)遺失，面形方圓豐滿，彎眉細(xì)長(zhǎng)如柳，眼目大而圓，鼻直長(zhǎng)短適中，鼻翼豐滿，嘴小而唇厚適中，大耳垂扁，雙耳垂肩。菩薩身體比例較頭部略小，周身裝飾瓔珞，身著裙袍，裙部褶皺流暢寫實(shí)，裙上裝飾刻劃精致，有飄然欲動(dòng)之感（圖三、圖四）。

四、身份的猜測(cè)與探討

這尊造像中，上部菩薩像殘缺不全，佛冠、持物等不存，無(wú)法從菩薩形象衣著等方面確定其身份；但造像下部分異獸保存完整，可通過(guò)坐騎異獸種類確定菩薩的身份。通過(guò)菩薩與坐騎的對(duì)比不難發(fā)現(xiàn)，該尊菩薩造像并非普賢；而異獸為四足為蹄狀顯然不是獅子與諦聽，雖然四足為蹄狀但頭部沒(méi)有角所以不是麒麟，故推測(cè)該異獸為犼，菩薩身份為觀世音菩薩。

關(guān)于觀音菩薩騎犼的記述與造像元代以前并未發(fā)現(xiàn)，明代以后才有了騎犼觀音造像以及記述?！洞蟛亟?jīng)》中并沒(méi)有關(guān)于犼的記述，可見觀音菩薩騎犼是觀音菩薩形象中國(guó)化的過(guò)程中產(chǎn)生的。

關(guān)于犼這種神獸，文獻(xiàn)中有些許記述。宋代《集韻》解釋：“犼，獸名，似犬，食人?！泵鞔S仲琳著《封神演義》第八十三回：“金光仙情知不能脫逃，就地一滾，現(xiàn)出原形，乃是一只金毛犼。仙翁至蘆篷下回覆法旨。元始吩咐與他頸上掛一牌，書‘金光仙’名諱，就與慈航為坐騎。仙翁一一領(lǐng)命施為，慈航騎了，復(fù)至陣前，此乃是三大士收伏獅象犼，后興釋門，成于佛教；為文殊、普賢、觀音，是三位大士，此是后話，表過(guò)不提?！泵鞔鷧浅卸髦段饔斡洝返谄呤换兀骸坝^音菩薩喝了一聲，那怪打了個(gè)滾，現(xiàn)了原身，讓菩薩騎上。只見這金毛犼四足蓮花生焰焰，滿身金縷迸森森，大慈悲回南海不提。”清代東軒主人的《述異記》中記載：“東海有獸名狃，能食龍腦，騰空上下，鷙猛異常。每與龍斗，口中噴火數(shù)丈，龍輒不勝?？滴醵迥晗拈g，平陽(yáng)縣有汛從海中逐龍至空中，斗三日夜，人見三蛟二龍，合斗一犼，殺一龍二蛟，犼亦隨斃，俱墮山谷。其中一物，長(zhǎng)一二丈，形類馬，有鱗鬣。死后，鱗鬣中猶焰起火光丈余，蓋即犼也?！鼻宕丁独m(xù)子不語(yǔ)》：“常州蔣明府言：佛所騎之獅、象，人所知也；佛所騎之犼，人所不知，犼乃僵尸所變。”以及“尸初變旱魃，再變即為犼?！鼻宕巍独m(xù)修永定縣志》上載：“同治二年，邑南有異獸，大如牛，尾似團(tuán)扇，口闊，徑直如盆，周身紅毛，長(zhǎng)數(shù)尺，噬人及諸惡獸，或以為犼云?！?/p>

在文獻(xiàn)中對(duì)于犼的形象屢有記述，而犼的造像也有許多留存于世，它們形象各有不同。故宮華表上蹲坐的便是望天犼。望天犼的形象是多種動(dòng)物結(jié)合而成，傳說(shuō)其角似鹿、頭似駝、耳似貓、眼似蝦、嘴似驢、發(fā)似獅、頸似蛇、腹似蜃、鱗似鯉、前爪似鷹后爪似虎。這種形象可以說(shuō)是犼的官方形象，而在民間又有許多與此不同的形象。浙江現(xiàn)存一尊明代木雕觀音騎犼像，觀音呈游戲坐于望天犼瑞獸之上。雙手結(jié)說(shuō)法印，法相莊嚴(yán)慈祥，雙耳垂肩，雙眼微閉，俯視眾生。發(fā)髻、法衣、瓔珞等細(xì)節(jié)刻畫精美，座下望天犼表情細(xì)膩，比例勻稱，各部細(xì)節(jié)處理得當(dāng)，犼頭生獨(dú)角回首望天，周身鱗片，后尾翹起，四足為蹄狀邁步向前，栩栩如生，活靈活現(xiàn)。

犼作為一種人造的神獸，形象脫胎于犬，綜合了鹿、馬、貓、獅、鯉等動(dòng)物的形象，形象并沒(méi)有確定。古代匠人對(duì)犼的理解與認(rèn)識(shí)各有不同，所以塑造的形象各有不同。山西省藝術(shù)博物館內(nèi)所藏此尊菩薩銅像的異獸，身形如犬，但綜合了馬、蝦、蛇等動(dòng)物形象，所以推測(cè)該異獸有很大可能是犼，菩薩身份為觀世音菩薩。

五、結(jié) 論

佛教在中國(guó)的傳播過(guò)程中融入了大量的中國(guó)本土文化元素，觀世音菩薩的信仰得以推廣與普及，有著“戶戶觀世音，家家彌陀佛”的說(shuō)法，而犼這種異獸也在中國(guó)化的過(guò)程中被加入到了觀音信仰的集群當(dāng)中，成為觀音菩薩區(qū)別與其他菩薩的一大特點(diǎn)。山西省藝術(shù)博物館內(nèi)所藏這尊造像雖存在殘缺，但根據(jù)上述坐騎的分析，可以推測(cè)得出造像為觀音菩薩像。騎犼觀音菩薩銅像，對(duì)菩薩坐下犼形象塑造得十分生動(dòng)，也是犼造像中十分特別的一尊。