曹詠萍

中國(guó)古代與近代學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系價(jià)值流變及其歷史邏輯

話(huà)語(yǔ)是運(yùn)用中的語(yǔ)言。按照話(huà)語(yǔ)主體的不同，我們可以將話(huà)語(yǔ)大致分為政治話(huà)語(yǔ)、學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)、大眾話(huà)語(yǔ)等。話(huà)語(yǔ)是一定主體傳播的思想理念，包括這一主體所持的真理觀和價(jià)值觀，特別是價(jià)值觀尤為重要。價(jià)值觀真正規(guī)定著話(huà)語(yǔ)表達(dá)的根本旨向。

伴隨中國(guó)思想史的展開(kāi)，中國(guó)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)史也綿延至今。中國(guó)古代思想世界在對(duì)天體地形的觀察體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)中，逐漸產(chǎn)生宇宙天地有中心與邊緣的思想，由此而生發(fā)出一系列基于“中央與地方”、“內(nèi)與外”等關(guān)于天地差序的價(jià)值觀念。而這種價(jià)值觀念被一整套儀式固定下來(lái)用以表現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的等級(jí)秩序，并通過(guò)儀式賦予它與宇宙自然秩序同樣的權(quán)威性與合理性。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，天子失官，學(xué)在四夷。于是多種學(xué)說(shuō)從不同的價(jià)值立場(chǎng)出發(fā)進(jìn)行新的探索。此階段的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系也相應(yīng)地呈現(xiàn)了多元樣態(tài)。儒家的倫理價(jià)值轉(zhuǎn)向是其中最為重要的一種。儒家把價(jià)值本源推向尊重秩序、尊重規(guī)則的最為深層的心里與情感基礎(chǔ)——“仁”。這就意味著學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系的價(jià)值取向也因此發(fā)生了由不言自明的外在天道律令轉(zhuǎn)為人內(nèi)在自覺(jué)的倫理道德。

秦漢之際統(tǒng)一王朝的建立，思想價(jià)值觀念隨之發(fā)生了整合，儒學(xué)在堅(jiān)持自身立場(chǎng)的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)改造與妥協(xié)，確立一個(gè)以君主為中心的社會(huì)秩序，從而形成一套規(guī)范與模式，“修身、齊家、治國(guó)平天下”這一總價(jià)值觀念貫通其中。在近代西方思潮對(duì)它進(jìn)行整體沖擊之前，基本沒(méi)有根本性改變。

引導(dǎo)中國(guó)革命最終取得成功的是中國(guó)馬克思主義學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系。它既以“民族獨(dú)立”為價(jià)值依托，同時(shí)又對(duì)進(jìn)一步構(gòu)建這種價(jià)值觀乃至構(gòu)建“中華民族共同體”這一觀念產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。毛澤東于1928年寫(xiě)的《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》開(kāi)啟了馬克思主義及其哲學(xué)的中國(guó)化的征程。自此，中國(guó)馬克思主義也成為中國(guó)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系的基礎(chǔ)，中國(guó)馬克思主義所蘊(yùn)含的價(jià)值取向成為中國(guó)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系的價(jià)值基礎(chǔ)。

新中國(guó)真理標(biāo)準(zhǔn)大討論前中國(guó)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系的價(jià)值建構(gòu)

黨的十八大以來(lái)，中央高度重視培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。習(xí)近平總書(shū)記多次作出重要論述、提出明確要求。 2017年10月18日，習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣?！?/p>

實(shí)際上，既然是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即應(yīng)該在1949年社會(huì)主義新中國(guó)成立之際就應(yīng)當(dāng)秉持和追求的價(jià)值觀，也應(yīng)是整個(gè)社會(huì)主義階段所追求的核心價(jià)值觀。只是囿于時(shí)代發(fā)展局限，社會(huì)主義核心價(jià)值觀某些方面比較突出，而某些方面則暫時(shí)沒(méi)有凸顯出來(lái)。如新中國(guó)時(shí)代主題由革命轉(zhuǎn)為建設(shè)，因此富強(qiáng)成為最為重要的價(jià)值觀之一。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命最重要的任務(wù)就是取得民族獨(dú)立，而后人民當(dāng)家做主。因此，人民本位的民主價(jià)值觀念也是非常凸顯的，與之相關(guān)的價(jià)值觀念就是對(duì)平等的強(qiáng)調(diào)。至于個(gè)人層面的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，毋庸置疑是社會(huì)主義新中國(guó)成立以來(lái)就強(qiáng)調(diào)追求的價(jià)值觀。但當(dāng)時(shí)畢竟社會(huì)主義國(guó)家才剛剛建立，經(jīng)驗(yàn)不足，對(duì)于什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)不足。社會(huì)主義中國(guó)也才剛剛發(fā)育，很多價(jià)值觀并未開(kāi)顯，如法治、自由、和諧、公正等。但這并不妨礙新中國(guó)以此為價(jià)值觀的學(xué)術(shù)積極探索。

通常被稱(chēng)為“前十七年”的1949年到1966 年，它是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系的探索階段。而此話(huà)語(yǔ)探索的背景就是國(guó)家建設(shè)這個(gè)主題，就是國(guó)富民強(qiáng)這一價(jià)值目標(biāo)。就黨和國(guó)家的政治話(huà)語(yǔ)而言，其話(huà)語(yǔ)基本風(fēng)貌都是在馬克思主義話(huà)語(yǔ)體系下，以及社會(huì)主義價(jià)值觀的基礎(chǔ)之上而展開(kāi)的。在新中國(guó)價(jià)值觀的引導(dǎo)下，我國(guó)哲學(xué)界取得了可觀的學(xué)術(shù)成果，創(chuàng)造了豐富而有價(jià)值的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)，。但是令人遺憾的是，十年“文革”中主導(dǎo)思想發(fā)生“左”的嚴(yán)重錯(cuò)誤，“文革”思維以及“文革”話(huà)語(yǔ)將學(xué)術(shù)空間幾乎碾壓殆盡，思想界正亟待呼喚一場(chǎng)深刻的甚至是顛覆性的價(jià)值轉(zhuǎn)向。

真理標(biāo)準(zhǔn)大討論中政治話(huà)語(yǔ)與學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)互動(dòng)開(kāi)出的價(jià)值意蘊(yùn)

1978年5 月11 日，《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，從真正意義上揭開(kāi)了真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的序幕。文章發(fā)表后，社會(huì)反響極為強(qiáng)烈，正反兩方的力量立刻匯聚起來(lái)進(jìn)行較量。11 月10 日至12 月15 日召開(kāi)的中央工作會(huì)議，與會(huì)者用實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)沖破“兩個(gè)凡是”，對(duì)堅(jiān)持“兩個(gè)凡是”立場(chǎng)的同志進(jìn)行了嚴(yán)肅的批評(píng)和幫助；鄧小平同志對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論給予了高度的評(píng)價(jià)，進(jìn)一步統(tǒng)一了思想，為1978 年12 月召開(kāi)的黨的十一屆三中全會(huì)確立實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和徹底推倒“兩個(gè)凡是”錯(cuò)誤路線做好了充分的理論準(zhǔn)備。

從學(xué)術(shù)層面上來(lái)看，在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中理論在學(xué)術(shù)層面上并未能充分展開(kāi)， 其政治意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，但卻為政治話(huà)語(yǔ)與學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)的互動(dòng)提供了空間。真理標(biāo)準(zhǔn)大討論過(guò)程中，在政治話(huà)語(yǔ)與學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)的互動(dòng)共同作用下，突破了“文革”話(huà)語(yǔ)模式，為黨的思想路線確立作了理論準(zhǔn)備， 確立了新的理論原則、思維模式，開(kāi)出了新的價(jià)值意蘊(yùn)——實(shí)踐。學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)也因此發(fā)生了根本轉(zhuǎn)向。由價(jià)值上的絕對(duì)政治化、一體化、崇高化轉(zhuǎn)向了兼顧學(xué)術(shù)化與大眾化、兼顧一元政治導(dǎo)向與多元解釋的可能。同時(shí)，真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論還引發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)于價(jià)值問(wèn)題本身的思考與關(guān)注，促進(jìn)了價(jià)值哲學(xué)的創(chuàng)新。

隨著改革開(kāi)放的不斷深入，價(jià)值也被帶入更為敞闊的空間中，這就為學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)擺脫僵化教條提供了新的可能，但另一方面也帶來(lái)了學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)上“西強(qiáng)我弱”的困境。對(duì)此，習(xí)近平尖銳而深刻地指出：“在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地?！盵]不得不承認(rèn)，中國(guó)原創(chuàng)理論，特別是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)原創(chuàng)理論的匱乏與滯后是造成這種困局的重要原因所在。

真理標(biāo)準(zhǔn)大討論為新的思想解放奠定了極為重要的輿論基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，為中國(guó)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)開(kāi)出了新的價(jià)值意蘊(yùn)。它讓思想及其學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)重又指向真實(shí)社會(huì)，回歸生活世界，回歸人民大眾。這實(shí)際上意味著中國(guó)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)在價(jià)值上回歸中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值傳統(tǒng)——“為人民服務(wù)”的人民本位，即習(xí)近平總書(shū)記一再?gòu)?qiáng)調(diào)的：“不忘初心，牢記使命”?！盀槿嗣穹?wù)”永遠(yuǎn)在路上，思想與話(huà)語(yǔ)的發(fā)展也沒(méi)有終點(diǎn)。我們應(yīng)由“初心”作為出發(fā)點(diǎn)，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下，扎實(shí)而有效率地積極構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系。

（作者單位：廣東省社會(huì)科學(xué)院）