李想

摘 要：貝聿銘是杰出的華裔建筑師，是世界最具代表性的“現(xiàn)代主義建筑的最后大師”，他的作品自然而簡(jiǎn)潔，莊重而大氣，是世界建筑史上的典范。那么，這種風(fēng)格是怎樣的表現(xiàn)形態(tài)？這種風(fēng)格又是怎樣形成的呢？文章力圖通過(guò)對(duì)貝聿銘的代表作進(jìn)行分析，找到形成這種美學(xué)風(fēng)格的奧秘。

關(guān)鍵詞：貝聿銘;建筑;美學(xué)風(fēng)格

2019年5月16日世界著名的美籍華裔建筑大師貝聿銘在家中逝世，享年102歲。這位被譽(yù)為“現(xiàn)代主義建筑的最后大師”的一生留下了許多舉世聞名的建筑，成為當(dāng)代世界建筑的典范，譜寫(xiě)了人類(lèi)建筑發(fā)展上的新篇章。認(rèn)真研究貝聿銘建筑的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和美學(xué)風(fēng)格，對(duì)我們傳承及發(fā)展中華民族的建筑傳統(tǒng)，提高大眾的生活質(zhì)量有著重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。本文力圖探明貝聿銘建筑作品的美學(xué)風(fēng)格及其成因，以期弄清包含在這位藝術(shù)大師建筑中的“活的靈魂”。

風(fēng)格是成熟的藝術(shù)特色，風(fēng)格的形成是一個(gè)建筑師成熟的標(biāo)志，貝聿銘建筑風(fēng)格的形成并不是一朝一夕的，而是在他一生漫長(zhǎng)的探索中逐步形成的，特別是他中年以后的建筑，藝術(shù)特色更加成熟，日趨穩(wěn)定，貝氏特色日益鮮明，哪怕掩蓋住設(shè)計(jì)師的名字，只要看了建筑的內(nèi)外觀，人們馬上會(huì)脫口而出：這是貝聿銘先生的大作。之所以人們會(huì)有這種認(rèn)知，是因?yàn)樨愴层懙慕ㄖL(fēng)格已經(jīng)深入人心了。

一、貝聿銘建筑的美學(xué)風(fēng)格

仔細(xì)審閱貝聿銘先生的建筑，會(huì)發(fā)現(xiàn)貝聿銘建筑的最大特點(diǎn)就是：自然而簡(jiǎn)潔。

（一）自然

這一特點(diǎn)，隨著貝聿銘建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展而日益凸顯。美國(guó)大氣研究中心（位于科羅拉多博爾德）最知名的建筑梅薩實(shí)驗(yàn)室是貝聿銘早期的作品，建筑偉岸而挺拔，令人贊不絕口，可是剛剛拿到項(xiàng)目時(shí)，他卻犯難了，讓他為難的是這一片一望無(wú)垠的土地，研究中心選址位于落基山脈的熨斗山的山顛上，無(wú)論怎樣處理，都會(huì)有一種孤零零的邊緣感，為了克服這一短處，他把高大的建筑外立面設(shè)計(jì)成為一個(gè)整體，建筑材料則采用當(dāng)?shù)夭墒瘓?chǎng)找來(lái)的砂石，將它們拌入混凝土中，再用鑿石錘進(jìn)行加工，讓表面露出深粉色。這些建筑看上去仿佛非人力而為，而是自身從土地里長(zhǎng)出來(lái)的一般，淡淡的云母般的光澤使建筑頓時(shí)產(chǎn)生了一種生氣，再現(xiàn)了山體自然景觀的效果，隨后他又設(shè)計(jì)了彎曲的山路，將自然景致與建筑聯(lián)系在一起，那條千回百轉(zhuǎn)的小徑和建筑立面上大片的壁畫(huà)，以及墻上精巧的小窗不知不覺(jué)地就把人們帶到了自然的畫(huà)卷中，這種借景、融景的設(shè)計(jì)理念與中國(guó)古代的園林設(shè)計(jì)理念不謀而合，昭示了回歸自然的主題。

貝聿銘特別注重對(duì)博物館的選址，他甚至不遺余力地填海造陸作基地?？梢哉f(shuō)這都是他晚期建筑的特點(diǎn)，位于西亞國(guó)家卡塔爾首都多哈海岸線上的伊斯蘭藝術(shù)博物館就體現(xiàn)了他追求建筑與大自然融為一體的理念。伊斯蘭藝術(shù)博物館位于一個(gè)C型的人工島上，博物館外立面用白色石灰石堆疊而成，臨水而立，沙漠的日光深遠(yuǎn)而暴烈，讓博物館的造型和顏色在炙熱翻滾的熱浪中不停地變動(dòng)，隨著穆斯林祈禱時(shí)刻的來(lái)臨，在斜陽(yáng)下整個(gè)建筑散發(fā)出誘人的橘黃的光景，給人們一個(gè)“西天”的美景，整個(gè)建筑很自然地與水面、沙漠、天空融為一體，沒(méi)有絲毫的“生搬”之感。

（二）簡(jiǎn)潔

除追求自然外，貝聿銘的建筑還十分簡(jiǎn)潔，沒(méi)有瑣屑的裝飾，外立面不僅色彩樸素，而且基本都是一個(gè)主色調(diào)統(tǒng)領(lǐng)整體，形成了整個(gè)建筑物的高度凝煉、集中。這種凝練和集中，形成了建筑的簡(jiǎn)潔明快，使建筑物大方、大氣、高雅。

貝聿銘非常注重建筑的簡(jiǎn)潔，他從來(lái)都對(duì)現(xiàn)代建筑中的諸多主義和流派不屑一顧，十分強(qiáng)調(diào)外立面和建筑整體的簡(jiǎn)潔明快。他說(shuō)：“當(dāng)你設(shè)計(jì)高度和力量都十分可觀的建筑時(shí)，要擔(dān)心的問(wèn)題可不是裝飾，最關(guān)鍵的是要保持結(jié)構(gòu)上的純粹，這樣才能收獲純粹的美?！?/p>

他這一簡(jiǎn)潔的理念也反映在他的代表作——香港中銀大廈上。中銀大廈是特殊的四面體疊加的造型，四個(gè)三角形的量體組合在一起，其中一個(gè)伸展向上，像萬(wàn)花筒的一個(gè)一樣角向外伸出，貝聿銘將它們比喻成竹子，他說(shuō)對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，竹子正寓意力量和蒸蒸日上的勢(shì)頭。這些三角形的幾何體組合在一起，外飾以藍(lán)色的玻璃，佇立在維多利亞灣，外形簡(jiǎn)潔，顯得大方莊重。

這種自然而簡(jiǎn)潔的建筑風(fēng)格，體現(xiàn)在貝聿銘先生諸多的成熟作品中，體現(xiàn)貝聿銘建筑藝術(shù)成熟期的根本特點(diǎn)，因而，也構(gòu)成了貝聿銘建筑獨(dú)特而穩(wěn)定的美學(xué)風(fēng)格。

二、貝聿銘建筑風(fēng)格形成的原因

一個(gè)建筑師的建筑風(fēng)格的形成不是偶然的，也不是隨意的，而是建筑師在長(zhǎng)期的藝術(shù)追求中積累的結(jié)果，促使貝聿銘先生形成自己建筑風(fēng)格的因素有基于以下幾個(gè)方面：

（一）中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的滋養(yǎng)

貝聿銘從小生長(zhǎng)在蘇州，盡管長(zhǎng)期生活在國(guó)外，但留在心靈深處的中國(guó)藝術(shù)精髓深深地影響著他。他說(shuō)：“離開(kāi)中國(guó)八十多年了，而七十多年的建筑生涯都在美國(guó)和歐洲，應(yīng)該說(shuō)我是個(gè)西方建筑師。我的建筑設(shè)計(jì)從不刻意地去中國(guó)化，但中國(guó)文化對(duì)我影響至深，我深?lèi)?ài)中國(guó)優(yōu)美的詩(shī)詞、繪畫(huà)、園林，那是我設(shè)計(jì)靈感之源泉，我很高興有幸在中國(guó)參與了幾項(xiàng)設(shè)計(jì)，從早期的香山飯店，到近幾年的蘇州博物館，我都致力于探索一條中國(guó)建筑的現(xiàn)代之路。中國(guó)建筑的根可以是傳統(tǒng)的，而芽應(yīng)當(dāng)是新芽，這也是中國(guó)建筑的希望所在?！?/p>

貝聿銘先生是這樣說(shuō)的，也堅(jiān)定地踐行著自己的藝術(shù)信念，他對(duì)中國(guó)藝術(shù)虛實(shí)相生、計(jì)白當(dāng)墨、散點(diǎn)透視、情景交融等思想運(yùn)用的非常嫻熟。

在日本美秀美術(shù)館設(shè)計(jì)中，他傾注了自己對(duì)于中華藝術(shù)的理解，在設(shè)計(jì)美秀美術(shù)館時(shí)，他力爭(zhēng)再現(xiàn)《桃花源記》中的那種幽靜，建設(shè)一座世外仙境，一個(gè)失而復(fù)得的天堂。為了使美秀美術(shù)館產(chǎn)生這樣一種“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”的仙境，他在美秀美術(shù)館的基址上，在對(duì)面山坡設(shè)計(jì)了一座斜拉橋和一個(gè)彎曲的隧道，參觀的游客須先經(jīng)過(guò)彎曲的隧道，過(guò)斜拉橋后，才能看到山坡上的美秀美術(shù)館，讓人產(chǎn)生身處世外桃花源的感覺(jué)，這就是魏晉山水田園派藝術(shù)對(duì)他的影響。

（二）按生活的樣子設(shè)計(jì)建筑

按照生活的樣子設(shè)計(jì)建筑，生活是什么就按生活的面目去設(shè)計(jì)建筑，這就是貝聿銘的信條，這一信條容易使建筑產(chǎn)生自然而簡(jiǎn)潔的美學(xué)風(fēng)格。貝聿銘有一句著名的格言：建筑就是真正的生活。他說(shuō)：“建筑風(fēng)格的國(guó)際化是有限制的，世界各地的氣候、歷史、人文和生活各不相同，而這些因素應(yīng)該是建筑表現(xiàn)的很重要的部分，世界各地的人本來(lái)就很不一樣，建筑就是真正的生活?！庇辛诉@一信條，就會(huì)在設(shè)計(jì)中尊重生活的原生態(tài)，有了這種原生態(tài)，建筑作品就會(huì)呈現(xiàn)出自然而然的美學(xué)風(fēng)格。

建筑只有真實(shí)地反映一個(gè)民族、地區(qū)的生活狀態(tài)，才能算是人們喜歡的藝術(shù)，如果背離人們的生活狀態(tài)，一味地隨意發(fā)揮，則只會(huì)破壞建筑的藝術(shù)美。

貝聿銘回到家鄉(xiāng)蘇州時(shí)，發(fā)現(xiàn)蘇州一些西式建筑上被硬加上中國(guó)式的寶塔頂，他怒斥道：“太荒唐了！這就好像穿著西服的人戴上斗笠。中國(guó)建筑已經(jīng)走上了死胡同?，F(xiàn)在有兩個(gè)方向，一個(gè)是盲目仿古，一個(gè)是全盤(pán)西化，哪一條都走不通。我想探索一下，中國(guó)傳統(tǒng)究竟是否還扎根于老百姓的生活中，如果是，那么或許中國(guó)建筑師就不用靠西方國(guó)家而能找到自己的藝術(shù)語(yǔ)言?！?/p>

這種觀點(diǎn)就是藝術(shù)來(lái)自于民間，又服務(wù)于大眾的思想，這也是促使貝聿銘先生藝術(shù)風(fēng)格成熟的主要?jiǎng)右颉?/p>

（三）不斷超越自我的藝術(shù)創(chuàng)新精神

貝聿銘先生的作品眾多，而且每一個(gè)建筑都是巧奪天工的精品，但他從不重復(fù)自己，每一個(gè)設(shè)計(jì)都要超越自己的曾經(jīng)。在設(shè)計(jì)他的“關(guān)門(mén)”之作蘇州博物館時(shí)（圖1），他提出蘇州博物館的設(shè)計(jì)思想是“中而新，蘇而新”，即嶄新的中國(guó)風(fēng)格，嶄新的蘇州風(fēng)格，他要再次超越自己的輝煌，他自稱(chēng)這是他人生最大的挑戰(zhàn)。他說(shuō)：“蘇州博物館的設(shè)計(jì)，比在法國(guó)盧浮宮設(shè)計(jì)玻璃金字塔還要難，這是我五十多年建筑設(shè)計(jì)生涯的最大一次挑戰(zhàn)?！?/p>

他反復(fù)考察選址地塊周邊的環(huán)境，要求“要有蘇州特色”，并多次強(qiáng)調(diào)“蘇州建筑粉墻黛瓦的特色不要隨便放棄，但要有創(chuàng)新，既要有傳統(tǒng)特色，又不能是傳統(tǒng)蘇州園林的復(fù)制，要好好考慮一下”。

他強(qiáng)調(diào)在以人為本的前提下創(chuàng)新，能突出不同時(shí)代人群的審美趣味，就是創(chuàng)新之源。他說(shuō)：“歌特式大教堂是為上帝而建的，并無(wú)人的比例和長(zhǎng)度，而東方崇尚人文主義，以人為本，我認(rèn)為建筑中人的比例很重要，我總是試圖在我的建筑中做好這一點(diǎn)?！?/p>

于是，貝聿銘便將蘇州博物館設(shè)計(jì)為江南民居模式，正是這樣強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，才使得貝聿銘的建筑風(fēng)格日益成熟，日臻完美。

參考文獻(xiàn)：

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