[韓國(guó)]尹彰浚

(啓明大學(xué),韓國(guó) 大邱)

一、引言

自1899年王懿榮把刻在“龍骨”上的甲骨文認(rèn)定為現(xiàn)存最古老的古文字資料以來(lái)，其后的一個(gè)世紀(jì)的歲月中，眾多學(xué)者對(duì)甲骨文進(jìn)行了收集、整理和分析，在這些研究成果的基礎(chǔ)上，研究甲骨文的“甲骨學(xué)”成為了一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，研究者不斷增多，研究方法上也有一些新的發(fā)展與突破。同時(shí)，此前研究中發(fā)掘的大部分資料已被收錄著書(shū)，除去殘缺或無(wú)法識(shí)別的漢字外，大部分漢字都加以注釋，甲骨文字的研究已經(jīng)取得了相當(dāng)豐富的研究成果。

甲骨學(xué)研究的最終目標(biāo)是以甲骨文字的研究成果為基礎(chǔ)，分析使用甲骨文的商代人的文化，有必要借鑒其他研究領(lǐng)域的研究成果，綜合地對(duì)甲骨文及其承載的文化進(jìn)行研究，作為一種嘗試，我們旨在拓寬甲骨文的研究領(lǐng)域。

二、甲骨文與商代文化

下面我們把甲骨文與考古學(xué)、神話傳說(shuō)、古文獻(xiàn)的研究成果相結(jié)合，通過(guò)對(duì)部分甲骨文的具體分析，探尋其蘊(yùn)含的深層文化。

1. 甲骨文硏究與考古學(xué)結(jié)合

考古學(xué)發(fā)展至今，發(fā)掘了很多全然不為人知的新遺物和遺跡，從發(fā)掘的資料至少可以獲知這一文物的時(shí)代，如果將其中一些與商代在時(shí)代上一致的遺跡和遺物的研究成果、以及甲骨文的研究成果相結(jié)合的話，對(duì)全面理解商代的文化將會(huì)產(chǎn)生很大的幫助。下文我們就結(jié)合考古學(xué)的研究成果和甲骨文研究成果，分析商代文化，并舉例進(jìn)行說(shuō)明。

(1) “象”字的分析

許愼在《說(shuō)文》九篇下中寫(xiě)道：“象象, 南越大獸, 長(zhǎng)鼻牙?！保显郊词乾F(xiàn)在的廣東、廣西一帶，[1]由此可見(jiàn)東漢時(shí)期是很難看到大象的。但是伴隨著約6000年前在現(xiàn)今浙江省余姚的河姆渡遺址的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了用象骨和象牙制成的精美的工藝品；[2]在商代遺址婦好墓，也發(fā)現(xiàn)了與真實(shí)大象一樣生動(dòng)地鑄造成的有大象圖案的器皿和象骨；[3]以及在殷墟遺址，發(fā)現(xiàn)了訓(xùn)練和飼養(yǎng)大象時(shí)用來(lái)系在大象脖子上的銅鈴。[3]這些事實(shí)可以說(shuō)明，在商代不僅不難接觸到大象，而且還存在訓(xùn)練和飼養(yǎng)大象的情況。

如上所述，根據(jù)考古學(xué)發(fā)掘成果和《說(shuō)文》的記錄，加之對(duì)甲骨文字形及對(duì)卜辭的分析，我們可以得到出以下的結(jié)論：商代，大象在河南一代還是很容易找到的，后來(lái)隨著氣溫的逐漸下降，大象慢慢向南方移動(dòng)，(1)新石器時(shí)期的中國(guó)氣候比現(xiàn)在的氣候溫暖，這一時(shí)期又稱為“仰韶溫暖時(shí)期”，黃河上流的甘肅省和靑海省的1月平均氣溫在3～5度，年平均氣溫高出2～3度，長(zhǎng)江中下流地區(qū)也比現(xiàn)在年平均氣溫高出5度左右。參見(jiàn)龔高法，張丕遠(yuǎn)：《歷史時(shí)期我國(guó)氣候帶的變遷及生物分布界限的推移》，《歷史地理》,1987年第5期。最終在漢代，成為只有在南越地區(qū)才能看得到的動(dòng)物。

(2)“奭”字的分析

在甘肅省武威縣的皇娘娘臺(tái)齊家文化遺址發(fā)掘的墓穴中，合葬著一位男子和兩名女子，男子端正地躺在中央，兩位女子分別位于男子左右兩側(cè)，四肢彎曲著的身體朝向男子，以側(cè)躺著的姿態(tài)被埋葬。[4]

在文獻(xiàn)中，稱為‘夏墟’的山西省襄汾陶寺遺址發(fā)現(xiàn)了龍山文化晩期的墓穴700余處，其中87%的墓穴幾乎沒(méi)有隨葬品，而13%的墓穴規(guī)模較大，隨葬品多達(dá)100多件。其中如M3002、3016、2001這樣大型墓穴的兩側(cè)是埋葬女性的中型墓穴(M2001的兩側(cè)是年紀(jì)大約為25歲和40歲的女性墓穴)，從雅致的頭飾，肩飾，彩陶等一同被埋葬的物品來(lái)看，可以判定這兩位女子是安置在中央的墓主的妻妾。[5]

在河北省蒿城商代中期臺(tái)西遺跡址中，也發(fā)現(xiàn)了很多這樣一對(duì)男女合葬的墓葬。以一個(gè)棺里合葬一對(duì)男女的35號(hào)墓地為例的話，50歲左右的男性朝著天空，最后被安放于此，25歲左右的女性朝向男性，側(cè)面看是彎曲的樣子。[6]考慮到夫婦同時(shí)死亡幾乎是不可能的這一點(diǎn)可以看出，這是富有的家庭中家長(zhǎng)死亡時(shí)，奴隸身份的妾殉葬。

以上的考古學(xué)發(fā)掘成果表明一夫多妻制是在商代以前就已經(jīng)出現(xiàn)了的，在商代也仍然實(shí)行這一制度。那么商代到底真的實(shí)行一夫多妻制嗎？針對(duì)這個(gè)疑問(wèn)，可以通過(guò)對(duì)“奭”字的文字學(xué)上的分析，得到明確的解答。

王賓示癸奭妣甲(《合集》23308)

王賓大乙?jiàn)]妣丙(《合集》36194)

王賓祖辛奭妣甲(《合集》36251)

妣甲示癸奭(《合集》36187)

妣甲祖辛奭(《合集》27503)

卜辭出現(xiàn)的先王和多數(shù)的先妣一同被提及到，這說(shuō)明了一位先王有很多位配偶。以卜辭為例如下。

中丁奭妣己(《合集》36232) : 中丁的配偶妣己

中丁奭妣癸(《合集》36233) : 中丁的配偶妣癸

祖乙?jiàn)]妣己(《合集》23314) : 祖乙的配偶妣己

祖乙?jiàn)]妣庚(《合集》23332) : 祖乙的配偶妣庚

祖辛奭妣甲(《合集》22816) : 祖辛的配偶妣甲

祖辛奭妣庚(《合集》36256) : 祖辛的配偶妣庚

祖辛奭妣壬(《合集》23323) : 祖辛的配偶妣壬

祖丁母妣甲(《合集》2392) : 祖丁的配偶妣甲

祖丁母妣己(《合集》34083) : 祖丁的配偶妣己

祖丁奭妣庚(《合集》36253) : 祖丁的配偶妣庚

祖丁奭妣辛(《合集》36270) : 祖丁的配偶妣辛

祖丁奭妣癸(《合集》36274) : 祖丁的配偶妣癸

小乙?jiàn)]妣庚(《合集》36262) : 小乙的配偶妣庚(3)島邦男認(rèn)為小乙有妣庚和妣己兩位配偶，王宇信、楊升南認(rèn)為島邦南說(shuō)的小乙的配偶妣己是祖乙的配偶。王宇信,楊升南:《甲骨學(xué)一百年》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年。

武丁奭妣戊(《合集》36268) : 武丁的配偶妣戊

武丁奭妣辛(《合集》36269) : 武丁的配偶妣辛

武丁奭妣癸(《合集》36271) : 武丁的配偶妣癸

通過(guò)卜辭，我們可知，中丁有妣己和妣癸，祖乙有妣己和妣庚，祖辛有妣甲、妣庚、妣壬這幾位配偶，祖丁甚至有妣甲、妣己、妣庚、妣辛、妣癸這5位配偶。

綜上所述，通過(guò)考古學(xué)發(fā)掘成果對(duì)甲骨文“奭”的考釋，以及卜辭的內(nèi)容分析，明確了商代一夫多妻制的實(shí)行。(4)雖然商代不是一直實(shí)行一夫多妻制的，但通過(guò)對(duì)卜辭的分析，大乙以下到大戊的商王保持著一夫一妻制。具體參照王貴民：《甲骨文“奭”字新解》，《殷都學(xué)刊》,1991第3期。

2. 甲骨文硏究與神話傳說(shuō)結(jié)合

最初標(biāo)記語(yǔ)言發(fā)音的符號(hào)不被看作文字，這是因?yàn)闈h字采取了圖形作為文字，古漢字的造字原理較為明確地反映了古代中國(guó)人的思維體系。大多數(shù)情況下，我們可以通過(guò)分析甲骨文的造字原理而得知商代人們的思維體系，反過(guò)來(lái)說(shuō)，為了正確地分析甲骨文的造字原理，需要好好先對(duì)商代人的思維體系加以了解。從這個(gè)角度出發(fā)，呈現(xiàn)古代中國(guó)人思維體系的中國(guó)的神話和傳說(shuō)也對(duì)揭示甲骨文的造字原理提供了幫助。下面我們將結(jié)合有關(guān)神話和傳說(shuō)的研究成果，以及甲骨文的研究，通過(guò)具體的字例來(lái)說(shuō)明分析甲骨文真正的造字原理。

(1)“風(fēng)”字的分析

辛未蔔，貞，今辛未大風(fēng)不隹禍(《前》8.14.1) : 占卜問(wèn)辛未日，刮大風(fēng)，會(huì)有災(zāi)難嗎？

如在上文卜辭中提到的，“風(fēng)”對(duì)人類來(lái)說(shuō)是會(huì)產(chǎn)生災(zāi)難，所以商代人把‘風(fēng)’看作‘神’來(lái)信奉祭祀。

甲戌，貞，其寧風(fēng)(5)“寧風(fēng)”是 “止風(fēng)”的意思，“寧”是止風(fēng)祭祀的祭名。, 三羊, 三犬, 三豕(《續(xù)》2.15.3) : 甲戌日占卜， 用三只羊、三只狗、三只豬來(lái)祭祀風(fēng)神，能止住風(fēng)嗎?

貞，禘風(fēng)三羊, 三豕, 三犬(《前》4.17.5) :占卜用三只羊、三只豬、三只狗進(jìn)行禘祭祀風(fēng)神可以嗎?

如上所述，商代人們把‘風(fēng)’看作是神，羊、豬、牛這樣的家畜是犧牲品用來(lái)祭祀。

在文字學(xué)研究中，一般為了記錄“風(fēng)”的意義，多假借神鳥(niǎo)形象的象形字“鳳”字，但是到底為什么記錄“風(fēng)”的語(yǔ)言，一定要假借有“神鳥(niǎo)”意思的“鳳”，對(duì)此還沒(méi)有確定的說(shuō)法。

對(duì)這一問(wèn)題的解釋，可以參考古代中國(guó)人早期信奉思想中有關(guān)風(fēng)的起源和相關(guān)內(nèi)容。古代中國(guó)的民間傳說(shuō)中，記載著與風(fēng)的起源有關(guān)的內(nèi)容，其中有這樣的記錄：在世界的盡頭，有一位披頭散發(fā)的老婦人，頭發(fā)非常地長(zhǎng)，只要她的頭發(fā)一歡動(dòng)，大地就會(huì)立刻刮起大風(fēng)。妖婦有一個(gè)盛滿了風(fēng)的口袋，這個(gè)妖婦一打開(kāi)口袋，就會(huì)刮起大風(fēng)。類似這樣的很多記錄反映了母系社會(huì)，風(fēng)的起源與鳥(niǎo)也存在聯(lián)系。例如，描寫(xiě)風(fēng)開(kāi)始的《莊子·逍遙游》里，就有“鵬”一樣的大鳥(niǎo)產(chǎn)生了翅膀的描寫(xiě)。因?yàn)榘凑丈聒B(niǎo)形象產(chǎn)生的象形字 “鳳”字和“風(fēng)”的發(fā)音一樣，不是假借“鳳”來(lái)表示“風(fēng)”的意思，“風(fēng)”是大鳥(niǎo)飛行時(shí)，揮動(dòng)兩個(gè)翅膀形成的。上文的例子可以看作是推定中國(guó)古代的民間傳說(shuō)中把神鳥(niǎo)意義的“鳳”字當(dāng)成“風(fēng)”的意思來(lái)使用的根據(jù)。

(2)“日”字的分析

古代中國(guó)把每日東升西落，給人們帶來(lái)光明和溫暖的太陽(yáng)看作是一種讓人敬仰的對(duì)象，因此還創(chuàng)作出了很多神話和傳說(shuō)。為了得出有關(guān)甲骨文 “日”中間的圓點(diǎn)的正確結(jié)論，我們通過(guò)考察有關(guān)崇拜太陽(yáng)的早期神話和傳說(shuō)的內(nèi)容，對(duì)兩者之間的聯(lián)系進(jìn)行一些思考 。

《山海經(jīng)》里，對(duì)太陽(yáng)從哪里來(lái)，是誰(shuí)讓太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)的疑問(wèn)，古代人根據(jù)想象編造出很多的神話和傳說(shuō)，特別是《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》的“日之出入, 皆載于鳥(niǎo)”，其內(nèi)容是說(shuō)日出日落，都是鳥(niǎo)在運(yùn)行，這反映了古代中國(guó)人的觀念。在陜西省華縣泉護(hù)村仰韶文化遺址，發(fā)現(xiàn)了刻有烏鴉背著太陽(yáng)紋樣的彩陶的殘片，這與《山海經(jīng)》的內(nèi)容相符。[10]此外，烏鴉背著太陽(yáng)紋樣在后來(lái)也發(fā)生了變化，烏鴉的形象變小進(jìn)入了太陽(yáng)里面。[10]上述的記載說(shuō)明，甲骨文 “日”字的圓點(diǎn)也可能是烏鴉的象征這一假說(shuō)，若這一假說(shuō)正確的話，那么甲骨文的 “日”字也反映出了中國(guó)人對(duì)太陽(yáng)運(yùn)行所持有的觀念。

3. 甲骨文研究與古文獻(xiàn)結(jié)合

在甲骨文的研究中，古文獻(xiàn)的記錄為甲骨文造字原理的分析提供了很多依據(jù)，也為商代文化研究起到了很大的幫助作用。下文以《詩(shī)經(jīng)》和《說(shuō)文》為例，結(jié)合甲骨研究的古文獻(xiàn)內(nèi)容，加以具體解釋。

(1)“雩”、“舞”字的分析

商代祭祀特點(diǎn)之一是卜辭中祭名及祭祀時(shí)用的祭需品種類和數(shù)量特別多，祭祀方法也十分多樣。特別是祭名，目前為止我們知道的祭名約有100多種，由于相關(guān)史料不足，加之后代不再使用或者即使是祭名相同，但是性質(zhì)和方法出現(xiàn)變化的也很多，因此明確地指出到底是什么種類的祭祀是十分困難的。[11]但是由于大部分祭祀的方法，即以祭法為基準(zhǔn)作為祭名，通過(guò)分析卜辭祭名的甲骨文字形，就可以推定采用什么樣的方式進(jìn)行的祭祀。至今我們知道商代的祭祀種類按照大的祭祀方法可分為以下四種：1) 祭壇供奉祭需品祭祀。 2) 殺戮犧牲物祭祀。3) 伴隨音樂(lè)跳舞祭祀。4) 鳴鼓祭祀[9]，其中與音樂(lè)有關(guān)的祭祀種類有“雩”祭祀和“舞”祭祀。

《說(shuō)文》的內(nèi)容告訴我們，卜辭里與音樂(lè)有關(guān)的“雩”祭和“舞”祭都與“舞蹈”、“羽毛”、“祈雨”有著非常密切的關(guān)聯(lián)。

此外在《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·甫田》中，有“琴瑟擊鼓, 以祈甘雨”，這也反映了音樂(lè)與祈雨之間存在著密切的關(guān)系，“雩”從偏旁上來(lái)看，是由表示雨之意的“雨”和表示音樂(lè)的“于”組成的，這也是一個(gè)重要的原由。

(2) “田”字的分析

張政烺的主張可通過(guò)卜辭來(lái)例證，卜辭辭例如下文：

庚辰卜貞， 翌癸未肖西單(7)西單是 “西畤(墠)”的意思，商的首都是西郊的平地。田, 受有年, 十三月(《續(xù)存下》1667:庚辰日占卜， 次日癸未日對(duì)西單的農(nóng)耕地除草，來(lái)年會(huì)是一個(gè)豐收之年嗎？十三月。

戊寅卜行貞，王其往于田，無(wú)災(zāi)，在十二月(《粹》930):戊寅日行占卜， 王要前往田獵地，有無(wú)災(zāi)禍？十二月)

丁丑卜狄貞，王田, 擒(《合集》29084) : 丁丑日狄占卜. 王即將出去狩獵，可有收獲？

第一，在第一期卜辭里，“田”用作“農(nóng)耕地”這一意思；第二，在第二期卜辭里，是“田獵地”的意思；第三，在第三期卜辭里，是“狩獵”之意。“田”本來(lái)用作“農(nóng)耕地”，在第三期卜辭以后，才真正地具有了 “田獵活動(dòng)”或 “田獵地”的意思，成為一個(gè)專有詞匯。從這一過(guò)程來(lái)看，張政烺的主張是十分妥當(dāng)?shù)摹?/p>

然而為了提出比上述事實(shí)更明確的例證，有必要找出其他的根據(jù)，對(duì)與此相關(guān)的根據(jù)可以在《詩(shī)經(jīng)》中找尋。即《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·叔于田》中，“叔于田, 巷無(wú)居人……叔于狩, 巷無(wú)飲酒……叔于田, 巷無(wú)居人……叔于野, 巷無(wú)服馬”一文中，“田”, “狩”, “野”都作“去狩獵”的意思來(lái)使用。

在對(duì)卜辭的內(nèi)容分析基礎(chǔ)上，再加入《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容可以證明，“田”本來(lái)用作“農(nóng)耕地”這一意思，在第三期卜辭以后，才真正地具有了 “田獵活動(dòng)”或 “田獵地”的意思，成為一個(gè)專有詞匯，《詩(shī)經(jīng)》里也仍然用作“狩獵”這一意思。

三、結(jié)論

序論部分我們提出了甲骨學(xué)研究的最終目的是分析商代人的文化，并認(rèn)為在進(jìn)行甲骨文研究時(shí)可以與考古學(xué)，神話傳說(shuō)和古文獻(xiàn)等相結(jié)合，這樣就大大地拓展了甲骨文的研究領(lǐng)域。本文將甲骨學(xué)研究與考古學(xué)、神話傳說(shuō)和古文獻(xiàn)這三種領(lǐng)域結(jié)合后，得出的研究結(jié)果如下：

第一，商代氣候溫暖，可以狩獵、訓(xùn)練和飼養(yǎng)大象，此后隨著氣溫的下降，東漢時(shí)期只能在現(xiàn)今的廣東、廣西地區(qū)看到大象。

第二，商代已經(jīng)實(shí)行了一夫多妻制，從中丁到小乙，商王們少的有兩位配偶，多的有5位配偶。

第三，神鳥(niǎo)形象的象形“鳳”字假借“風(fēng)”字的意思，不只是因?yàn)樽忠粝嗤?，“風(fēng)”是大鳥(niǎo)飛行時(shí)，扇動(dòng)雙翼而形成的，因這一說(shuō)法從中國(guó)古代人的民間傳說(shuō)可以進(jìn)行推定。

第五，在卜辭以有音樂(lè)的祭名使用的“舞”字和“雩”字與“舞蹈”、“羽毛”和“祈雨”存在密切的關(guān)聯(lián)。通過(guò)《說(shuō)文》以及《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·甫田》的內(nèi)容，可以例證音樂(lè)與祈雨的關(guān)系緊密。

最后對(duì)卜辭和《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容分析后，得出“田”本來(lái)“是“農(nóng)耕地”的意思，在第三期卜辭以后，才真正地具有了 “田獵活動(dòng)”或 “田獵地”的意思，成為一個(gè)專有詞匯，可以證明《詩(shī)經(jīng)》里也仍然用作“狩獵”這一意思。

本文只是通過(guò)對(duì)一些個(gè)例的研究探尋了商代的某種特定的文化，雖然不能由此而了解整個(gè)商代文化，且個(gè)別甲骨文論證的依據(jù)還不能做到盡善盡美， 但是我們認(rèn)為這種以甲骨文為對(duì)象，將甲骨文與其他領(lǐng)域結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究是一種行之有效的方法。在研究甲骨文的同時(shí)，注意與商代相關(guān)的考古學(xué)、神話和傳說(shuō)、古文獻(xiàn)等結(jié)合，將會(huì)對(duì)全面了解商代文化起到積極的促進(jìn)作用。