李欣欣

古希臘女性的家庭祭祀儀式

古希臘是由多個城邦所組成的，在城邦之前，家庭是最重要的社會組織形式，古希臘是一個排外的以血緣關(guān)系為紐帶的宗教祭祀團(tuán)體。由于社會生產(chǎn)力和認(rèn)知能力的滯后，古希臘人在遭遇挫折時會認(rèn)為冥冥中有一種超自然的神秘力量存在——神靈，因此，他們舉行大量的宗教祭祀活動來紀(jì)念神靈，以期獲得神靈的保佑，家庭祭祀活動就是其中之一，古朗士也認(rèn)為，“在一個相當(dāng)長的時期里，人類的社會組織形式只是家庭而已，家內(nèi)宗教也產(chǎn)生于彼時。古希臘女性的宗教活動是由一系列的儀式所組成的，從出生一直到死亡，她們?nèi)松闹匾A段都伴隨著宗教活動，由于古希臘家庭祭祀儀式眾多，我們不能一一例舉，因此選取幾種有代表性的活動來進(jìn)行梳理探討。

古希臘女性自誕生之日起，就與宗教活動緊密而不可分割。古希臘小孩在出生時必須得到一家之主的接納。當(dāng)家中生的是男嬰時，就在門口掛上用橄欖枝編成的花環(huán)；而若生的是女嬰，就在門口釘上一撮羊毛釘。在孩子出生的5-7天內(nèi)，家庭成員還必須舉行獻(xiàn)祭儀式，即由保姆或者女眷將孩子抱起來圍著爐火跑幾圈，其意為將小孩展示給家神或其他祖先看，只有結(jié)束了這個儀式才正式意味著出生的嬰兒與家庭之間建立了道德與宗教上的聯(lián)系?！鞍卜铺亓_米亞”儀式是古希臘小孩出生必須要舉行的祭祀活動，在這個儀式中，希臘人試圖通過宗教活動來確保嬰兒成為家庭的成員，以保證家內(nèi)祭祀和祖先崇拜的延續(xù)。

婚姻是組成家庭的重要方式，而婚禮作為婚姻的表現(xiàn)形式，自然有著非常重要的意義。結(jié)婚對于女性而言標(biāo)志著她身份和家庭成員的轉(zhuǎn)變，也標(biāo)志著她的監(jiān)管權(quán)由父親的手中轉(zhuǎn)交給了丈夫的手中。古希臘女性的婚姻也是由一系列的宗教祭祀活動組成的。在《奧德賽》中就提到了關(guān)于婚禮的描寫：“新娘被領(lǐng)出家去，火炬閃著光芒，人們載歌載舞，伴隨著阿洛斯和豎琴的聲響?！痹诠畔ＥD，婚姻的締結(jié)必須要經(jīng)過三種儀式：第一種，婚禮前的準(zhǔn)備，第二種，新娘從父親家中帶到新郎家中并舉行晚宴，第三種，婚禮后在丈夫家中舉行慶典。在婚禮準(zhǔn)備階段，新郎新娘必須舉行獻(xiàn)祭儀式，以獲得神靈的祝福，之后就是正式的舉行婚禮，新娘的母親舉著從家中火爐中點燃的火把，一些婦女們抬著新娘的嫁妝，新娘坐在馬車中，年輕男性也舉著火把分列在馬[]車兩旁，護(hù)送著新娘來到新郎家中，此時，新郎的母親同時舉著火把站在家門口迎接游行隊伍，隨后新娘接過火把，進(jìn)入家中，口中念著禱詞，祈求得到新家神靈，祖先的保護(hù)，她還要與新郎分食一塊麥餅或面包標(biāo)志著新娘進(jìn)入到一個新的家庭?；楹蟮诙?，新郎新娘還要接受禮物，之后新郎會邀請他的胞族，舉行慶典，這才暗示著他的妻子真正融入到他的家庭中，他們的婚禮才是合法的。

同所有的古代社會一樣，古希臘人相信人死后靈魂仍然是存在的，他們認(rèn)為人死后必須要好好進(jìn)行安葬，否則就會遭到詛咒，出于這種顧慮，古希臘人非常重視喪葬儀式，而留守在家庭之中的女性，成為儀式中重要的參與者。女性們清洗尸體，她們在尸體上抹油然后將他用衣服包裹起來，以達(dá)到凈化的目的，之后她們將尸體抬到棺材里，女性們在此時抓破衣裳，悲戚長號，哀悼死者。在葬禮后的第3天夜晚，死者的家庭成員拿著食物和美酒來到埋葬死者的地方，將它們埋于地下，供死者享用，他們還會在在葬禮結(jié)束時，呼喚死者的靈魂，人們用他出生時的名字呼喚三遍，希望他在地下住的愉快，并向他說三次祝福的話，愿他在地下安息。

由此可見，古希臘女性的一生都與家庭緊密相連，家庭祭祀的本質(zhì)實際上是將女性緊緊束縛在了家庭活動之中，剝奪了她們的其他權(quán)利，她們的畢生都在為家庭成員服務(wù)，沒有自主權(quán)。但是，以血緣關(guān)系為紐帶的家庭祭祀活動又將女性變成了延續(xù)家庭和城邦香火的重要成員，她們又被包含在了城邦共同體之中，并在壓迫中去積極履行著自己的職責(zé)，發(fā)揮著自己的作用。

古希臘女性的城邦生活祭祀儀式

如果說家庭祭祀只是將女性的活動范圍限制在家族生活中，不具有代表性的話，那么城邦祭祀活動就將女性包含在了城邦重大的社會生活中，在古希臘人的觀念中，城邦祭祀活動與戰(zhàn)爭一樣，都是城邦的頭等大事，是社會生活中不可或缺的一方面。在特定的祭祀活動中，女性也走出家門，逃脫繁重瑣碎的紡織工作，暫時忘卻生活的壓力，與男性一起參與到祭祀儀式中，甚至在古希臘也存在著只允許女性參與的祭祀儀式，其中最著名的就是地母節(jié)，這個節(jié)日是為了紀(jì)念德墨忒爾和珀爾塞弗涅兩位女神，她們都與農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)密切聯(lián)系，節(jié)慶共持續(xù)三天，在這三天中，男性不得到法庭和議事會見面，不可探聽有關(guān)節(jié)日的任何信息，它只為女性開放，并由女性選出主持祭祀活動的人，女性成為該活動的主角。參與該儀式的婦女們在節(jié)日準(zhǔn)備階段必須經(jīng)過凈化沐浴儀式和禁欲儀式，這確保她們必須是干凈的，純潔的婦女，節(jié)慶的第一天被稱為“Kathods”和“Anodos”，意為“下去”和“上升”，婦女們將腐爛的豬肉從地窖中取出與植物種子混在一起放置在祭壇上，第二天被稱為“Nesteia”，意為齋戒，在這一天婦女們坐在草墊上進(jìn)行齋戒，在墊子上放上象征貞潔的樹枝，這些枝條能抑制欲望，保持女性的貞潔，并且她們還會肆無忌憚的說著平時不敢說的話，互相挑逗嬉鬧。節(jié)慶第三天被稱為“Kalligeneia”，意為“美好的降生”，在這一天，婦女們將祭壇上的混合了豬肉與種子的祭品帶回家中，撒在田野上，期盼得到女神眷顧，獲得好收成，同時，婦女們也會向平安生育女神祈禱并獻(xiàn)祭，祈求自己能夠平安生育，可見，地母節(jié)不僅是祈求農(nóng)業(yè)豐收的節(jié)日，同時也是女性為祈求繁殖出健康的子女的重大節(jié)日。

當(dāng)然，古希臘的宗教祭祀活動眾多，女性也由于她特殊的社會功能被包含在了家庭祭祀和城邦祭祀活動中，家庭祭祀和城邦祭祀?yún)R合在一起，形成一個共同的龐大的宗教團(tuán)體，私人和公共區(qū)域的邊界越來越模糊化，就像羅伯特·帕克（Robert Parker）說的那樣，“家庭的圍墻沒有把家庭和城邦分開。”⑷在宗教這個問題上，我們不能把家庭和城邦分開，反而他們有著千絲萬縷的關(guān)系，而女性作為兩者的重要參與者，也為古希臘的祭祀儀式添上了濃墨重彩的一筆。

女性參與到宗教活動中的原因

（1）男性推動

期盼豐產(chǎn)的美好愿望。古希臘是逐步實現(xiàn)民主制的國家，通過梭倫、克里斯提尼等人的一系列改革確立了主權(quán)在民的思想，城邦公民成為國家的主人，因此公民權(quán)在古希臘是最為重要的一項權(quán)利。它與土地有著緊密的聯(lián)系，古希臘的社會生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)，它是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)是城邦重要的經(jīng)濟(jì)來源，然而，由于生活環(huán)境的復(fù)雜和生產(chǎn)力的滯后，古希臘人遇到農(nóng)業(yè)災(zāi)害的可能性就極大，因此，為了防止顆粒無收，古希臘人常常祈求神靈來保佑。而在古希臘人的觀念中，婦女被視為是為城邦生育公民，傳宗接代的工具，蘇格拉底對他的兒子也說：“我們尋找妻子，她將為我們生育最好的孩子，并使他們結(jié)婚供養(yǎng)家庭?！庇纱耍畔ＥD人認(rèn)為女性就象征了超凡的生殖能力，與豐產(chǎn)相連，女性參與到宗教祭祀活動中，可以保佑他們農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)，人丁興旺。

畏懼神靈。古希臘人對于[]神靈是既敬重同時又非常畏懼。在古希臘人認(rèn)知中，神與人是同形同性的，他們和人類一樣是有喜怒哀樂的，他們善妒，善于猜疑，他們也會仇恨對自己不敬的人類。眾所周知，在索?？肆_斯的《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯的悲劇源于其父親拉伊奧斯誘奸了國王佩洛普斯的孩子克萊西普斯，因而遭到神的詛咒——他的兒子會殺父娶母。盡管他奮起抗?fàn)?，設(shè)法逃離神的預(yù)言，然而卻又在不知情情況下成了殺父娶母的罪人。在這部作品中，“神諭”貫穿始終，像一只無形的手控制了主人公，使他無法擺脫神的詛咒，造成悲劇。在《麗達(dá)與鵝》中，麗達(dá)的悲劇也是源于其丈夫得罪了阿芙洛蒂忒而遭到了美神的報復(fù)，她讓宙斯化作一只天鵝誘奸了善良的麗達(dá)，作為凡人的麗達(dá)又怎么可能拒絕宙斯的“恩寵”呢？可見，在古希臘人的觀念中，神靈是不能冒犯的，當(dāng)有人對神不敬時，不但不會得到寬恕，反而會遭致巨大的災(zāi)難。出于這種考慮，古希臘人不得不將女性納入到宗教儀式中，女性參加的泛雅典娜節(jié)、酒神節(jié)和地母節(jié)又緊緊與城邦的生育和豐收相關(guān)聯(lián)，因此，為了城邦和自身的安全考慮，古希臘男性在一定程度上將宗教的大門向婦女敞開。

（2）自身原因

亞布洛柯夫認(rèn)為，宗教執(zhí)行著補(bǔ)償性的社會功能。他指出：“在宗教里，一切矛盾被臆想地消除：現(xiàn)實壓迫被‘精神自由克服， 社會的不平等在罪惡和痛苦中變?yōu)槠降?；人們的互相不信任在‘基督的懷中化作兄弟情意；人實際上的無能被上帝的才能所補(bǔ)償，死者成為永生，整個充滿罪孽和不公正的世界被‘天堂代替。 補(bǔ)償功能的心理學(xué)方面在此起到了重要的作用，因此，宗教才能成為解除精神緊張狀態(tài)的手段。”⑹同樣，古希臘宗教也是如此，它能夠暫時解放長期遭受社會壓迫的女性的精神，起到一種心理補(bǔ)償?shù)淖饔?。因此，女性參與到宗教活動中，除了有男性的推動外，更為重要的是女性自身的原因。

必須履行的職責(zé)。參加宗教祭祀活動是女性必須要履行的社會職責(zé)。古希臘從誕生之日起，就與神話宗教密不可分。古希臘是多神崇拜，因此，祭祀活動就十分頻繁，城邦公民舉行大量的祭祀活動，目的無非就是祈求神靈的保佑——國家富足，人民安康。作為城邦國家的重要組成部分，女性參與到宗教活然是無可厚非的，是她們義不容辭的神圣職責(zé)。無論是祈禱風(fēng)調(diào)雨順還是城邦安全上，女性都是占據(jù)重要的位置，泛雅典娜節(jié)的目的是為了雅典娜能更好的保護(hù)城邦，盛大的泛雅典娜節(jié)從始至終都離不開女性的參與，而城邦婦女也以參與其中引以為豪，她們在保護(hù)城邦安全上并不是無足輕重的，由此她們也獲得了社會的認(rèn)同，在一定程度上也削弱了社會對女性的壓迫與歧視，獲得了心靈的滿足。

相反，女性將拒絕參加宗教活動視為是“引火燒身”的愚蠢行為。在伯克特在其著作《希臘宗教》中記載的一則神話故事，描寫了拒絕參加狄奧尼索斯的婦女被懲罰的場景：三位婦女拒絕參加狄奧尼索斯的祭祀活動。因為，她們不相信狄奧尼索斯的神威，也怕耽誤了家活于是留在織機(jī)旁忙碌地趕織衣服。突然，常青藤和葡萄須纏繞在織機(jī)上，蛇埋伏在放羊毛的籃子里，房頂上滴下了鮮血一般的葡萄酒。她們仿佛被狄奧尼索斯施了法術(shù)，開始瘋狂起來，把其中一個婦女的兒子撕成了碎片。然后，她們奔出家門，加入到了酒神的狂歡的隊伍中。⑺雖然我們現(xiàn)在由于社會的不斷發(fā)展，已經(jīng)能分辨出神話的虛假，然而，對于古希臘人而言，神話卻是無比神圣的，不可不信，也不能得罪神靈。因而，女性同樣害怕災(zāi)難降臨，她們也積極參與到宗教活動中。

擴(kuò)大交往空間。追求自由是人的本性，但是，古希臘女性卻無法實現(xiàn)真正的自由。她們被家庭和婚姻束縛，他們的一生都處在監(jiān)護(hù)之下，唯一的職責(zé)就是料理家務(wù)和生養(yǎng)子女。處在這種條件下婦女迫切渴望能有渠道使她獲得自由，擴(kuò)大交往空間。而宗教儀式對婦女而言就是一個可以排遣煩悶，獲得自由的方式，她們參與其中，積極的拓展自己的人際圈，她們借此機(jī)會與男性一起走進(jìn)游行隊伍中，高談闊論，釋放壓力，尋求精神上的滿足與慰藉。在酒神節(jié)中，王后也會和普通婦女在一起慶祝節(jié)日，忘卻貧富差距的差別，她們促膝長談，沒有身份貴賤，女性因宗教聚集在一起，是一個難得交流的好機(jī)會。

“在這樣一個男性至上的社會，在男人們熱衷展示自己男人魅力的同時，女人在隨心所欲扮演著自己想象的任何角色，把自己從生活的配角演繹成舞臺的主角，這種參與的感覺才是真正吸引女性的地方?！雹踢@也是她們樂于參與宗教儀式中的重要原因之一。

綜上所述，我們認(rèn)為：在宗教領(lǐng)域中，古希臘婦女確實在某些方面獲得了暫時的解放，她們在宗教中的地位還是比較高的，是許多宗教祭祀活動不可缺少的重要角色，她們積極參與到宗教活動中，在一定的程度上緩解了兩性之間的差異，掩蓋了古希臘男女不平等的客觀事實。但總的來說，對于古希臘婦女的地位不能以偏概全，我們?nèi)钥梢钥吹奖M管女性在宗教領(lǐng)域中有不可低估的影響，但這并不能改變古希臘女性在政治和經(jīng)濟(jì)等方面被排斥的狀況，他們在宗教領(lǐng)域的作用無非是生育繁殖在神圣儀式上的延伸，其附屬地位并沒有改變。

（作者單位：上海師范大學(xué)）